太平御览 第129页
【卷七百八 服用部十】
簟 《说文》曰：簟，竹席也。 《释名》曰：簟，覃也，布之覃然正平。 《礼》曰：莞簟之安，稿秸之谈。 又曰：父母舅姑之簟席，枕几，不传。 《诗》曰：下莞上簟，乃安斯寝。（莞蒲曰席，蒲竹苇曰簟。） 《方言》曰：簟，宋、魏之间谓之笙，或谓之曲；自关而东谓之簟，其粗者谓之、行唐；（以蘧直文而粗也。）自关而东，周、楚、魏之间谓之倚佯；（音阳）自关而西谓之行唐。 《东观汉记》曰：殇帝诏省荏弱平簟。 又曰：马棱为会稽太守，诏诘会稽车牛不务坚强，车皆以桃枝细簟。 又曰：尚书令王允奏曰：“太史令王立说《孝经》六隐事，能消却奸邪。”常以良月，允与立入为献帝诵《孝经》一章，以丈二竹簟画九宫其上，随日时入焉。及允被害，乃不复行也。 《晋书》曰：王恭字孝伯，与王忱齐名，友善。恭有六尺簟，忱见之，谓其有馀，因求之。恭辄以送，遂坐荐上。忱闻而大惊，拐椿：“吾平生无长物。” 王隐《晋书》曰：车永为广州刺史。永子溢使工作象牙细簟，工患之。 《晋公卿礼秩》曰：太宰何曾逊位，赐簟褥一具。 萧子显《齐书》曰：林邑王永明九年遣使贡献金簟等物。 《孙卿子》曰：轻暖平簟，而体不知其安。 《淮南子》曰：席之上先簟，尊之上先玄酒。王贵之，先本而後末也。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有赤花双文簟。 《西京杂记》曰：武帝以象牙为簟，赐李夫人。 又曰：会稽献竹簟供御，世号为流黄簟。 诸葛亮《转教》曰：计一岁运用蓬旅簟十万具。 庾翼《与王书》曰：今致八尺、丈二细桃枝簟十枚，黄篾双文簟二领，黄篾独坐双文簟一枚。 王□《春可乐》曰：弱簟平端。 潘岳《悼亡诗》曰：展转睇枕席，长簟竟床空。 左思《吴都赋》曰：桃笙象簟，韬於筒中。 王鉴《竹簟赋》曰：楚簟陈於玉房，巴箱列於椒台。 褥 《尔雅》曰：褥谓之兹。 《释名》曰：褥，人所坐亵辱也。 又曰：茵，车中所坐用虎皮也。 《诗》曰：文茵畅毂，驾我骐。（文茵，虎皮。） 《汉书》曰：霍禹广治弟室，作乘与，辇加绣茵。凭黄金涂，（如淳曰：冯谓所冯者也。金涂之，黄金涂饰之也。）韦絮荐轮。（晋灼曰：御辇以韦缘轮，贮之如絮也。） 《东观汉记》曰：祭遵有疾，诏赐重茵。 《魏略》曰：焦先字孝然，河东人也。高尚不仕，自作蜗牛庐。净扫其中，荣木为床，布褥其上，天寒构火以自炙。 《魏志》曰：太祖性节俭，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰。 又曰：王朗上疏曰：“老臣，愿国家同祚於轩辕之伍。且少小常苦被褥泰温，泰温则不能便软肤弱体，是以难可防护，而易用感慨。若常全小袍，不至於甚厚，则必咸保金石之性，而比寿於南山矣。 《吴录》曰：孟仁字恭武，江夏人也。从李肃学，其母为作厚褥大被。人问其故，母曰：“小儿无德，客多贫，故为广被大褥。” 《齐书》曰：宗测高尚不仕。王俭亦雅重之，赠以蒲褥笋席。 又曰：窦哄回弟澄为左户尚书。彦回薨，澄以钱一万一千，就招提寺赎高帝所赐彦回白豹坐褥。 又：柳庆远为仪同。初，庆远从父兄世隆，尝谓庆远曰：“吾梦太尉以褥席见赐，吾遂亚台司。又梦以吾褥席与汝，汝必光我门族。”至是庆远亦继世隆焉。太尉谓元景也。 《後魏书》曰：尔朱世隆将被诛。此年正月晦日，令、仆并不上省，西门不开。忽有河内太守田帖家奴告省门亭长云：“今旦为令王借车牛一乘，终日於洛滨游观，至晚，王还省。将车出东掖门，始觉车上无褥，请为之记识。” 《世说》曰：晋孝武年十三四时，冬天昼日不着衣，夜则累茵褥。谢公云：“体宜令常和。陛下昼过冷，夜过热，恐非摄生之术。”帝曰：“夜静宜温。”谢公出，叹之也。 《南越传》曰：尉陀卧象床锦茵。（茵，褥也。） 《东宫旧事》曰：皇太子拜，有八尺褥一，重中褥一，步与褥一。纳妃，有承床褥三。 《会稽後贤传》曰：丁潭以光禄大夫还弟，诏赐床帐席褥。 《邺中记》曰：石虎作褥，长三丈。用锦缘之。 《神异经》曰：北方有冰万里，厚百丈奚鼠在冰下土中，其毛长八尺，可以为褥。 《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其女弟上遗鸳鸯褥。 《拾遗录》曰：周穆王时，紫罗文褥者，坛孙国献之。 《语林》曰：大将军收周侯，至石头，坐南门盘石上。将戮之，送己褥与周。 司马相如《美人赋》曰：高茵重设。 毡 《说文》曰：虼诗可以为毡。 《释名》曰：毡，旃也，毛相着旃旃然也。 《韵集》曰：毡，细也。 《周礼□天官□掌次》曰：王大旅上帝，则张毡案。（大旅上帝，祭天于圆丘也。张毡案，以毡为林于堀中。） 又曰：掌皮供其毳为毡，以待邦用事。 