太平御览 第75页

【卷四百一　人事部四十二】

叙圣 《左传□成公上》曰：圣人与众同欲，是以济事。 又成公下曰：春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶勤善，非圣人谁能修之。 又曰：诸侯将见子臧於王而立之。子臧辞曰：“圣达节（圣人应天命，不拘掌礼。）次守节，为君非吾节也。虽不能圣，敢失守乎！” 又曰：惟圣人能内外无患。自非圣人，外宁必有内忧。（骄亢则忧患生也。） 又襄公三年曰：臧武仲如晋，雨，过御叔。在邑将饮酒，（御叔鲁御邑大夫。）曰：“焉用圣人！（武仲多知，时人谓之圣。）我将饮酒而已，雨行，何以圣为？” 又昭公四曰：季武子问於申丰曰：“雹可御乎？”对曰：“圣人在上，无雹，虽有，不为灾。” 又曰：《书》曰：“圣作则。”（逸书则法也。） 又曰：臧孙纥有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其後必有达人。今其将在孔丘乎！” 又哀公下曰：圣人不烦卜筮，惠王其有焉。（不疑故不卜也。） 《礼记□乐记》曰：作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。 又《坊记》曰：圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至於约，贵不慊於上，故乱益亡。 又《中庸》曰：夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。 又曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。 又曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。 又曰：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。 《毛诗□狼跋》：美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知。周大夫美其不失其圣也。（不失其圣者，闻流言不惑，王不知不怨，终立其志，成周之王道，致太平，复成王之位。） 又《节南山□巧言》曰：秩秩大猷，圣人莫之。 《周易□乾卦》曰：□从龙，风从虎，圣人作而万物睹。 又曰：其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？ 又《蒙卦》曰：蒙以养正，圣功也。 又《豫卦》曰：圣人以顺动，则刑罚清而民服。 又《观卦》曰：圣人以神道设教而天下服矣。 又《咸卦》曰：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。 又《恒卦》曰：圣人久於其道而天下化成。 又《鼎卦》曰：圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 又《系辞》曰：《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。 又曰：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。 又曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 又曰：上古穴居而野处，後世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。上古结绳而治，後世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸。 又曰：昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 《尚书□伊训》曰：敢有侮圣言，逆忠直，时谓乱风。（狎悔圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳。） 又《说命》曰：股肱惟人，良臣惟圣。（手足具乃成人，有良臣乃成圣。） 又《洪范》曰：睿作圣。（於事无不通谓之圣。） 又曰：圣时风若。（君能通理则时风顺之。） 又《多方》曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（惟圣人无念於善，则为狂人；惟狂人能念於善，则为圣人。） 又《君陈》曰：凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。 《论语□雍也》曰：子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！” 又《述而》曰：子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。” 又曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（孔子谦，不敢自名仁圣。） 又《子罕》曰：太宰问於子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 又孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 又子贡曰：有始有卒者，其惟圣人乎？ 《孝经》曰：非圣人者，无法。 《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人，百姓归之。（社里之居也，鸣则教令行。□教令则圣人能行之也。） 《大戴礼》曰：哀公问曰：“何谓圣人？”孔子对曰：“所谓圣人者，知通于大道，应变而不泅拢配于天地，参于日月。” 又曰：圣人有国，则日月不食，星辰不孛。 《尚书考灵曜》曰：五百载，圣纪苻。（五百，法天地之数也。王命长，故以为五百载也。苻，图书也。） 又曰：四千五百六十岁，精及天数，握命人起，河出图，圣受思。（郑玄注曰：“圣，谓尧也。天握命，人当起者，河乃出图，尧受而思之，以受历数也。） 《尚书大传》曰：圣人在位，其君子不诵无用之言，其工不作无用之器，其商不通无用之物。 又曰：圣人者，民之父母也。母能生之，能食之；父能教之，能诲之。圣王，曲备之者也，能生之，能食之，能教之，能诲之也。为之城郭以居之，为之宫室以处之，为庠序之学以教诲之，为之列地制亩以饮食之。故《书》曰：“作民父母以为天下王。”此之谓也。 《韩诗外传》曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于歧周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去千有馀里，然得志而行乎中国，如合苻节，孔子曰：“先圣後圣，其揆一也。” 又曰：成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀。比三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉於周公，曰：“道路悠远，山川幽深，故重译而来朝。”周公辞曰：“吾子何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄曰：久矣！天之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年於兹矣。意者中国殆有圣人，盍往朝之。” 又曰：辟土殖者，后稷也。决江疏河者，禹也。听狱执中者，皋陶也。然而有圣名者，尧也。 《史记》曰：周西伯猎，遇太公於渭之阳。与语，大说，曰：“自吾先君太公曰：当有圣人周，周以兴。子真是耶！” 又曰：王子比干，直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有窍，信有诸乎？” 又曰：秦穆公谓内史廖曰：“吾闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之患，将如奈何？” 又曰：唐举相蔡泽，曰：“吾闻圣人不相，殆先生乎？” 《管子》曰：圣人若天，然无私覆；若地，然无私载。 《老子》曰：绝圣弃知，民利百倍。 又曰：圣人无常心，以百姓心为心。 《庄子》曰：圣人之生也，天行；其死也，物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。 又曰：以德分人，谓之圣。 又曰：夫圣人鹑居而（苦候切。）食，鸟行而无章。天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲。 又曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 又曰：夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起。 《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，明於分理也；愚人之同死生，不知利害所在也。 又曰：圣人随时而举事，因资而立功。守清道，拘雌节，因循而变应，常後而不先。 又曰：圣人以仁义为绳。中绳之谓君子，不中绳之谓小人。 《列子》曰：龙叔谓文挚曰：“吾有疾，子能已乎？”文挚即命龙叔背明而立，文挚向明而望之。既而曰：“嘻！吾见子之心矣。方寸之地虚矣！几圣人也。子心六孔通流，一孔不达。今圣知为病者，或由此乎？” 又曰：商太宰见孔子曰：“丘，圣者欤？”答曰：“丘非圣者。”“三皇圣者欤？”答曰：“三王善任知勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”答曰：“五帝善任仁者，圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”答曰：“三王善因时者，圣则丘不知，”曰：“然则孰者为圣？”孔子曰：“西方圣者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉！” 又曰：庖牺、女娲、神农、夏后，蛇身、人面、牛首，此非人之状，而有大圣之德。 《尸子》曰：圣人之身犹日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。圣人正己而四方治，故曰：“天地之大府”。 《慎子》曰：天有明而不忧人之暗，地有财而不忧人之贫，圣人有德而不忧人之危。 《范子》曰：圣人之变，如水随形，形平则平，形险则险。 《随巢子》曰：大圣之行，兼爱万物，疏而不绝。贤则欣之，不肖则矜之。 《孙卿子》曰：神固之谓圣人。圣人者，道之管也。天下之道管此矣。 又曰：天下无二道，圣人无二心。神人无功，圣人无名。圣人者，天下利器也。 《商子》曰：圣人之制民也，如高下制水，如燥湿制火也。 《申子》曰：百世有圣人，犹随踵而生。 《韩子》曰：伊尹为宰，百里奚为虏。此二人者，圣人也，然犹不能无役身而进。 《孟子》曰：子夏、子张、子游皆有圣人一体，冉有、伯牛、闵子、颜渊，具体而微。自生民以来，未有盛於孔子者也。 又曰：孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。 《冠子》曰：圣人者，後天地而生，而知天地之始；先天地而亡，而知天地之终。 《孔丛子》曰：悬子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产则兄事，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣通事仁爱乎？未喻其人之孰先也？”子思曰：“昔季孙问言，游亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨。’康子曰：‘子产死，郑大夫舍佩，妇女舍珠填，巷哭三月，琴瑟不作；夫子之死，吾未之闻鲁人之若是也。’子游曰：‘夫浸水所及也则生，所不及则死，民皆知焉。膏雨之所生也，广莫大焉。民之受赐也，普矣！莫识其由来者也。’” 《淮南子》曰：圣人不贵尺璧而重寸阴，时难得而易失。故圣人守清道而抱雌节。（清，和静也。雌，柔弱也。） 又曰：圣人之道犹中衢樽耶！过者，斟酌多少，各得所宜。 又曰：惟圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。 又曰：圣人若镜，不将不迎。 又曰：文王知而好问，故圣。 又曰：孔子无黔突，墨子无暖席。是故圣人蒙耻辱以干世主者，非贪禄慕位欲事天下之利，除万民之害也。神农憔悴，尧瘦瞿，（其俱也。）舜微黑，禹胼胝。由此观之，忧劳百姓，亦甚矣！ 又曰：古者，圣人劳形尽虑，为民兴利除害，焦天下之忧，而平海内之事。圣人之忧民也，如此其明矣。 《河图》曰：黄帝曰：“凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。 《吕氏春秋》曰：圣人之於事，似缓而急，（缓谓无为，急谓无功。）似迟而速，待时也。 又曰：圣人南面而立，以爱利民为心。号令未出而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民矣！ 《家语》曰：所谓圣者，德合天地，睹者不识其邻。 又曰：圣人能以天下为一家，以中国为一人者，非意之所为也。必知其利，达於其患，然後乃为之。 又曰：孔子在卫，冉求言於季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人也。” 《神异经》曰：西南大荒中，有人身长一丈，腹九尺。践龟蛇，戴朱鸟。左手冯青龙，右手冯白虎。知河海斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语，识士人所道，知百可食，识草木盐苦，名曰圣。（俗曰圣人。）一名哲，（俗曰睿哲。）一名先，（俗曰知先。）一名通，（俗曰通达。）一名无不达。凡人见拜，令人神知。此人天下神圣也。 《六韬》曰：太公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下治。” 《说苑》曰：圣人之於百姓也，其犹赤子乎！饥者食之，寒者衣之，育之长之，惟恐其不至於大也。 杨方《五经钩沉》曰：圣人之生，必资於阴阳。阴阳之理，即圣人所尽。但尽阴阳之理，则玄照之本自见。此谓不求自知而理尽自然者也。 扬子《法言》曰：或问：“孔子之时，诸侯有知孔子圣者欤？”曰：“知之。”“若知之，则曷为不用？”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用，可得闻乎？”曰：“用之，则弃其所习，逆其所从，强其所劣，损其所能。非天下之至圣，孰能用之！” 又曰：震风陵雨，然後知厦屋之为也。虐政虐世，然後知圣人之为郛郭也。 又曰：圣人之言似於水火，测之而益深，穷之而益远。火，用之而弥明，宿之而弥壮。 又曰：圣人之言远如天，贤者之言近如地。 又曰：或曰：“圣人之道若天。天则常矣，奚圣人之多变也？”曰：“圣人固多变。子游、子夏得其书矣，未得所以书也；宰我、子贡得其言矣；未得其所以言也；颜渊、闵子得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也，其少变乎？” 又曰：圣人虎别，其文炳也；（如虎之别百兽，炳然殊异。）君子豹别，其文蔚也；（有蔚文章，次虎。）辩人理别，其文萃也。 又曰：或问圣人表里。曰：“威仪文辞，表也；德行忠信，里也。” 《论衡》曰：上天之心在圣人之胸，其谴告在圣人之口。世无圣人，安得知天变动？ 《风俗通》曰：圣者，声也，通也。言其闻声知情，通於天地，调畅万物。 荀悦《申鉴》曰：圣不至圣，何以尽性？ 《傅子》曰：圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通之。 袁准《正书》曰：圣人之治也，若平地焉，聋盲跛蹇皆能履之。法若丘陵也，非有逸足不能超也。 又曰：圣惟知圣，惟贤知贤，信乎！ 蒋子《万机论》曰：圣不独立，知不独治。神武之主，亦须佐辅。 王衍论曰：圣人尽众妙，体至当，故不求有所示而物自亲之。 姚信《士伟》曰：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，独见先识。仁若春阳，信若影响。此所禀於天也。 又曰：神州何以专生圣人？圣人曾不产於绝域乎？推此论之，明神州者处乾坤之正，锺日月之精，地形爽垲，源流清畅。其生民也，长短应数，仪状端正，音声得节，性理调良。 《图墓书》曰：青鸟乃默，皆圣人也。记人生死所由。 《琴操》曰：孔子使颜渊执辔，到匡郭外。颜渊举策指匡穿垣，曰：“往，与阳虎正从此入。”匡人闻其言，孔子既似阳虎，告匡君曰：“往者阳虎，今复来矣。”乃令桓围孔子，数日不解。弟子皆有饥色。於是，孔子仰天而叹曰：“君子固穷乎？”子路闻孔子之言，悲感，勃然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：“由！来！今汝欲斗名为戮我於天下，为汝悲歌而感之，汝皆和我。”由等惟惟。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆。於是，匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。

【卷四百二　人事部四十三】

叙贤 《周礼□地官》曰：以贤制爵，则民慎德。 《礼□大学》曰：君子贤其贤而亲其亲。 《诗□丘中有麻》曰：丘中有麻，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。丘中有麻，彼留子嗟。（留大夫氏，子嗟，字也。丘中麻麦，子嗟所治。笺云：子嗟放逐，於朝去治，卑贱之识。） 又曰：《白驹》，大夫刺宣王也。（刺其不能留贤者也。）皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。（宣王之末，不能用贤者，有乘白驹而去。笺云：愿去者乘其白驹，来者食我场中之苗，絷绊之欲留也。） 《书□大禹谟》曰：野无遗贤，万邦咸宁。 又曰：任贤勿贰，去邪勿疑。 又《说命》曰：爵罔及恶，德惟其贤。 又曰：惟后非贤不，惟贤非后不食。 又《武成》曰：建官惟贤，莅事惟能。 又《旅獒》曰：所宝惟贤，则迩人安。 《易》曰：坤地卦：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。 又《大畜》曰：不家食，吉。养贤也。 又《颐》曰：天地养万物，圣人养贤以及万民。 又《系辞》曰：可久，则贤人之德；可大，则贤人之业。 《论语□里仁》曰：君子见贤思齐焉，见不贤者而内自省也。（齐，等也。省，察也，察已得无然也。） 又《雍也》曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（箪，笥也。贫者，人之所忧，而颜志道有所乐，故深贤之。） 又《述而》曰：冉有曰：伯夷、叔齐何人也？子曰：“古之贤人也。” 又《卫灵公》曰：臧文仲其窃位者欤？知柳下惠之贤而不与立。（柳下惠，鲁士师展禽也，邑名柳下，谥曰惠也。） 又《子张》曰：叔孙、武叔毁仲尼。子贡曰：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。” 《春秋繁露》曰：气之清者为神，人之精者为贤。治身以练神为宝，治国以积贤为道。 《大戴礼》曰：帝入西学，上贤而贵德。 《乐动声仪》曰：召公，贤者也，明不能与圣人分职，常战栗恐惧。故舍於树下而听断焉。劳身苦体，然後乃与圣人齐。是《周南》无美而《召南》有之。 《韩诗外传》曰：魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者於子，子一一以为不足者何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过周公，而管叔诛。臣贤不若汤、武，而桀纣伐。君欲治，从身始，人何恃？” 《国语》曰：知宣子将以瑶为後。（宣子，荀寅。瑶，宣子之子知伯也。）