《汉书》曰：苏武使匈奴，匈奴绝，不与食。天雨雪，武卧啮雪，与毡毛裹咽之。 《汉书》曰：王吉谏昌邑王游猎曰：“夫广厦之下，细毡之上，明师居前，劝诵在後，上论唐虞之际，下及殷周之盛，其乐岂徒衔橛之间也哉？” 又曰：江都王女《细君歌》云：“远异国乌孙王，穹庐为室毡为墙。” 《魏志》曰：李胜为荆州刺史，往辞太傅曹爽，使察之。太傅曰谬问胜曰：“并州有佳毡，可致之。”胜出曰：“太傅耄，无能为也。” 又曰：邓艾伐蜀，自阴平行无人之地，凿山通道作桥，以毡自裹，推转而下。 魏武帝《与杨彪书》曰：今赠足下青毡床褥三具。 《晋书》曰：杜预子锡为愍怀太子舍人，屡直谏於太子。太子患之，置针於锡坐处毡中，锡上，刺足血出。 又曰：《载记》曰：“慕容熙后符氏卒。慕容隆妻张氏，熙之嫂也，美姿容，有巧思，熙将以符氏之殉，欲以罪煞之。乃毁其礻遂华中有敝毡，遂赐死。三女叩头求哀，熙不许。 《齐书》曰：孔奂为晋陵太守，清白自守。妻子并不之官，惟以单舡临郡，所得秩俸随即分赡孤寡，郡中号曰“神君”。曲阿富人殷绮见奂居处俭素，乃饷以毡衣一具，奂辞不授。 《北齐书》曰：斐宽与东魏将彭乐战於新城，因伤被擒，至河阴见齐文襄。宽举止闲雅，善於占对，文襄实甚异之，解锁付馆，厚加礼遇。宽乃裁所卧毡，夜纟追而出。因得遁还。 又曰：清河三年，周师及突厥至并州。突厥谓周人曰：“尔言齐乱，故我伐之。今齐人眼中有铁，何可当也？”乃还至陉岭，冻滑，乃铺毡以渡之。 又曰：綦俊佞巧，能候当途，斛斯椿、贺拔胜，皆与友善。性多诈。贺拔胜出镇荆州，过俊别，因辞。俊故见败毡敝被，更遗之钱物。 《广志》曰：羌女人披大华毡以为盛服。 《拾遗录》曰：汉武帝以毡琦弟藉地，恶之喧也。 《搜神记》曰：太康中，天下以毡为陌头及带身、口，於是百姓相戏曰：“中国其必为胡所破也。夫毡，胡之服也，而今天下以为陌头、带身、口，胡既三制之矣。” 《淮南子》曰：夫胡人见麻，不知其可以为布；越人见毳，不知其可以为毡，故不通於物者，不可与言俗。 《俗说》曰：桓豹奴病劳冷，无毡可卧。桓车骑自撤己眠毡与之。 《语林》曰：王子敬在斋中卧，偷人取物，一室之内略尽。子敬卧而不动，偷遂登榻，欲有所觅。子敬因呼曰：“偷儿，石染青毡是我家旧物，可特置否？”於是群偷置物惊走。 《南传》曰：调斯国有青石染毡，绛染毡也。 王褒《圣主得贤臣颂》曰：夫荷毡被毳者，难与道磋圊之丽密。 陆□《诗》曰：冬坐比肩毡。（比肩，兽名也，取其毛为毡。） 卧具 《风俗通》曰：扶风苏不违父为司隶。李所迁司农，不违穿府北垣，径上厅事，斫卧具。一宿数迁。 沈约《宋书》曰：朱百年隐居山阴，家素贫，母以冬月亡衣并无絮，自此不衣锦帛。尝寒时就孔觊饮酒，醉眠。觊以卧具覆之，百年不觉也。既觉，引卧具去体，谓ダ曰：“绵定奇温。”因流涕悲恸，ダ亦为之感伤。 《齐书》曰：谢尝行，还过候江革。时大寒雪，见革敝絮单席而枕，觉不倦。嗟叹久之，乃脱其所着襦，并手割半毡与革充卧具而去。 又曰：刘孝绰与到溉兄弟甚狎。溉少孤，宅近僧寺。孝绰往溉宅，见黄卧具。孝绰谓“僧物色也”。抚手笑。溉知其旨，奋拳击之，伤口而去。 氍 《通俗文》曰：织毛褥谓之氍。 《声类》曰：氍，毛席也。 《广志》曰：氍，田毛织也，近出南海。文称北汉之氍，非其所生。 《魏略》曰：大秦国以野茧作织成氍文，出黄白黑绿氍。 《后周书》波斯国，大月氏之别种也，其地出氍。 吴时《外国传》曰：天竺国出细靡氍。 《陶侃别传》曰：外国献氍，公举之曰：“我还国，当与牙共眠。”牙名忄炎之，字处静，是公庶孙，小而被知。以为後词。 《南州异物志》曰：氍以羊毛杂群兽之毳为之，鸟兽人物草木□气作鸲鹉，远望轩若飞也。 《古乐府诗》曰：请客上北堂，坐毡及氍。 张衡《四愁诗》曰：美人赠我毡氍。 《诸葛亮集□诏答恢》曰：行当离别，以为惆怅。今至氍一，以达心也。 （上音榻，下音登） 《通俗文》曰：氍细者谓之。名者，施大床前小榻之上，所以登而上床也。 《东观汉记》曰：茎Δ率众至广阿，光武出城外，马坐按毡，上设酒肉。 《魏略》曰：大秦国以羊毳木皮野丝作之属，有五色九色，其色鲜於海东诸国所作也。 《南史》曰：中天竺国出好裘。 《世说》曰：王子猷诣郄雍州，雍州在内未出。王见铺，云：“阿乞那得此？”令左右送向家。郄出，王曰：“向有大力者负之以趋。”（郄为雍州刺史。阿乞，小字。）郄无忤。 《异苑》曰：沙门有法存者，生广州，善医术，遂富。有八尺，作百种形象。又有沉香八尺板床。太原王淡为刺史，大儿劭之屡求二物，法存不与，王煞而籍焉。法存後形见於府内经日。王靴γ疾亡，劭之又丧。 杜笃《边论》曰：匈奴请降，褥，帐幔毡裘，积如丘山。 班固《与弟超书》曰：月支大小相杂，但细好而己。 马融奏：“马贤於军中帐内施，士卒飘於风雪。”
【卷七百九 服用部十一】
荐席 《说文》曰：席，藉也。《礼》：天子诸侯席有黼绣纯。 又曰：筵，竹席也。 又曰：，蒲子也，可以为荐。 《释名》曰：荐，所以自荐藉也。蒲平，以蒲作之，其体平也。席，释也，可卷可释也。 《书》曰：牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几。（篾，桃枝竹白黑杂缯绿之，华，彩色，华玉以饰凭几因因也，因生时几不改作。）西序东向，敷重底席，缀纯，文贝仍几。（东西厢谓之序，底革缀杂彩，有文之具饰矣。）东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。（丰，莞彩色为画雕刻镂，此养国老飨群臣之坐。）西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。（荀，竹玄纷黑绶，此亲属私宴之坐。） 《诗□邶□柏舟》曰：我心匪席，不可卷也。（席虽平，尚可卷。） 《礼□曲礼上》曰：群居五人，则长者必异席。（席以四人为节。）为人子者坐不中席。 又曰：有忧者侧席而坐。（侧犹持也。）有丧者专席而坐。（专犹单也。）侍坐於所尊，敬无馀席。（必尽其近者，尊之端，为其后来也。） 又曰：姑娣妹女子子，己嫁而反，兄弟不与同席而坐，不与同器而食。 又曰：奉席如桥（居庙切）横。（奉之令左昂右低，如有首尾。然，桥井上挈槔，衡上低昂。）请席何向？请衽何趾？（顺尊者所安也，衽，卧席也，坐问向，卧向趾，因于阴阳也。）席南向北向以西方为上，东向西向以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈。（谓讲问客也。函犹容也。讲问宜相对容丈，足以指画也。饮食之客。布席于牖前。）主人跪正席，客跪抚席而辞，客彻重席，主人固辞，客践席乃坐。 《又檀弓下》曰：仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“丘也贫无盖，与之以席。” 《传》曰：大辂越（音活）席，昭其俭也。（服虔曰：越席，纪草为席。） 又曰：臧文仲不仁者三：下展禽，废六关，妾织蒲。（杜预曰：家人败席、与民争利。） 《周礼□天官□玉府》曰：玉厢府掌王之衽。（郑司农云：衽，席。许慎曰：纯衽席，敷弱布也。） 又《春官》曰：司讥熔掌五席，凡大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，以王位设黼依，依前南乡，设筵纷纯，加缫席画纯，加次项ｋ纯。（郑司农云：纷，白绣也。纯，绿纯也。谓纷有文如绶而狭者也。缫席、削蒲编以五彩，若今合欢也。画谓云气也。次者，有文次列之也。）诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加席纷纯，右雕几。昨席筵纷纯，加缫席画纯。筵，甸役，则设熊席。凡圣事，设苇席。 《大戴礼》曰：武王践祚，席前左端之铭曰：“安乐必敬。”前右端之铭曰：“无行所悔。”後左端之铭曰：“一反一侧，尔不可忘。”後右端之铭曰：“所鉴不远，视尔所代也。” 《论语》曰：席不正，不坐。君赐食，必正席，先尝之。 《史记》曰：苏秦激张仪，令相秦，以马荐席坐之。 又曰：任安、田仁俱为卫将军舍人，居门下。卫将军从此两人过平阳，至主家，令两人与骑奴同席而食。此二子拔刀断席而坐，主家皆怪而恶之，莫敢问也。 又曰：陈平以弊席为门。 《汉书》曰：文帝以莞蒲为席。 又曰：元帝病，史丹以亲密侍疾。候上独寝，直入卧内，顿首伏青蒲上。（服虔曰：青，绿；蒲席也。应劭曰：以青规地曰青蒲。自非皇后不得至此。孟康曰：以蒲，青席弊地也。） 《後汉书》曰：更始至长安，居长宫，升钎︻，郎吏以次列庭中。更始羞怍，俯首刮席，不敢视。 又曰：来歙征隗嚣，径至洛阳。斩隗嚣守将，因保其城，嚣乃悉兵围洛阳，筑堤灌城。歙固守，矢尽，发屋断木为兵。上自将上陇，嚣众溃走。於是置酒高会劳赐，歙班坐绝席，在诸将之上。 又曰：邓训於闺门甚严，兄弟莫不敬惮。诸子进见，未当赐席，接以温色。 又曰：赵丙有术，曾至渡头，求船不得，乃布席於水而坐，呼风乃过。 又曰：李恂迁武威太守，坐事免，织席自给。 《东观汉记》曰：郭丹师事公孙昌，敬重，常持蒲编席，人异之。 又曰：王常为横野大将军，位次与诸将绝席。 又曰：黄香家贫，躬执勤苦，尽心供养。暑则扇床枕，寒则自温席。 又曰：张禹为太傅尚书。邓太后以殇帝初育，欲令重臣居禁内，乃诏禹与三公绝席。 又曰：宣秉，建武元年拜御史中丞，上特诏御史中丞与司隶校尉、尚书令会同，并专席而坐，故京师号曰“三独”。 