知果曰：“不如霄也。”（知果，荀氏之族也。霄，宣子庶子也。）宣子曰：“霄也亻艮。”（亻艮戾不从人也。）对曰：“霄之亻艮在面，瑶之亻艮在心。心亻艮败国，面亻艮不害。瑶之贤於人者有五，其不逮者一。美鬓长大则贤，（鬓，发鬓也。）射御足力则贤，伎艺必给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。若是，而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，知宗必灭。”弗听，知果别族于太史为辅氏。（太史掌氏姓也。）及知氏之亡也，惟辅果在。 又曰：臼季使，舍於冀野。（臼季，胥臣。冀野，晋地。）见冀缺耨，其妻饣盍之，相敬如宾。（耨，耘田也。野馈曰：饣盍字音晔。）从而问之，冀芮之子也，与之归。既复命，进之曰：“臣得贤，敢以告。”文公曰：“子何以知其贤？”对曰：“臣见其贤不忘敬也。”公使为下军大夫。 《史记》曰：燕昭王於破燕之後即位，卑身厚币，以招贤者。谓郭隗曰：“齐因孤之国乱袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。”郭隗曰：“王必欲致士，必从隗始。况贤於隗者，岂远千里哉！”於是，昭王为隗改筑宫而师事之。 又曰：伯禽就封於鲁，周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三握，一饭三起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。” 又曰：楚昭王聘夫子，夫子往焉。路出东，蔡大夫谋曰：“夫人贤者，所刺讥皆中诸侯之病，若用於楚，则陈、蔡危矣。”遂使兵拒之，孔子不得行。 《家语》曰：孔子谓宓子贱曰：“子治单父，众悦，何施而得之？”对曰：“此地民有贤於不齐者，不齐事之，事而禀度焉，皆教不齐以治道。”孔子叹曰：“昔尧舜听天下务求贤以自辅，夫贤人，百福之宗，神明之主也。惜乎！不齐之所治小也。” 又曰：子夏问於孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤於丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤於丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤於丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤於丘。”子夏避席而问曰：“然则，四子者何为事先生？”子曰：“居，吾语汝！夫回能信而不能反，（反，谓反信也。君子言不必信，惟义所在也。）赐能敏而不能诎，（诎，人惟辩敏，亦宜有折屈时也。）由能勇而不能怯，师能庄而不能同。（言人虽务□庄，亦当有和同时也。）兼四子者之有以易吾，吾弗与也。此其所以事吾而不及也。” 又曰：孔子读史至楚复陈，（夏徵舒杀其君，楚庄王讨之，取陈而有之，申叔时谏庄王，庄王从之，乃复陈国也。）喟然曰：“贤哉，楚庄王！轻千乘之国而重一言之信，非申叔时之忠，弗能建其义。非庄王之贤，弗能受其训。” 又曰：所谓贤者，德不逾闲，（闲，法。）行中规绳。 又曰：哀公问於孔子曰：“当今之君，孰者最贤？”孔子对曰：“丘未之见，抑有卫灵公乎？”公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？”孔子对曰：“臣论其朝廷行事，不论其私家之际也。”公曰：“其事何也？”孔子曰：灵公之弟曰公子渠，牟其知足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰王林者，见贤必进之，而退与分其禄，是以卫国无游放之才，灵公知而尊之。又有士曰庆足者，国有大事则必起而治之，国无事则退客贤，（言其所以退，欲以容贤与朝。）灵公悦而敬之。又有大夫史鱿，以道去，卫灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鱿之入而後敢入。臣以此取之难，次之贤，不亦可乎！” 《孔丛子》曰：鲁人有公仪潜者，厉节行道，恬於荣利，不事诸侯。子思之与友。穆公因子思欲以为相，谓子思曰：“公仪子必辅寡人。寡人三分鲁之一。”子思对曰：“如君之言，则公仪愈所不至也。若饥渴待贤，纳用其言，仪虽蔬食饮水，亦愿在下风。今徒以高官厚禄钓饵君子，无信人之意，公仪子则终身不蹑乎君之庭矣。且臣不任为君操竿，不钓以伤守节之士也。” 又曰：子思自齐反卫，君馆而问曰：“先生鲁国之士，不以卫褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐於寡人。”子思曰：“羁旅於此而辱君之威尊，亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，则君府藏已盈，而又贫。欲报君以善言，恐未合君心，而徒言不听也。愿有报君者，惟达贤耳。”君曰：“固寡人所愿也。” 《任子》曰：夫贤人者，至德以吻己心，行道以吻己任。处则不求私名，仕则不求私宠。不为其身，不阿其君。积礼义於朝，播仁风於民。使天下之人翼翼焉向戴其君之尊，欣欣焉歌舞其君之德。 《文子》曰：山有猛兽，林木为之不斩。野有螫虫，葵藿为之不采。国有贤臣，折冲千里。 《列子》曰：牛缺者，上地之大儒也。至邯郸，遇盗於耦沙之中，尽取其衣装车。牛步而去，视之欣然无忧苦之色。盗追而问其故，曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻，贤矣！”既而相谓曰：“彼之贤，往见赵君，使以我为事，必困我。”乃相与追而杀之。 《孙卿子》曰：古之贤人贱为布衣，贫为匹夫，然而非礼不进，非义不受。 《庄子》曰：以财分人谓之贤。 《尹文子》曰：尹文子见齐宣王，王叹国寡贤。尹文子曰：“使国悉贤，孰处王下？”王曰：“国悉不肖，可乎？”尹文子曰：“国悉不肖，孰理王朝？”王曰：“贤与不肖皆无，可乎？”尹文子曰：“不然。有不肖，故王尊於上，臣卑於下。进贤退不肖，所以有上下也。” 王孙子曰：“赵简子猎於晋山之阳，抚辔而叹。董安于曰：“敢问何叹？”子曰：“吾有食之马数千，多力之士数百，欲以猎兽也。吾恐邻国养贤以猎吾也。” 《文子》曰：虎豹之驹未成，而有食牛之气。鸿鹄之翼未合，而有四海之心。贤者之生亦然也。 又曰：国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；或求贤不能得，此其二也；虽得弗能尽，此其三也。 《申子》曰：千里有贤者，是比肩而立。 《韩子》曰：晋平公问叔向曰：“吾群臣孰贤？”对曰：“赵武贤。武之立如不胜衣，言如不出口，然其所举士者数十人，皆令得其意，而公家甚赖之。况武子之生也不利其家，死不托其孤。臣敢以为贤。” 《孟子》曰：国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎欤！左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然後察之，见贤焉，然後用之。 《吕氏春秋》曰：伊尹出空桑之中，长而贤。汤闻伊尹，使人请之有亻先氏，有亻先氏不可。伊尹亦欲归汤。汤於是请取妻於有亻先氏。有亻先氏喜，使伊尹为媵，送女。故贤主之求有道之士，无不以也。有道之士求贤主，无不行也。相得然後乐。不谋而亲，不约而信，相为殚知竭力，犯危行苦，志欢乐之，此功名所以大成也。 又曰：百里奚之未遇时，亡虢而虏，饭牛於秦，鬻以五羊之皮。公孙枝得而悦之，献诸缪公。三日请属事。公曰：贾之五羊之皮而属事，无乃为天下笑乎！”枝曰：“信贤而任之，君之明也。议贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣，彼为信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉！”遂用之，谋无不当，举必有功，号曰：“五大夫。” 又曰：史台谓申向曰：“吾所患者不知贤。”申向曰：“人之患不在乎不言用贤，而在乎不诚用贤。夫言用贤者，口也。却贤者，行也。言行相反，而欲贤者用，不肖者废，不亦难乎！人主诚用贤，则境内贤者出矣，天下贤者至矣。” 又曰：得十良马，不如得一伯乐。得十良剑，不如得一欧冶。得地千里，不如得一贤人。 又曰：魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之闾欤！干木，盖贤者也。吾安敢不轼！” 又曰：赵简子将袭卫，使史墨行之。（贵，视也，音贵。）期以一月，六月而反复。简子曰：“何其久也？”对曰：“谋利而得害，犹弗察也。蘧伯玉为相，史鱿佐焉。孔子为客，子贡使令於君前，甚听。（君听其言。）《易》曰：涣其群，玄吉。涣者，贤也。群者，众也。玄者，吉之始也。涣其群，玄吉者，其佐多贤。”简子案兵而不动。 《周书阴苻》曰：凡治国有三常：一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。夫然，虽百代可知也。 京房《易飞候》曰：何以知贤人？隐师曰：“视四方有大□五色，具而不雨，下，贤人隐也。 《易参同契》曰：天道无莫，常傅与贤者。 黄石公《三略》曰：伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身当遭害。达贤者，福流子孙。嫉贤者，其名不瘤拢 陆贾《新语》曰：圣人居高处上，则以仁义为巢。乘危履倾，则以圣贤为杖。 《说苑》曰：周公卜居曲阜，命龟曰：“作邑于山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡。” 又曰：夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼。是故绝江海者，托於船。致远道者，托於乘。欲霸王者，托於贤。 又曰：明君在上，慎於择士，务於求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。 又曰：伯禽与康叔封朝成王，见周公。三见而三笞。康叔骇色谓伯禽曰：“有商子者，贤人也。与子往见之。”康叔与伯禽见商子曰：“吾二子者朝乎成王，见周公，三见而三笞，其说何也？”商子曰：“二子盖相与观南山之阳，有木焉，名曰桥。”二子者往观乎南山之阳，见桥竦然，实高而仰。反以告商子。商子曰：“仰者，父道也。”商子曰：“二子盖相与观乎南山之阴，有木焉，名曰梓。”二子者往观乎南山之阴，见梓勃焉，实而俯。反以告商子。商子曰：“俯者，子道也。”二子者，明日见乎周公。入门而趋，登堂而跪。周公拂其首，劳而食之，曰：“安见君子？”二子对曰：“见商子。”周公曰：“君子哉，商子也！” 又曰：孔子之郯，遭程子於涂，倾盖而语终日。有间，顾谓子路曰：“取束帛以赠先生。”子路不对。有间，又顾谓曰：“取束帛以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之也。士不中间（中间，谓绍介也。）而见，女无媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“诗不云乎：野有蔓草。零露团兮。有美一人，清阳婉兮。邂逅相遇，我愿兮。今程子天下之贤士，於是不赠，终身弗见也。” 《六韬》曰：文王举贤若何？太公曰：“案察实，选才任能，名实俱得也。” 《物理论》曰：在金石曰坚，在草木曰紧，在人曰贤。千里一贤，谓之比肩。故语曰：“黄金累千，不如一贤。” 杜氏《幽求》曰：周封千里而已，八州之地，皆以禄贤。 《抱朴子》曰：桓文汉高鼓，群贤以为六翮，托豪杰以为舟楫。 《傅子》曰：或问近世大贤君子，若荀令君之仁，荀军师之知，斯可谓近世大贤人士君子矣。荀令君仁以立德，明以举贤，行无讠舀渎，谋能应机。孟轲称五百年而有王者，其间必有命世者，其荀令君乎！ 桓谭《新论》曰：以贤代贤谓之顺，以不肖代不肖谓之乱。 《论衡》曰：贤圣之君察知佞臣，若视俎上之脯，指掌中之文。 《风俗通》曰：贤，坚也。坚中廉外。 《白虎通》曰：王者即位，先封贤者，忧民之急也。故列土为疆，非为诸侯；张官设府，非为卿大夫。皆为民也。 《越绝书》曰：子胥正而信，范蠡知而明，皆贤人也。 《潜夫论》曰：南面之大务，那急於知贤。 《异苑》曰：汝南陈仲躬与诸息侄就颍川荀季和父子。于时，德星为之聚。太史奏曰：“五百里内有贤人集。” 《列女传》曰：卫灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问曰：“知此为谁？”夫人曰：“此必蘧伯玉也。”问“何以知之？”曰：“妾闻礼下公门式路马，所以广敬也。夫忠臣不为昭昭信节，不为冥冥堕行。今伯玉卫国贤大夫也，仁而有知，敬於事上，此其人必不以暗昧废礼，是以知之。”公使视之，果伯玉也。反戏之曰：“非也。”夫人进觞再拜贺之。公曰：“子何以贺？”之曰：“始，妾谓独有伯玉，今卫复有与之齐者，是君有二贤臣也。国多贤臣，则国之福也。” 《西京杂记》曰：汉文帝为太子，立思贤苑以招宾客。 周斐《汝南先贤传》曰：黄宪洁静通理，齐圣广渊，不矜名以诡时，不抗行以矫俗。论者咸曰：“颜子复生乎汉之代矣。” 《语林》曰：贤者，国之纪，人之望，自古帝王皆以之安危。故《书》曰：“惟后非贤不，惟贤非后不食。”昔者，周公体大圣之德，而勤於吐握，由是天下之士争归之。向使周公骄而且吝，士亦当高翔远去，所至寡矣。 王褒《圣主得贤臣颂》曰：夫贤者，国家之器用也。君人者，勤於求贤，而逸於得人。故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦人明主以显其德。千载一会，论说无疑。翼乎如鸿毛之遇顺风，沛乎若巨鱼之纵大壑。其意如此，则胡禁不止，曷令不行！ 锺子《刍荛论》曰：贤者之处世，犹金玉生於沙砾，豫章产乎幽谷，下不进之於上，则无由而至矣。

【卷四百三　人事部四十四】

道德 《礼记□中庸》曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。 又曰：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然後行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。” 又曰：天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。 又曰：君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。 又曰：君子之道，造端于夫妇，及其至也，察乎天地。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。” 又《学记》曰：玉不琢，不成器。人不学，不知道。 又曰：大道不器。（谓圣人之道，不如器施於一物也。） 又《乐记》曰：君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。（道，谓仁义也。欲，谓邪淫也。） 《尚书□大禹谟》曰：罔违道以干百姓之誉。（失道求名，古人贱之。） 又《洪范》曰：无有作好，遵王之道。（言无有乱为私好恶，动必循先王之道。） 又《旅獒》曰：志以道宁，言以道接。（在心为志，发气为言，皆以道为本，故君子勤道。） 《周易□系辞》曰：知周乎万物而道济天下。 又曰：一阴一阳之谓道。 《论语□学而》曰：敏於事而慎於言，就有道而正焉。（有道谓有道德者。正谓问事是非也。） 又《公治长》曰：子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 又曰：子曰：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。” 又《卫灵公》曰：子曰：“人能弘道，非道弘人。” 又曰：君子谋道不谋食。 又曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。 又曰：君子学以致其道。 又《子张》曰：子贡曰：“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。” 又《颜渊》曰：季康子问於孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（欲使季康子先自正也。偃，仆也。草加之以风无不仆者，犹民之化於下。） 《大戴礼》曰：笃仁而好学，多闻而顺道。天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，导天下之道。 《老子》曰：道可道，非常道。王弼曰：可道，指事造形，非其常道可道。 《庄子》曰：鱼相造乎水，人相造乎道。 子思子曰：天下有道则行有枝叶，天下无道则言有枝叶。 又曰：祝牧谓其妻曰：“天下有道，我子佩；天下无道，我负子戴。” 又曰：原宪处鲁，居环堵之室，上漏下湿，匡坐而弦歌。（匡，正也。）子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪正冠踪履，杖藜应门。子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪应之曰：“宪闻无财之谓贫，学道而不能行之之谓病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。 《文子》曰：夫道德者，匡邪以为正，治辞以为定，上下之仪也。上有道德即下有仁义。积道德者，天与之，地助之，鬼辅之。 《鬻子》曰：发政施令为天下福，谓之道。 《公孙尼子》曰：道为知者设，贤为圣者用。 《淮南子》曰：圣人之道若中衢樽，过者斟酌，虽多少不同而各得其宜也。 杨子《法言》曰：仲尼之道犹四渎，经营中国，终入大海。 又曰：君子之道有四：简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也。 又曰：圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。 《盐铁论》曰：以道德为城，文王是也。以道德为胄，汤武是也。 桓谭《新论》曰：三皇以道治，五帝以德化。王道纯粹，其德如彼；霸道驳杂，其功如此。 王逸《正部》曰：仲尼门人哺道醇饮道宗。 《昌言》曰：道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以致其情，莹之以发其光。 《任子》曰：道德之怀民，犹春阳之柔物也。履深冰而不寒，结本条而不折。 《杜氏幽求子》曰：盖道清淡以无为吻家，恬虚寂静，弘广多包，岂非圣人所宅乎！ 又曰：有道之国，其鬼不神。 崔玄始《正论》曰：国不信道，工不信度，亡可待也。 《傅子》曰：君子审其宗而後学，明其道而後行。 《中论》曰：道之於人，甚简且易，不如采金攻玉涉艰难也。 《苻子》曰：为道者日损而月章，为名者日章而月损。 《释名》曰：德，得也，得事宜也。 《周礼□地官□师氏》曰：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。（至德，中和之德。敏德，仁义顺时。孝德，尊祖爱亲。） 《礼记□学记》曰：礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 又《祭义》曰：天子有善，让德於天。 又《中庸》曰：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 又曰：小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。 又《表记》曰：以德报德，则民有所劝。 又《大学》曰：富润屋，德润身。 《左传□桓公》曰：臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。 又僖公中曰：庸勋亲亲，昵近尊贤，德之大者也。 又曰：德以柔中国，刑以威四夷。 又曰：太上以德抚民。 又文公上曰：孝敬忠信吻吉德，盗贼藏奸为凶德。 又宣公上曰：楚子观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。” 