谢承《後汉书》曰：戴凭徵博士，诏公卿大会，群臣皆就席，凭独立。世祖问其意，凭对曰：“博士说经皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。”令与诸儒难说，善之。後正旦朝贺，令群臣说经，更相难诘，义有不通，辄夺其席以益通者，凭重五十席。京师议曰：“解经不穷戴侍中。” 又曰：殷亮为博士，讲学大夫。诸儒论胜者赐席，亮重八九席，帝曰：“学不当如是也？” 又曰：许敬字鸿卿，其乡吏有诬君者，会於县令坐。敬拔刀断席曰：“敬不忍与恶人同席。” 又曰：汝南薛字子礼，为北海长史。家贫，坐无完席。妻曰：“君无俸禄给子孙，复无完席耶？”以善席与妻，自坐败者。又卫良字叔贤，拜尚书令，病，罢官还家。家无完席，宾客省之者生桑下，谈论，饮水去。 《典略》曰：袁尚、袁熙奔辽东。公孙康先置精勇於厩中，请熙、尚。熙、尚入，乃缚之，坐於冻地。尚寒，求席，熙曰：“头颅方行万里，何席之为？” 《蜀志》曰：先主少孤，母贩履织席为业。 《晋书》曰：王浑为将军，镇寿阳。虚怀抚士，坐无空席。 王隐《晋书》曰：陶侃字士衡。亲人过侃宿，时大雪，无草。侃母湛撤床杂蒋，手М给客牛马。（《晋阳春秋》云：蒋，荐也。） 《晋中兴书》曰：王敦死，裹以席，涂以蜡，埋斋中。 《晋建武起居注》曰：立敬后庙，荐席不用绿缘。 《晋前燕书》曰：高祖年十五，出避难。追者急，咨避民家，入其屋，以席自障。追者入屋，发视，无所见，遂免。 《宋书》曰：林邑王阳迈初在孕，其母梦生儿，有人以金席籍之，其色光丽。夷人谓金之精者为阳迈，中国云紫磨者，因以为名。 《宋起居注》曰：元嘉中，刘祯为御史中丞，奏“风闻广州刺史韦朗於州部作白席三百二十领，请以事追免郎官”。 吴均《齐春秋》曰：刘字子敬，耿介好礼。尝与故人共车於津阳，内见一女子，容质甚丽，盼睐之，王因抽坐席悬车中，以隔绝之。其正如此。 《唐书》曰：代宗时，晋州男子郇模以麻辫，持竹筐苇席哭於东市，三十字论时政，每字条一事，上即召见。 又曰：玄宗子颍王敫为剑南节度大使。玄宗将幸蜀，遣敫先赴本郡。渡绵州江，乘船，见以彩缘席而籍者，顾曰：“此可以为寝处，奈何践之？”令撤去。 《六韬》曰：桀纣之时，妇人坐文绮之席，衣以纨绮之衣。 《家语》曰：明王之守也，则必折冲千里之外；其征也，还师衽席之上。 《汉书仪》曰：祭天，紫坛绀席，登地用六彩，席六重。 《吕氏春秋》曰：卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起土，恐纱蜀。”曰：“天寒乎哉？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。” 《庄子》曰：申屠嘉，兀者也，与郑子产同师伯昏瞀人，合堂同席而坐也。 《鲁连子》曰：人君所察者三，不可以不知，不知行与不行，譬以方为轮也；不知宜与不宜，譬以锦缘荐也。 《列子》曰：杨朱南之沛之梁而过老子，老子曰：“睢睢盱盱，而谁与居？夫太白若辱，盛德如不足。”杨朱曰：“闻命矣。”其往也，舍丈避席；其来也，炀者与之争灶席。 《晏子》曰：景公猎休，坐地而食。晏子後至，戍葭而席。公不悦，曰：“子犹席，何也？”对曰：“臣闻介胄坐陈不席，狱尸不席，二者皆忧也。臣故不敢以忧侍坐。”公曰：“善！”令大夫皆席。 又曰：景公饮酒，移於晏子，晏子曰：“夫铺荐陈簋者有人，臣不敢与焉。”又移於司马攘苴，曰：“铺荐席陈簋者，有人，臣不敢与焉。” 范子《计然》曰：六尺兰席出河东，上价七十；蒲席出三辅，上价百。 《子思子》曰：舜不降席而天下治，桀纣不降席而天下乱。 《韩子》曰：赵简子谓左右曰：“车席泰美。夫冠虽恶，头必戴之，履虽善，足必履之。金车如此，其太美也，吾将何以履之？且夫美下而耗上，妨义之道也。 又曰：卫词公时，县有人於令左右，下县令发褥而席敝。词公令人遗席曰：“吾闻汝发褥而席敝，其赐汝席！”县令大惊，以君为神。 又曰：孟献伯相鲁，不坐重席。 又曰：禹为蒋席，颇缘创手巢，而国不服者三十三；殷作茵席，雕文弥侈矣，国之不服者五十三。 又曰：文公至河，令席衽捐之。咎犯闻之，曰：“席蓐，所卧也。而君弃之，臣不胜其哀。” 《说苑》曰：孔子困於陈蔡之间，居环堵之内，席三经之席。 《盐铁论》曰：古者庶人蒲席以草经，及後践蒲，复筵方荐帛缘者也。 又曰：古者大夫复荐草缘，蒲平单莞。今富者绣茵， 崔豹《古今注》曰：草名虎须者。江东织以为席。曰西王母席也。 《东宫旧事》曰：太子有独坐龙须席赤皮花经席一领。 《山海经》曰：鹊山至箕尾式，其神皆鸟身龙首，祠之，用白菅为席。 《西京杂记》曰：昭阳殿设缘熊席，毛皆长一尺馀。眠而拥毛自蔽，望之者不能见也；坐则没膝，其中杂薰诸香，一坐此席，馀香百日不歇也。 又曰：赵飞燕为皇后，其女弟上遗回风席。 《汉武内传》曰：帝斋於寻贞台，紫罗荐地。臆齄更後西王母至也。 王子年《拾遗录》曰：轩皇使百辟群臣授教者，先列玉於兰蒲席上。 又曰：蕖乘草高五丈，叶色如绀，叶形如半月之势，亦曰半月花。草无实，其质温柔，可以为席。 又曰：方丈山有草，名濡奸，叶色如绀，茎色漆，细软可萦。海人织以为荐席，卷之不盈一手，舒之列。 又曰：昆仑山有葭红色，可粪为席，温柔如毯毳焉。 又曰：瀛州南有金峦之馆，有青缶几，覆以□纨之素席，用香水柔莞。 又曰：岱与山有草，名莽煌，叶圆如荷，去之十步，炙人衣服则焦，鸟兽不敢近也。刈以为席，方冬弥温，以枝相磨，则火出矣。 又曰：穆王时，西王母来敷碧蒲之席、黄莞之荐。莞色若金。 又曰：燕昭王设麟文席，麟文者，错杂宝饰席为□霞麟凤之状。 《神仙传》曰：淮南王为八公设象牙席。 《异苑》曰：庾实妻毛氏，五月晒暴荐席，忽见其三岁女在席下荐上卧，惊怛，便灭。女贞形在别床如故，不旬日而夭。世传仲夏忌移床。 《搜神记》曰：罗威字德，行以至孝。母老，天寒以身温席，而後授其处。 《邺中记》曰：石虎作席，以锦杂以五香，以五彩纟延编蒲，皮缘之锦。 范汪《荆州记》曰：安城郡今属江州，出桃枝席。 《成公兴内传》曰：登白鹿山，延成君入，为敷鱼须之席。 《文士传》曰：张俨、朱异、张纯三人，共诣骠骑将军朱据。闻三人才名，告各为赋，然後乃坐纯席，曰：“席为冬设，簟为夏施。揖让而坐，君子攸宜。” 皇甫谧《高士传》曰：严君平成都市卖卜，诏徵不起。蜀有富人罗仲，与君平善，问：“何以不往？”曰：“无车粮。”仲即为具车马粮籼。君平曰：“吾病身，非不足也，我有馀而子不足也。我有馀而子不足，奈何以不足奉有馀也？”仲曰：“吾一席直万金，子无檐石，乃云‘有馀’，谬矣。” 又曰：老莱子亲没隐蒙山之阳，枝木为床，荐艾为席。 《益部耆旧传》曰：张充为州治中从事。刺史每坐高床，为从事设单席於地。 锺亢《良吏传》曰：吴隐之字处默，鄄城人也。转广州刺史，返舟之日，惟身而己。宅有茅茨六间，坐无完席。以蓬为屏风。 《会稽先贤赞》曰：董昆字文通，为太农帑丞，坐无完席。 卢毓《冀州论□常山为林大陆》曰：泽蒹葭蒲苇□母御席，地产不为无珍也。 《汝南先贤传》曰：郑敬以茅葭为席，常随杞柳之阴。 《会稽典录》曰：隆修字奉迁，为豫章太守。厅事荐编绝不改，以郡风俗不整，常卷坐席。惟徐稚李贽数诣问，乃待以殊礼。 《世说》曰：管宁与华歆同席，尝读书，有乘轩冕过门者，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。” 《楚辞》曰：瑶席兮玉。 扬雄《甘泉赋》云：靡薜荔以为席分，折琼枝以为芳。 魏刘桢《清虚赋》曰：布玳瑁之席，设觜之筵。（觜，悦吹切。，大龟也。）
【卷七百一十 服用部十二】
几 《释名》曰：几，庋也。所以庋物也。（庋音轨。） 《书□勾庶》曰：王乃洮水，相被冕服，凭玉几。（王疾发大命，临群臣，必斋戒沐浴。今疾病。故但洮与面，扶相被以冠冕，凭玉几以生命。） 《易□涣卦□九二》曰：涣奔其几，悔亡。《象》曰：涣奔其几，得愿也。（几，承物者。） 《诗□行苇》曰：戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。 《周礼□春官》曰：司讥熔掌五几，大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，王设左右玉几。祀先王昨席亦如之。诸侯祭祀右雕几。筵国宾于牖前亦如之，左彤几。（国宾，老臣也。）甸役则右漆几。几丧事素几，吉事变几，凶事仍几。 《礼记》曰：谋於长者，必操几杖以从之。 又曰：献几杖者拂之。 又曰：大夫七十而致仕，若不得谢，（谢，去，君贪其德而留之也。）则必赐之以几杖。 又曰：乘车必以几。 又曰：龟策几杖，不入公门。（龟，问家之吉凶。几杖嫌自长老。） 又《月令》曰：八月之阶渗衰老，授几杖。 又《内则》曰：父母舅姑坐御者举几敛席。 又曰：始死缀足用燕几。 《左传语》曰：诸侯之师久於Τ阳，荀偃、士モ请於荀曰：“水潦将降，惧不能归，请班师。”（班，还也。）智伯怒，（智伯，荀。）投之以几，出于其间。（出偃正之间也。） 又曰：启疆曰：“圣王务行礼，不求耻人。几设而不倚，爵盈而不饮，礼之至也。 《国语□楚语》曰：左史倚相曰：”倚几有训诵之戒。”（训诵，上师所诵练，书之于几。） 《汉书》曰：吴王称疾不朝，验问不实。及後使人为秋请，（春曰朝，秋曰请，如古诸侯朝聘也。）上复责问。吴使使者曰：“察见渊中鱼不祥。”（张宴曰：喻人君不当见臣下之私也。）於是天子赐吴王几杖。 