又成公上曰：四王之王也，（禹、汤、文、武。）树德而济同欲焉。 又襄公二十四年曰：太上有立德，其次有立功。 又昭公三曰：盛德必百世。 《毛诗□荡□民》：德如毛，民鲜克举之。 《尚书□舜典》曰：玄德升闻，乃命以位。（玄谓幽潜，潜行道德，升闻天朝，遂见徵用。） 又《大禹谟》曰：皋陶迈种德，德乃降。黎民怀之。（迈，行；种，布也。皋陶布行其德，下治於民，民归服之。） 又曰：惟德动天，无远不届。 又《仲虺之浩》曰：德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。 又《伊训》曰：尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，坠厥宗。 又《太甲》曰：德惟治，否德乱。（为政以德，则治不以德则乱。） 又《咸有一德》曰：非天私我有商，惟天佑于一德。非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。 又《泰誓》曰：同力度德，同德度义。（力钧则有德者胜，德钧则秉义者胜。） 又曰：受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。 又曰：树德务滋，除恶务本。（立德务滋长；去恶务除本。） 又《洪范》：五福，四曰攸好德。（所好者德，福之道。） 又《旅獒》曰：玩人丧德，玩物丧志。（以人为戏弄则丧其德。） 又《蔡仲之命》曰：皇天无亲，惟德是辅。 又《周官》曰：作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。（为德直道而行，於心逸豫而名日美。） 又《君陈》曰：黍稷非馨，明德惟馨。 《周易□坤卦》象曰：地势坤，君子以厚德载物。 又《系辞》曰：富有之谓大业，日新之谓盛德。 《论语□为政》曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（德者无为犹北辰之不移而众星拱之。） 又《里仁》，子曰：德不孤，必有邻。 又《先进》曰：德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。 又《宪问》：子曰：有德者必有言，有言者不必有德。 又曰：骥不称其力，称其德也。（骥，古之善马也。德谓在五御之威仪。） 又《季氏》曰：远人不服，则修文德以来之。 《尚书大传》曰：有德者，尊其位而重其禄。 《史记》曰：一年种之以，十年树之以木，百年来之以德。 《东观汉记》曰：张谌字子孝，右扶风人。以笃行纯淑，乡里归德。虽居幽室暗处，自整顿三辅，以为仪表。 又曰：淳于恭字孟孙，北海淳于人。以谦俭推让为节。人有刈恭禾，见之，念其愧，因伏草中，至去乃起。恭家井在门外，上有盆，邻里牧牛儿争饮牛。恭恶其争，多置器其上，为预汲水满之。小儿复争，恭各语其家父母。父母乃禁怒之。里落皆化而不争。 《三辅决录》曰：冯豹字德文。母为父所出，後母遇之甚酷。豹事之愈谨，时人为之语曰：“道德彬彬冯德文。” 王隐《晋书》曰：庾衮字叔褒，颍川人。少遭大疫，二兄亡，次兄毗又疫。其疠菩藿炽，衮父母诸弟皆出，避家。衮独不出，诸父强之，不可，曰：“衮性不畏病。”纳浆粥扶持，不舍昼夜，省柩哀临，十有馀旬。病既歇，家乃反，而衮亦无患害。宗党叹曰：“异哉！此子能守人之所不能守，能行人之所不能行。” 《晋中兴书》曰：卫字叔宝。常以人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。故终身不见其喜愠。 《齐书》曰：张绪字思曼，为吏部尚书。每朝见，太祖目送之，谓王俭曰：“绪以位尊我，我以德贵绪。” 又曰：王秀之字伯奋，为南郡内史、州西曹。荀丕欲交秀之，拒而不纳。报丕书曰：“仆以德为宝，足下以位为宝。各宝其宝，於此敬宜也。” 《老子》曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以为德。（上德之人惟道用其德故能有德，下德而德之必有失焉。） 《文子》曰：山高者其木修，地广者其德厚。 又曰：闲九窍，灭志意，弃聪明，反无识，含阳吐阴，而与万物同德也。 《庄子》曰：至德之世，不尚贤，不使能。 《韩子》曰：善为吏者树德，不能为吏者树怨。 《孟子》曰：周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。 《冠子》曰：德及万人者谓之豪，德过百人者谓之英。 《孔丛子》曰：胩子身长不过六尺，齐国莫不鬃缮；赵文子身如不胜衣，相晋国以宁：诸侯敬服其德故也。 扬子《法言》曰：耕道而得道，猎德而得德。 《傅子》曰：上德之人，其济万物也，犹天之有春秋，时至自生，非德之力。 《太公金匮》曰：德行则福，德废则覆。 《易参同契》曰：道成德就，潜伏俟时。 《海内先贤行状》曰：王烈字伯善。时有盗牛者，主得之。盗者曰：“我邂逅迷惑，从今将改。子既赦宥，幸无使王烈闻之。” 又曰：戴良字叔鸾。高才磊硌，英声远播。少者怀之，长者慕之。乡里缙绅，下至黎庶，莫有忿争之家。 又曰：徐孺子徵聘未尝出门，赴丧不远万里。常事江夏黄公薨，往会其葬。家贫无以自供，赍磨镜具自随，每至所在，赁磨取资，然後得前。既至，设祭哭毕而返。陈仲举为豫章太守，召之则到，馈之则受，但不服事，以成其节。 又曰：仇览字季知。学通五经，选为亭长。民有孙玄，少孤，与母居，诣览告玄不孝。览谢遣之，属母归，勿言，方为教之。後览赍礼诣玄，为陈孝子供养之意。玄遂感激，卒为孝子。时令河内王涣，政尚清严，闻览得玄不治，心独望之，乃问览“在亭不治不孝，得无失鹰之志乎？”对曰：“窃以鹰不如凤皇，故不为也。”涣感览言，用损威刑。 《会稽典录》曰：郑弘字巨君，为郡督邮上计史。时计掾勾章任尚，居素温富，乘鲜车，驾肥马。弘恒在後，尚辄骂，弘无愠容。弘、尚在京师游学还郡，俱见府君。府君所问，弘无不对，而尚不知出。又问弘：“掾行道数相折辱，何以不答？”弘谢曰：“过奉显使无光国之美，马羸行迟面，恐失期贺，以相催促，自是其宜。愚闻两虎俱斗，大者必伤，小者必死，两为无益，故不敢答。”府君叹曰：“此谓长者，太守所不能也。” 《汝南先贤传》曰：黄宪字叔度。不矜名以诡时，不抗行以矫俗。窥其门者莫敢践其庭，睹其流者不能测其肾拢时人论曰：“颜渊复生乎！” 《襄阳耆旧记》曰：庞德公子奂，字世文。晋太康中，为太守。去官归乡里，居荆南白沙乡。里人宗敬之，相语曰：“我家池中龙种来里中化其德，少壮皆代老者担。” 《陈实别传》曰：实字仲躬，颍川人。自为儿童不为戏弄等类所归。实在乡闾，平心率物，其有诤讼，辄求判正，晓譬曲直，返无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所断。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止於梁上。实阴见之，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉，不善之人未必本恶，习与性成，遂至於此，如梁上君子矣。”盗大惊，自投於地，稽首归罪。实徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由困贫。”令遗绢二匹。自是，县无复盗窃。 《荀氏家传》曰：荀德行周备，名重天下，海内英俊咸嘉焉。 又曰：锺繇以为：“颜子既没，能备九德百行、不二其过者，惟荀乎！”或问繇曰：“君推荀君，比之颜子，自以不及，其可得闻乎？”繇曰：“夫明君师臣，其次友之。以太祖之聪明，每大事常先咨之荀，是则古师友之义也。吾等受命而行，犹或不尽，去固远耶。” 《潘勖别传》曰：勖宽贤容众，与天下人等休戚，同有无，不以家财吻己有。 《任嘏别传》曰：嘏字照先，乐安人。幼以至性见称。遇荒乱，家贫，卖鱼。会官发鱼，鱼贵数倍。嘏取直如常。会太祖创业，召海内至德。嘏应其举，为临淄侯庶子。 阴德 《左传□宣公下》曰：魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。初，武子有嬖妾，无子，武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必为殉。”及卒，颗嫁之。曰：“病疾则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，（亢，御也。）杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。” 《汉书》曰：于定国父于公为县狱吏，郡决曹狱平罗文法者，于公所决皆不恨。其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：“少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未曾有所冤，子孙必有兴者。”至定国为丞相。 又曰：邴吉字少卿，鲁国人。为丞相，宽大好礼。初，吉有阴德於孝宣帝微时。帝即位，众莫知之，吉亦不言。吉从大将军长史迁至御史大夫，帝闻将封之，会吉病甚，将使人加绶而封之。及其生也。太子太傅夏侯胜曰：“此未死也。臣闻有阴德者，必飨其乐，以及子孙。今未获其乐而病，非其死病也。”後果愈。乃封博阳侯，终飨其禄。 《後汉书》曰：何敞六代祖比干学《尚书》於晁错，注云：比干字少卿，经明行修，兼通法律，为汝阴县狱吏决曹掾，平活数千人。後为丹阳都尉。征和三年三月辛亥，天大阴雨，比干在家，中日梦贵客车骑满门。觉以语妻，语未已而门有老妪，年可八十馀，头白，求寄避雨，雨甚而衣履不沾雨渍。止，送至门，乃谓比干曰：“公有阴德，今日赐公策以广公之子孙。”因出怀中苻策，状如简，长九寸，凡九百九十枚，以授比干曰：“子孙佩印绶者如此算。” 又曰：和熹邓后叔父陔言：常闻活千人者子孙有封。兄训为谒者，使修石臼河，岁活数千人。大道可信，家必蒙福。初，太傅禹叹曰：“吾将百万之众，未尝妄杀一人，其後代必有兴者。” 又曰：永平中，楚王英谋为逆事，下郡覆考。明年，三府举袁安，能理剧，拜楚郡太守。