又曰：朱博迁琅琊太守，齐部舒缓养名。博奋髯抵几曰：“观齐儿欲以为俗耶？”皆斥罢诸病吏。 《续汉书》曰：魏文帝赐杨彪几杖，以彰旧德。 《东观汉记》曰：黄香为尚书郎，以香父尚在，赐卧几、灵寿杖。 又曰：上初即位，先访求贤茂，诏曰：“前密令卓茂名冠天下，尝授天下重赏。今以茂为太傅，封裒德侯，赐几杖。 《魏志》曰：太祖为司空、丞相，媚宋为东曹掾。太祖平聊城，颁所获物，特以素屏风、素凭几以赐，曰：”君有古人之风，故赐古人之物。” 又曰：吕布遣陈登，因陈布勇而无谋，宜早诛之，太祖悦。始因登求徐州牧，不获，讥η还，布拔戟斫几，责之。 《晋书》曰：刘毅仲雄以太康六年卒，帝抚几惊曰：“失吾名臣，不得生作三公。”即赠仪同三司。 又曰：魏舒以年老称疾逊位，诏赐几杖不朝，及钱百万、床帐簟褥。 又曰：王羲之字逸少，尝往门生家，见几滑净，因书之，贞草相半。後其父误刮去之，门生惊懊累日。 《宋书》曰：沈麟士字□祯，隐居，以笃学为务，恒凭素几，鼓素琴。 吴均《齐春秋》曰：孔灵产为光禄大夫，览止足之分，不肯仕。太祖以白麾毛扇素几遗之，曰：“以君有古人风，故赐卿古人之物也。” 《陈书》曰：王冲为太子少傅。武帝以冲前代旧臣，特申长幼之敬。文帝即位，益加尊大。尝从幸司空徐度宅，宴筵之上，赐之以几。 《後魏书》曰：咸阳王僖谋逆，诛。其宫人为之歌曰：“可怜咸阳王，奈何作事误？床玉几不能眠，夜踏霜与露。” 《庄子》曰：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其偶。 《孟子》曰：孟子去齐，宿於昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而後讣涸，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”（昼，齐邑也，齐人欲为君留孟子行，孟子不以倚几而卧也。） 《山海经》曰：西王母梯几而戴胜。（梯谓凭也。） 《汉旧仪》曰：天子用玉几。 《拾遗录》曰：瀛洲南有金峦之观，中藏宝几，覆以□纨之素。 《汉武帝内传》曰：帝授西王母《五岳贞形经》，盛以黄金之几。 《西京杂记》曰：汉制：天子玉几，冬则加纟弟锦其上，谓之纟弟几。公侯皆以木为几，冬则以细为囊凭之，不得加纟弟锦之饰於几案。 《会稽典录》曰：葛仙公凭白桐几，学数十年，白日登仙。几化为白虎，三脚两头，往往人见之。 魏武《上杂物疏》曰：御物三十种，有上车，漆画重几，大小各一枚。 《语林》曰：任元褒为光禄勋。孙凭翊往诣之，见门吏凭几视之。孙入语任曰：“吏几对客为不礼。”任便推之，吏答云：“得罚体痛，以横木扶持，非凭几也。”孙曰：“直木横施，值其两足。便为凭几，何必孤鹄蟠膝曲木抱腰？” 姚信《士语》曰：马援凭几而见梁窦，子弟文举坐榻，而授徐文高拜。 戴胜《竹林七贤论》曰：魏朝封文王，固让公卿，皆当喻旨。司空郑冲等驰使从阮籍求其文，立待之。籍时在袁孝尼家宿，扶醉而起书，几板为文，无所治定，乃写付信。 《邺中记》曰：石虎御座几悉漆雕，画皆为五色花。 《南岳记》曰：衡山有石室，内有石床石几。 《异苑》曰：历阳石秀之，有一人着平巾褶，语秀云：“闻君巧侔班尔，刻几尤妙。太山府君相召。”秀之自陈云：“刘政能造。”首墚而殒，石氏犹存。刘作几有名，遂以致毙。 《幽明录》曰：海中有金台，水出百丈台，其内有金几，雕文备制，上有百味之食。 李尤《几铭叙》曰：昔黄帝轩辕仁智，恐事之有阙，作几之法。 张华《倚几铭》曰：倚几之设，设而倚作器，此成於彼也。 案 《说文》曰：，（似绿切。）圆案也。 《方言》曰：陈楚宋魏谓案为写。 《楚汉春秋》曰：项王使武涉说淮阴侯，淮阴侯曰：“臣故事项王，位不过中郎，官不过执戟。及去项归汉，汉王赐臣玉案食，臣具之，剑，臣背之，内愧於心。” 《史记》曰：高祖过赵，赵王张敖自持案进食甚恭，上箕踞骂之。 《汉书》曰：万石君石奋子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不食。 又曰：贾禹奏曰：“见赐杯案，文画金银饰，非当所以食臣下也。” 又曰：朱博为人廉俭，自微贱至富贵，不食重味，案上不过三杯酒。 又曰：许后五日一朝皇太后於长乐宫，亲奉案上食。 《东观汉记》曰：更始韩夫人嗜酒。每侍饮，见常侍奉事，辄怒曰：“帝方对我饮，正用此时持事来乎？”起抵破书案。 又曰：魏霸延平元年仕为光禄大夫，妻死，长兄伯为娶妻，送至官舍。霸曰：“年老，儿子备具，何用空养他家老妪为？”即自入拜其妻，手奉案前肉跪曰：“不敢相屈。”而妻惭求去。 又曰：尹敏字幼季，与班彪相友。每相与谈论，辄屏案不食。 又曰：梁鸿常赁舂，每归，妻为具，举案齐眉。 