是时，英辞所连及系者数千人。显宗怒甚，吏案之急，迫痛自诬，死者甚众。安到郡，不入府，先往按狱，理其无明验者，条上出之。府丞掾吏皆叩头争，以为阿附反虏，去与同罪，不可。安曰：“如有不合，太守自当坐之，不以相及也。”遂分别其奏。帝感悟，即报许，得出者四百馀人。 又曰：虞诩字升卿。祖经为县狱吏，决狱平。尝曰：“东海于公，高其里门，而其子定国卒至丞相。吾决狱六十年矣，虽不及于公，其庶几乎。吾子孙何必不为九卿耶！”故字诩曰升卿。 谢承《後汉书》曰：陈重字景公，豫章宜春人。举孝廉，在郎署。有郎负息钱数十万，债主日至，剪求无已。重乃密以钱代还。郎後觉知而厚辞谢之。重曰：“非我之为。将有同姓名者。”终不言惠。 《吴志》曰：锺离牧字子翰，会稽山阴人。少居永兴，自垦稻田二十馀亩。临熟而县民识之。牧曰：“本以田荒，故垦之耳。”遂以稻与县人。 沈约《宋书》曰：沈道虔，吴兴武康人。少仁爱，好《老》、《易》。郡州府凡十二命皆不就。有人窃其园菜者，外还见之，乃自逃隐，候窃者取足去後，乃出。 《唐书》曰：载初中，徐有功为大理丞。时酷吏来俊臣等构陷无辜，公卿震恐，有功独存平恕。诏下大理者，有功皆议出之，前後济活数十百家。 《吕氏春秋》曰：宋景公时，荧惑在心。问子韦，子韦对曰：“祸在君，可移宰相。”公曰：“宰相所与治国家。”曰：“移於民。”公曰：“民死谁与为君？”曰：“移於岁。”公曰：“岁饥民必死。”子韦北面再拜曰：“君有至德之言三，天必赏君。”荧惑果三徙舍。 《贾谊书》曰：楚惠王食寒菹得水蛭。王不欲以饮食伤人，乃吞之。令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，惟德是辅。”是夜，惠王之后溷而蛭出，其久病心肠之积皆愈。 又曰：孙叔敖之为儿也，出游归，遂忧而不食。母问其故，泣而对曰：“今旦见两头蛇，恐死。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“敖闻见两头蛇者必死，吾恐人又见之，杀而埋之。”母曰：“无忧，汝不死矣。吾闻有阴德者，天必报之以福。”果不死矣。 《高士传》曰：初，晋宣帝布衣时，与胡昭有旧。昭同郡周士等谋欲害帝，昭闻而涉险邀士於齐渑之间，止士。不肯。昭泣以示诚，士感义，乃止。昭虽有阴德於帝，口终不言。 《续齐谐记》曰：杨宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸦凫所搏，坠於树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，惟食以黄花。百馀日，毛羽成，乃飞去。其夜，有黄衣童子向宝再拜曰：“我王母使者，君仁爱救拯，实感成济。”以白环四枚与宝曰：“令君子孙洁白，位登三公，事当如此数矣。” 《会稽典录》曰：郑弘为灵文乡啬夫。民有弟用兄者，未还之。嫂诣弘诉之。弘卖中单（即今之汗衫也。）为叔还钱。兄闻之惭愧，遣其婢索钱还弘，弘不受。 又曰：夏香字曼卿，永兴人。门侧有大井，傍设水瓮。里中儿童各竞饮牛，争水共斗。香预吻汲水，多置器瓮，由是无争，专以德化。香至四节先庆酌二亲，退赍酒肴，劳问里中父老，以此为常。 《益部耆旧记》曰：王忄屯常诣京师，於空舍中见一书生疾困，愍而视之。书生谓忄屯曰：“我当到洛而得病，命在须臾。腰下有金十斤，愿以相赠，死後乞藏骸骨。”未及问姓名而绝。忄屯即鬻金一斤，营其殡葬，馀金悉置棺下，人无知者。後归数年，县署忄屯大度亭长。初到之日，有马驰入亭中，其日，风飘一绣被复堕忄屯前。即言於县，马遂奔走，牵忄屯入他舍，主人见之，喜曰：“今擒盗矣！”问忄屯得马，忄屯说其状并绣被。主人怅然良久，乃曰：“被随飘风与马俱亡，卿何阴德而致此二物？”忄屯自念有葬书生事，因为说之。道书生形貌及埋金之处。主人惊曰：“是我子，姓金名彦，前往京师不知所在，何意卿乃葬之。大恩久不服，天以此彰卿德耳。”忄屯悉以被马还之，彦父不取，又厚遗忄屯。忄屯辞让而去。时彦父为州从事，因告新都令，假忄屯休息，与俱迎彦丧。馀金且存。由是显名。 《广州先贤传》曰：罗威字德仁，南海番禺人也。有邻家牛数食其田禾，既不可止，遂为断刍多着牛家门中，不令人知。数如此，牛主惊怪，不知为谁。阴察求之，乃觉是威。自後更相约率收拾牛犊，不敢复践伤於威田。 《豫章耆旧志》曰：施阳字季儒，迁舒瘤拢及之官，道经江夏，遇寇贼兴起，劫夺阳物。贼去後，车上席下尚有五千钱，追以与贼。 《荀氏家传》曰：荀遂字仲阳。夫人有至行。时岁荒饥，有馀米粜之，夫人恒扌豕斛，籴者倾量辄过本。时人号曰扌豕斛夫人。

【卷四百四　人事部四十五】

师 《韩诗外传》曰：知如源泉，行可以为表仪者，人师也。 又曰：哀公问於子夏曰：“五帝有师乎？”子夏曰：“臣闻黄帝学乎太颠，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎郭叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能傅乎後世。” 《尚书》曰：德无常师，主善为师。 《周礼□地官下》曰：师氏掌以美诏王，（告王以善道也。《文王世子》曰：师也者，教之以事而喻诸德者也。）以三德教国子，居虎门之左，则司王朝、掌国中得失之事以教国子弟。凡国之贵游子弟学焉。 《大戴礼》曰：帝入大学，承师问道。 《礼记□檀弓上》曰：事师无犯而无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。（心丧戚容如父而无服也。） 又《学记》曰：君子知至学之难易，而知其美恶，然後能博喻；能博喻，然後能为师；能为师，然後能为长；能为长，然後能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。 《记》曰“三王四代惟其师”，其此之谓乎？凡学之道，严师为难。师严，然後道尊；道尊，然後民知敬学。是故君之所不臣於其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。（尸，主也，吻祭主。）大学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 又曰：记问之学，不足以为人师。师无当於五服，五服不得不亲。 又《文王世子》曰：师也者，教之以事而喻诸德者也。 《左传□襄公三十一年》曰：郑人游于乡校（乡人之学校。）以论执政。（论政得失。）然明谓子产：“毁乡校如何？”（患人於中谤议国政。）子产曰：“其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若何毁之？” 《梁传》昭公曰：子既生，不免乎水火，母之罪也。成童不就师傅，父之罪也。就师学问无方，心老不通，师之罪也。 《论语□为政》曰：温故而知新，可以为师矣。 又《述而》曰：三人行，必有我师焉。 《孔丛子》曰：子思居鲁，穆公师而尊之。 《春秋後语》曰：甘罗请张唐相燕，吕不韦叱曰：“我自请不行，汝安能行之？”甘罗曰：“夫项橐七岁为孔子师，今臣十二岁矣。”曰：“君其试臣，何遽叱乎？” 《史记》曰：孔子既没，弟子思慕。有若状似孔子，弟子相与立为师，师之如夫子时。 又曰：曹参为齐相，乃避正堂，舍盖公而师之。齐果大治。 又曰：邹子如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身往亲师之。 又曰：文王为西伯，鬻熊者为文王师，有功於文王。及武王灭殷，未之封也。成王学勤事之後，封其曾孙熊绎为楚子。 《汉书》曰：初，梁相褚大通五经，为博士时，倪宽为弟子。及御史大夫缺，徵，褚大夫自以为得御史大夫。至雒阳，闻倪宽为之，褚大笑。及至，与宽议封禅於上前，大不能及，退而服曰：“上诚知人也。” 又曰：龚胜既归乡里，二千石长吏初到官，皆至其家，如师弟子之礼。 又曰：严彭祖字公子，东海下邳人。与颜安乐俱事眭孟。弟子百馀人，惟彭祖、安乐为明。质问疑谊，各持所见。孟曰：“《春秋》之意，在二子矣！”孟死，彭祖、安乐各颛门教授。 又曰：窦皇后兄弟长君、少君。绛侯灌将军等曰：“吾属命乃悬两人。此两人所出微，不可不为择师傅。”於是，乃选长老之有行者与居。长君、少君由此为退让君子，不敢以富贵骄人。 又曰：张良称曰：“今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此亦布衣之极，於良足矣。” 又曰：张禹成就弟子尤著者：淮阳彭宣至大司空，沛郡戴崇至少府九卿。宣为人恭俭有法度，而崇恺悌多知，二人有异行。禹心亲爱崇，敬宣而疏之。崇每候禹，常责师置酒设乐与弟子相娱。禹将崇入後堂饮食，妇女相对，作优人管弦铿锵极乐，昏夜乃罢。而宣之来也，禹见之於便坐，讲论经义，日晏赐食，不过一肉卮酒相对，宣未尝得至後堂。及两人皆闻知，各自得。（服虔曰：各为得宜也。） 又曰：胨错，颍川人也。学申商刑名於轵张恢生所，（轵县之儒生，姓张名恢。）与洛阳宋孟、刘带同师，以文学为太常掌故。 又曰：孔霸亦治尚书，事太傅夏侯胜，昭帝末年为博士，宣帝时为太中大夫，以选授皇太子经迁詹事、高密相。玄帝即位，徵霸以师，爵关内侯，号褒成君。（常为师教帝今成就，故曰褒成君。） 又曰：张禹初为师，以上难数对己问经，为《论语章句》献之。 《後汉书》曰：廉范初师事薛汉，後辟公府。会薛汉坐楚王事诛，故人门生莫敢收视。范独往收敛之。吏闻，显宗大怒，召入诘责。范叩头曰：“臣无状，愚戆，心为汉等皆已伏诛，不胜师资之情，罪当万死。”因贳之。 谢承《後汉书》曰：董春字纪阳，会稽馀姚人。少好学，师事侍中祭酒王君仲，受古文《尚书》。後诣京房授《易》，究极圣旨，条列科义。后还为师，立精舍，远方门徒学者常数百人。 《东观汉记》曰：显宗即位，尊桓荣以师礼。常幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官，骠骑将军东平王苍以下荣门生数百人，天子亲自执业，每言“太师在是”。既罢，悉以太官供具赐太常家，其恩礼如此。永平二年，辟雍初成，拜荣为五更，每大射，养老礼毕，上辄引荣及弟子升堂执经，自为下说。 又曰：显宗以张受皇太子业，甚得辅导之体。章帝即位，出拜东郡。