又曰：蔡彤素清，在辽东三十年，衣无储副。赐钱百万，下至杯案食物，大小重沓。 《南史》曰：江秉之为新安大守，在郡作书案一枚。去官，留以付库。 《梁书》曰：郭祖深清俭，素木案，食不过一肉。 《汉旧仪》曰：丈二旋案以陈三十六肉、九饮食。 《东宫旧事》曰：皇太子犯初拜，有漆金渡足奏案一枚。 魏武《上杂物疏》曰：御物有纯银参镂带漆画案一枚。 《江表传》曰：曹公平荆州，欲伐吴。张昭等皆劝迎曹公，惟周瑜、鲁肃陈距北之计。孙权拔刀斫前奏案曰：“诸将复有言迎北军，与此同也！” 《西京杂记》曰：武帝为粕宝床、杂宝案於桂宫中。 《汉武故事》曰：武帝时，东郡献短人，长五寸，上疑是山精，常令在案行。东方朔问曰：“巨灵，汝何以叛？阿母健否？” 《广陵传》曰：吴戒字贵齐，姓刚直。同业生陈升为贼，戒见之。升为设食，戒曰：“汝己为贼，奈何为设食？”因举案投江中，令其趣降。 《神仙传》曰：吴兴人沈羲为仙人所迎，上见老君。玉女以金杯玉案药赐羲曰：“此神仙丹，不死之药。” 《邺中记》曰：石虎以宫人为女官，门下通事以玉案行文书。 《燕丹子》曰：太子常与荆轲同案而食。 《盐铁论》曰：文杯画案，婢妾衣纨履丝，所谓以乱治乱也。 《潜夫论》曰：前羌始叛，器械未备，虏或持铜镜以蒙辐，或负板案以类盾，诚易战耳。 《异苑》曰：百丈山上有石房，内有案，置石书二卷。 《梦书》曰：梦见杯案，宾客到也。多客大案，少客小案也。 陆□《与兄机书》曰：按行曹公器物，有奏案五枚。又作欹枕，以卧视书。 张衡《四愁诗》曰：美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。 李尤《书案铭》曰：居则致乐，承颜接宾。承钺奏记，通达诏刺。尊上答下，道合仁义。 梁简文帝《书案铭》曰：刻香镂彩，纤银卷足。漆花曜紫，画制舒绿。怪广知平，人雕非曲。厕质锦帐，承芳绮褥。披古道今，察奸纠俗。 杖 《说文》曰：杖，持也。 《大戴礼》曰：武王践祚，杖之铭曰：“恶乎失道於嗜欲，相忘於富贵。” 《周礼□秋官上》曰：伊耆氏掌国之大祭祀，共其杖咸，（咸读曰函。老臣虽杖于明，事鬼神尚敬去之。有司以此函藏之，既事，乃换之。）军旅授有爵者杖，（吏卒且以杖，尊者将军杖。）共王之齿杖。（王者所以赐老者之杖。） 《礼记》曰：献杖者执末。 又《檀弓上》曰：孔子蚤作，（作，起。）负手曳杖，逍遥於门，歌曰：“太山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”子贡闻之曰：“夫子殆将病也。” 又曰：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之。子夏曰：“天乎，余之无罪也！”曾子怒曰：“商，汝何无罪也？”吾与汝事夫子於洙泗之间，退而老於西河之上，使西河之民疑汝於夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子而丧尔明，尔罪三也。而曰汝何无罪与！”子夏投其杖而拜：“吾过矣。” 又《王制》曰：五十杖於家，七十杖於国，八十杖於朝。 《左传》曰：邾庄公与夷射姑酒，私出。阍乞肉焉，夺之杖以敲之。 《论语》曰：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 又曰：子路从而後，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五不分，孰为夫子？”植其杖而耘。 《史记》曰：拯喂云：“臣前在大夏时见邛竹杖、蜀布。问曰：‘安得此？’大夏国人曰：‘贾人往市之身毒，在大夏之东南可数千里。’” 《续汉礼仪》曰：三老五更杖玉杖。 又曰：秋之月按户比民，年七十者授之以玉杖，八十礼有加赐玉杖，长九尺，端为饰鸠。鸠者，不噎之鸟，欲老人不噎。 华峤《後汉书》曰：熹平中，袁逢为三公赐玉杖。 《魏志》曰：文帝引汉太尉杨彪，待以客礼，赐之几杖，诏曰：“夫先王制几杖之锡，所以宾礼黄，褒崇元老也。昔孔光、卓茂并以淑德高年，授兹嘉锡。其赐公延年杖及凭几。” 又曰：周宣为郡史，太守杨沛梦人曰：“八月一日，曹公当至，必与君杖，饮以药酒。”宣占之曰：“夫杖，起弱，药，治人病。八月一日，黄巾贼必灭。”至时果败。 《吴书》曰：全综年高，赐以御杖。 《晋书》曰：魏帝尝赐茎春服，帝以赐山涛，又以其母年老，并赐藜杖一杖。 又曰：阮宣子出行，常以百钱挂杖头。每至酒家，辄醉而归。 《後魏书》曰：甄琛拜侍中，以其衰老，诏赐御府杖，朝直杖以出入。 《庄子》曰：子贡乘大马轩车，不容巷，往见原宪，杖藜应门。 