玄和二年，东巡狩，幸东郡，引及门生并郡掾吏并会庭中。帝先备弟子之仪，使讲《尚书》一篇，然後修君臣之礼。赏赐殊特。 《续汉书》曰：李膺性简亢，无所交接，惟以同郡荀淑、陈实为师友。 又曰：杨政从代郡范升学。升尝为出妇所告，坐系狱。政乃肉袒以箭贯耳，抱升子潜伏道傍，候车驾过，泣涕辞请，有感帝心。诏曰：“乞杨生师。”即为放出升。 范晔《後汉书》曰：欧阳歙字王思，乐安千乘人，为大司徒。坐汝南赃罪千馀万，发觉下狱。平原孔震年十七，闻狱当断，驰之京师，行到河内获嘉县，自系，上书求代歙死。曰：“伏见臣师大司徒欧阳歙，为儒宗八世博士，乞杀臣以代歙命。”书奏而歙已死狱中。 又曰：郑玄字康成，北海高密人也。事扶风马融。融门徒四百馀人，升堂进者五十馀生。融素骄贵，玄在门下三年不得见，乃使高业弟子傅授於玄，日夜寻诵，未尝息倦。会融集诸生考论图说，闻玄善算，乃召见於楼上。玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓诸门人曰：“郑生今去，吾道东矣！” 又曰：锺皓字季明，颍川长社人。以笃行称，为士大夫所慕。李膺尝叹曰：“锺君至德可师。” 《魏志》曰：夏侯字玄让，年十四，就师学。人有辱其师者，杀之。 又曰：荀攸字公达。文帝在东宫，太祖谓曰：“荀公达人之师表，汝当尽礼敬之。”攸曾病，世子问病，独拜床下。其见尊异如此。 《晋书》曰：高贵乡公之入学也，将崇先典。乃命王祥为三老，侍中郑小同为五更。祥南面几杖，以师道自居。帝北面乞言。 又曰：王承为东海王越记室。越与世子毗书曰：“习礼度不如式瞻仪形，讽味遗言不如亲承音旨。王参军人伦师表，尔其师之。” 徐艏《宋书》曰：武帝登祚，加颜延之金章紫绶，领湘东王师。 《後魏书》曰：阳平王之子钦托高僧寿为子求师。师至未几逃去，钦以让僧寿。僧寿性滑稽，乃谓钦曰：“凡人绝粒，七日乃死，始经五朝，便尔逃遁去。”钦乃大惭。於是，待客稍厚之。 裴景仁《前秦记》曰：苻坚幸太学，问博士经典。博士卢对曰：“周官礼注，未有其师。韦逞母宋傅其父业，得周官音义。自非此母，无可授後。”坚於是就宋立讲室书堂，生徒百二十人，隔绛纱幔而授业焉。拜宋爵号宣文君，赐侍婢十人。 崔鸿《後秦录》曰：初，姚泓之为太子，受经于太学博士淳于歧。歧病在家，泓以师者人之表范，傅先圣之训，加在三之义，不可以不重。亲诣省疾，拜於床下。 又《前燕录》曰：刘赞字彦真，平原人也。鞠效博通，为世纯儒，贞清非礼不动。慕容重其德学，使太子晃师事之。 又《後赵录》曰：张跃，清河武城人也。学敏才达，雅善清谈，勤伟其仪辩。拜世子卫军长史。敕世子曰：“张长史，人之表范，汝其师之。”（案《世说》或曰：王、赵、邓，“王参军人伦师表，尔其师之。”谓王安期、邓伯道、赵礼之也。） 《唐书》曰：贺德仁，越州山阴人。少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”德仁仕陈，至吴兴王友。入隋，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。 又曰：员半千本名馀庆，与彦先同师事学士王义方，甚嘉重之，尝谓曰：“五百年生一贤，足下当之矣！”因改名半千。及义方卒，半千与彦先皆制师服丧，毕而去。 《六韬》曰：文王卜田，史扁布卜曰：“田于渭之阳，将得焉。非熊非罴，非虎非狼，天遗汝师，以之佐昌。”文王乃齐戒三日，田于渭阳。卒见吕尚，坐茅以渔。文王再拜，乃与之归。 《老子》曰：善人者，不善人之师。 《孙卿子》曰：干将、莫耶、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也，然而，不加砥砺，则不能利；不得人力，则不能断。骅骝、骐骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也，然而，必前有衔辔之制，後有鞭策之戚，加之造父之御，然後一日而致千里。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 又曰：国将兴，必尊师重傅。尊师重傅则法度存。师术有四，傅习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说不懈，可以为师；知微而论，可以为师。 又曰：夫达师之教也，弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪僻之道塞焉；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。 《冠子》曰：伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里官奴，海内荒辞，立为世师。 《庄子》曰：尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。 又曰：善卷，尧闻其得道之士，乃北面而师事之。蒲衣八岁，而舜之师。 又曰：申屠嘉兀者也，与郑子产同师伯昏无人。 《列子》曰：列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，反居南郭，从之处者百数。 《吕氏春秋》曰：魏文侯师子夏。 又曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师昭，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成挚，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师伯里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈申，吴王师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡。此十圣六贤，未见不尊师者也。 《淮南子》曰：段干木，晋之大驵，为文侯师。 《海内先贤传》曰：仇览字季知。郭太赍刺从之。曰暮求留宿。明旦，太下床朝之曰：“君非太友，乃太师也。” 《荀氏家传》曰：爽字慈明，幼而歧嶷，大学儒林咸叹服之。年十二，太尉杜乔师焉。 江微《陈留志》曰：楼望字次子，雍丘人也。少受《春秋》於少府丁子然，以节操称。建武二十八年，赵孝王闻其名，遣大夫赍玉帛聘望为师。不受。 《邴原别传》曰：原旧能饮酒。自行後八九年间，酒不向口。单行负笈，苦身持力至陈留，则师韩子助，颍川宗陈仲躬，涿郡则卢子。临归，师友以原不饮酒，会米肉送原。原曰：“本能饮酒，但以荒思废业，故断之耳。今当远别，因见贶饯，可以一饮宴。”於是，每坐饮，终日不醉。 太史公《素王妙论》曰：计然者，蔡丘濮上人。其先晋国公子也，姓辛氏，字文当，南游越，范蠡师事之。 扬子《法言》曰：务学不如务求师，师者，人之模范也。 又曰：一巷之市必立之平，一卷之书必立之师。 又曰：李仲玄，一世之师也。见其貌者，肃如也；观其行者，穆如也。 桓谭《新论》曰：谈言三岁学，不如三岁择师。 又曰：昔殷之伊尹，周之太公，秦之百里奚，虽咸有天才，然皆年七十馀乃升为王霸师。 《论衡》曰：通书千篇以上，万卷已下，敷畅壅闭，审定文义而以教授为人师者，通人也。 《潜夫论》曰：天地之所贵者，圣人。圣人之所尚者德义。德义之所成者，知也。知之所求者，学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至知，不生而能。故《志》曰：“黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师融，尧师务成，舜师纪后，禹师黑始，汤师伊尹，文武师姜尚，周公师庶季，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其知乃博，其德乃硕，而况於凡人乎！” 《苻子》曰：玄冥子谓由有子曰：“子有师乎？”由有子曰：“吾将以万物为师矣。” 韦昭《辩名》曰：古者，称师曰先生。 应璩《百一诗》曰：子弟可不慎，慎宰伞师友。师友必良德，中才可进诱。

【卷四百五　人事部四十六】

宾客 《尚书大传》曰：舜为宾客，禹为主人。于时，卿□聚，俊集，百工相和而歌卿□。 《尚书□洪范》曰：三，八政，七曰宾。（礼宾客，无不敬。） 《周礼□天官上》曰：太宰之职，以八统诏王，八曰礼宾。小宰以官府之六联合邦治，二曰礼宾之联事。凡朝牿垄会同、宾客，以牢礼之法掌其牢礼委积。 又曰：膳夫，凡王祭祠，宾客食，则彻王之胙俎。 又《春官□大宗伯职》曰：以飨燕之礼，亲四方之宾客。（宾客，朝聘者也。） 《礼记□曲礼上》曰：凡与客入者，每门让於客。客至於寝门，则主人请入为席，然後出迎客。客固辞，主人肃客而入。（肃，进也。进，谓导也。）主人入门而右，客入门而左。 《礼记□王制》曰：天子、诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客。 《左传》曰：襄公二十三年曰：季武子无子，公弥长，而爱悼子，欲立之。访於臧纥曰：“饮我酒，吾为子立之。”季氏饮大夫酒，臧纥为客。（为上宾。）既献，臧孙命北面重席，新樽洁之。召悼子，降，逆之。 又昭玄曰：赵孟、叔孙豹、曹大夫入于郑，郑伯兼享之。及享，具五献笾豆於幕下。赵孟辞，私於子产曰：“武请於冢宰矣。”乃用一献。赵孟为客，礼终乃宴。 又昭公二十五年曰：会于黄父，谋王室也。（王室有子朝乱谋定之。）赵简子令输王粟，具戍人。曰：“明年将纳王。”（纳王於王城也。）宋乐大心曰：“我不输粟，我於周为客，（二王後后为宾客。）若之何使客？” 《史记》曰：孟尝君名文，姓田氏。父曰靖郭君田婴。使主家待宾客，宾客日进，名声闻於诸侯。婴卒，文代立，是为孟尝君。孟尝君宰搔招致宾客，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱，一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风後常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾侍客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刎。士以此多归孟尝君。客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。 又曰：平原君赵胜者，赵之诸公子也。诸子中，胜最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人。 又曰：魏公子毋忌者，魏昭王少子，安僖王异母弟也。公子为人，仁而下士。士无贤不肖，皆谦而礼交之。士以此，方数千里争往归之。致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十馀年。 又曰：春申君者，楚人也。名歇，姓黄氏。考烈王玄年，以黄歇为相。是时，齐有孟尝，赵有平原，魏有信陵，方争下士招致宾客，以相倾夺，辅国持权。是时，楚复强，赵平原君使人於春申君，春申君舍之於上舍。赵使欲夸楚，为玳瑁簪，刀剑室以珠玉饰希之，请命春申君客。春申君客三千馀人，其上客皆蹑珠履以见赵使，赵使大惭。 又曰：吕不韦，阳翟大贾人也。秦太子政立为王，尊不韦为相国。是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时，诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。不韦乃使其客人人著其闻，集论曰《吕氏春秋》。 又曰：单父人吕公，善沛令，避仇从之客，因家沛焉。沛中豪杰吏闻令有客，皆往贺。萧何为主吏，（孟康曰：主吏，功曹也。）主进，（文颖曰：主敛礼进。）令诸大夫曰：“不满千钱，坐之堂下。”高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰：“贺钱万。”实不持一钱。 又曰：司马相如，字长卿。素与临诳☆王吉善。吉曰：“长卿久客，旅游不遂，可来过我舍。”於是，相如後往临邛中富人卓王孙。程郑相谓曰：“令有贵客，为具召之。” 《战国策》曰：污明见春申君，候间三月而後得见。谈卒，春申君大说之。污明欲复谈，春申君曰：“仆已知先生悉矣。”污明慨然曰：“臣请为说之：君之贤实不如尧，臣之能不及舜，夫以贤舜事圣尧，三年而後乃相知也。今君一旦而知臣，是君圣於尧而臣贤於舜也。”春申君曰：“善。”乃召门吏为先生著客籍，五日一见。 《汉书》曰：蒯通见曹相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不嫁者，足下即欲求妇，何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也。彼东郭先生、梁石君齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也，愿足下使人礼之。”曹相国曰：“敬受命。”以为上客。 又曰：公孙弘徒步数年，至宰相，封侯。於是，起客馆，开东阁以延贤人，与参谋议。弘身食一肉脱粟之饭，故人宾客仰衣食奉禄皆以给之，家无所馀。其後李蔡与石庆为丞相，府客馆丘墟而已。 又曰：苏建尝责：“大将军至尊重，天下之贤士大夫无称焉。愿将军观古名将所招选者，勉之哉！”青谢曰：“自魏其武安之厚宾客，天子常切齿。彼亲侍士大夫，招贤黜不肖者，人主之柄也。人臣奉法遵职而已，何与招士。” 又曰：大将军既益尊，姊为皇后，然汲黯与抗礼。或说黯曰：“天子欲群臣下大将军，大将军尊贵诚重，君不可以不拜。”黯曰：“夫以大将军有揖客，反不重也。”大将军闻，愈贤黯。（大将军，卫青也。） 又曰：楼护字君卿，为人短小，精辩论，听之者皆竦然。与谷永俱为五侯上客。 又曰：成都侯王商子邑为大司空，贵重，商故人皆敬事邑。惟楼护自安如旧节，邑亦父事之，不敢有阙时。请召宾客，邑居樽下，称贱子上寿，坐者百数皆离席伏，惟护独东向正坐。 又曰：郑当时为太子舍人。每五日洗沐，常置驿马诸郊，请谢宾客，以夜继日，常恐不遍。年少官薄，然其知交皆天下名士。 又曰：郑当时始与汲黯列为九卿，中废，宾客益少。当时死，家亡馀财。先是，下邳翟公为廷尉，宾客亦填门，及废，门外可设雀罗。後复为廷尉，宾客欲往，翟公大署其门曰：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。” 又曰：陈遵嗜酒。每大饮，宾客满堂，辄关门取客车辖投井中，虽有急，终不得去。 又曰：张竦免官，以列侯居长安，贫无宾客。时时好事者从之质疑问事、论道经书而已。 又曰：张楷治《严氏春秋》、《古文尚书》，门徒常数百人，宾客慕之，自父党宿儒皆造门。 谢承《後汉书》曰：傅贤迁廷尉。贤素廉正，自掌法官，无私宾客。 袁山松《後汉书》曰：陈蕃迁豫章，在郡不接宾客。独坐一室。惟徐孺子来，为置对榻，去则悬之。及徵为尚书令，送之者亦不出郭门。 《东观汉记》曰：崔瑗爱士，好宾客。盛修肴膳，殚极滋味，不问馀产。 张《汉记》曰：孔融拜太中大夫，虽居家失势，宾客日满其门。爱才乐士，常若不足。每叹曰：“坐上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。” 《英雄记》曰：袁绍居雒阳西北陬，不妄通宾客。非海内知名，不得相见。 《魏略》曰：玄德屯於樊城。诸葛亮见备，备以诸生意待之。坐集既毕，众宾皆去而亮独留，备亦不问其所言。备性好，时有旄牛尾与备者，备因手自结之。亮乃进曰：“明将军当复有远志，但结而已！”备知亮非常人，乃投而答。由此知亮，乃以上客礼之。 《魏志》曰：蔡邕贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈里。坐闻王粲在门外，倒屣迎之。 《蜀志》曰：简雍字宪和，涿郡人。少与先主有旧，随从先主至荆州。雍与麋竺、孙乾共为从事中郎，常为谈客。 《吴志》曰：孙权以鲁肃、诸葛瑾等为宾客。 又曰：诸葛融每会宾，合樽促席，问众客所能。或有博弈，或有樗蒲、投壶。於是，甘果继进，清酒徐行，融周流观之，终日不倦。 王隐《晋书》曰：嵇喜为太仆厩长。冯陵知其英俊，待以宾友之礼，以状表上。 《宋书》曰：袁粲字景倩，陈留人。闲默寡言，善吟讽。独酌园庭，以此自。居负南郭，时策杖独游，素寡往来，门无杂客。文士过见，不过一两人。 《南史》曰：谢瞻兄晦，时宋台右卫，权遇已重，於彭城还都，迎家宾客辐凑。时瞻在家，惊骇谓晦曰：“吾家以远退为业，汝遂势倾朝野，此岂门户福耶？” 萧子显《齐书》曰：谢超宗坐公事免，诣东府门自通。其日风寒惨厉。太祖谓四座曰：“此客至，使人不衣自暖矣。”超宗既坐，饮酒数瓯，辞气横出。太祖对之甚欣，拔为骠骑咨议。及即位，转黄门郎。 《後魏书》曰：崔道固为刘义隆诸子参军事。使向青州募人，长史已下皆谐道固。道固诸兄逼道固所生母自致酒炙於客前。道固惊起接取，谓客曰：“人家无力，老亲自执劬劳。”诸客皆知其兄等所作，咸起拜谢其母。母谓道固曰：“我不足以报贵宾，汝宜答拜。”诸客皆叹美。 《三国典略》曰：周获梁俘王褒、王克、刘、宗懔殷不害等至长安。太祖喜曰：“晋氏平吴之利，二陆而已。今定楚之功，群贤毕至，可谓过之矣。”乃谓褒及克曰：“吾即王氏甥也，卿等并吾之舅氏，当以亲戚为情，勿以去乡分意。”皆厚礼待，引为宾客。 《尹文子》曰：康衢长者，字僮曰善搏，字犬曰善噬。宾客不过其门者三年。长者怪而问之，人以实对。於是改之，宾客复往。 《淮南子》曰：客有见人於孚子者。客出，孚子曰：“子之客独有过，望我而笑之，是慢也。谈论而不称师，是叛也。交浅而言深，是乱也。”客曰：“望君而笑，是公也。谈论不称师，是通也。交浅而言深，是忠也。”故客一体也，或以为君子，或以为小人，从视之异。 《说苑》曰：魏文侯与大夫饮酒，使公乘不仁为觞政曰：“饮不（子曜切。）者，浮以大白。”文侯饮而不尽，公乘不仁举白浮君，君视而不应。侍者曰：“不仁退，君已醉矣。”公乘不仁曰：“前车覆，後车诫。盖言其危。为人臣者不易，为君亦不易。今君已设令，令可不行乎？”君曰：“善。”白而饮之。以公乘不仁为上客。 又曰：燕昭王问於郭隗曰：“寡人地狭民寡，齐人削取八城，匈奴驱驰楼烦之下，以孤之不肖，得承宗庙，恐亡社稷，存之有道乎？”隗曰：“帝者之臣，其名臣也，其实友也。霸者之臣，其名臣也，其实仆也。危国之臣，其名臣也，其实虏也。今王将东面目指气使以求臣，则厮役之臣至矣。南面听朝，不失揖让之礼求臣，则人臣之臣至矣。北面等礼相亢，下之以色，不乘势以求臣，则朋友之臣至矣。西面拘指逡巡而退以求臣，则师傅之才至矣。王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。”於是，燕王常置郭隗为上客。 《三辅决录》曰：频阳游殷字季齐，初为郡功曹。有童子张既者，时未知名，为郡书佐。殷察异之，敕既过家，具设宾馔。及既至，妻笑曰：“君甚勃乎！张德容童昏小儿，何异客哉？”殷曰：“卿勿怪，乃方伯之器也。”殷遂与论霸王之事。飨讫，以子楚托之。 《列女传》曰：孟尝君食客三千人。厨有三列，上客食肉，中客食鱼，下客食菜。齐市中有乞食人冯暖，经冬无，面有饥色，愿得上厨。 又曰：汉中杨子拒妻字大英，子仲珍有高名。常请客，母盛为供具，从窗中窥客。罢，让之曰：“吾视汝所交皆不及己，此自损之道也。”後岁馀，复请宾客，皆耆德秀士。母观之，喜曰：“吾无忧矣！” 《华阳国志》曰：任熙字伯远。开门待宾客朝，无少长，必有供膳。 《陆绩别传》曰：孙策在吴，张为上客，共论四海未安，当用武治而平之。绩年少，未座，遥，大声言曰：“昔管仲相齐桓公，九合诸侯，一匡天下，不用兵车。孔子曰：远人不服，修文德以来之。今论者不务道德之术，而惟当用武，绩虽童蒙，窃所未安。” 《世说》曰：孙长乐兄弟就谢公宿，言至骏杂。刘夫人在壁後听之，具闻其论。谢公明还问刘：“昨客何似？”刘答曰：“亡兄门未有如此宾客。”谢深有愧色。 《郭子》曰：桓大司马病笃。（桓温，字子玄也。）谢公省病，（谢安，字安石也。）从东门入。桓遥瞩而叹曰：“吾门中不久复见如此客。” 《苏州志》曰：通贤桥东有吴丞相顾雍宅，自雍至孟，名著四代。常居此宅，门无则杂宾，投刺摄齐者，不过一时英俊。 《俗说》曰：谢仆射、陶太常诣吴领军。坐久，吴留客作食。日已申，使婢卖狗供客。比得一顿食，殆无复气可语。