《山海经》曰：夸父与日竞走，渴饮河、渭，不足，北走大泽，未至，道死，弃其杖，化为邓林。 《广志》曰：九贞出灵寿杖。 《吕氏春秋》曰：孔子弟子从远方来者，孔子荷杖而问曰：“子之父不有恙乎？”持杖而揖之，问曰：“子之母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”杖步而倚之问：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖谕贵贱之等，辩亲疏之义。 陆贾《新语》曰：夫居高者，自处不可以不安，履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则颠，是圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖也。 《新序》曰：昌邑王徵为天子到营阳置积竹刺杖二枚，龚遂谏曰：“积竹刺杖者，骄蹇少年杖也。大王奉大丧，当拄竹杖。” 《风俗通》曰：汉高祖与项籍战京，索间，遁丛薄中。时有鸠鸣其上，追者不疑，遂得脱。及即位，异此鸟，故作鸠杖，赐老人也。 《拾遗记》曰：老子当周之末，居山与世人绝迹，惟有黄老叟五人，手捉青筇之杖，出入室中，与老子谈。 又曰：縻竺用陶朱计术，日益富有，宝库千间。竺常赈生恤死，家马厩旁有古冢，夜闻泣声。寻之，见妇，诉云：“汉末为赤眉所害，剖棺见剥，乞更深埋，并乞敝衣自掩。”竺从其言。後历一年，复见前妇云：“君财宝可支一世，应遭火厄。今以青庐杖一枚，长九尺，报君衣棺之惠。”竺挟杖而归。而後邻家常见竺家有一青气，如龙蛇之形。又有青衣童子数人来，云：“縻竺家当有火，赖君能恤敛枯骨，天道不孤君德，故来攘却此灾，使君财物不尽。”旬日，火从库起，烧其珠玉，十分遗一。火盛之时，见青衣童子数十来扑火，又有气如□覆火上，即灭。 又曰：刘向於成帝之末校书天禄ト，专精覃思。夜有老人，着黄衣、植藜杖，杖叩ト而进。向ト中独坐诵书，老人乃吹端火出具以照向，且说开辟以前。向因授《五行》、《鸿范》之文，恐辞说繁广，向乃裂裳及绅，以记其言。至曙而去，请问姓名，答曰：“我是太一之精。天帝闻卯金之姓有博学者，下而观焉。”乃出怀中竹牒，有天文地图之书，余略授子焉，至向子歆从授术，亦不语人焉。 《汉武内传》曰：帝先有玉箱杖，是西湖母所献。帝甚爱之，崩後故以入椁。其年人有於扶风市中买得者，帝时左右侍人识之。告有司，诘问云：“见市中有一人卖之，实不知卖杖主名也。” 《神仙传》曰：费长房欲求道而顾家。夏壶公乃断一青竹杖，与长房身等使悬之舍後。家人见，以为缢死，大小惊号，遂殡葬之。长房立其旁，人无见者。後长房归家，人不信是房。房曰：“往日所葬，竹杖耳。”发冢，视杖犹存。 又曰：壶公遣长房归，以一竹杖与之骑：“比当至家，以杖投葛陂中。”长房骑杖，忽然如睡，便到家。以杖投葛陂中，顾之，乃青龙也。 又曰：介象令人骑青竹，自吴往蜀。 《刘根别传》曰：孝武皇帝登少室，见一女子以九节杖仰指曰：“闭左目，开右目。”气且绝，久乃苏息。武帝使问之：“所行何等？”女子不答。东方朔曰：“妇人食日精者。” 《刘向别传》曰：有骐ら角杖。 《塔寺记》曰：谢尚梦其父告之曰：“西南有气至，冲人必死，勿当其锋。见塔寺可禳，未暇立寺，可杖头刻作塔形，见有气来，拟之。”尚如其言，置杖左右。果有黑气冲尚家，尚以杖指之，气即回散，阖门获全。气所经处，数里，无复孑遗。 《三石伪事》曰：佛澄死，以澄生所服金杖银钵内置棺中。经後冉闵，开棺视之，不见体骨，惟见杖钵。 《武当山记》曰：山有石室，有板床铜杖，长七尺三分。 《交州记》曰：合浦围州有石室，其里一石如鼓形，见榴木杖倚着石壁。彩珠人常致祭焉。 魏文《典论》曰：尝与平虏将军刘勋、奋威邓展共食饮宿。闻展善有手臂，晓五兵。余与论剑，酒酣耳热，方食甘蔗，便以为杖下殿交，三中其臂。 《谈薮》曰：後魏河间邢峦字山宾，迁殿中侍御史。尝有疾，策山桃杖。帝问：“此何杖？”答曰：“巨源杖。”太武讳焘，故言焉。 《法显记》曰：那端国有佛锡杖，牛头旃檀，上长丈六七许，以筒盛之，百千人举不能移。 又曰：祗垣精舍西北四里有榛林，名曰“得眼”。本有五百盲人，佛为说法，尽得眼开。盲人喜，刺杖着地，头面作礼，杖遂生长成榛。 邓德明《南康记》曰：南野县有汉监匠陈怜，其人通灵。夜尝乘龙还家，其妇怀身。怜母疑与外人通，密看乃知是怜乘龙，至家辄化成青竹杖。怜内致户前，母不知，因将杖去。须臾，光彩满堂，俄尔飞失。怜失杖，乃御双鹄还。 《搜神记》曰：汉文帝微服尝过鲁少千，少千拄金杖出应门。 《列异传》曰：陈留史均字威明，得病，临死，谓其母曰：“我得复生。埋我，杖竖我瘗上，若杖拔，出之。”及死，埋杖如其言。七日，往观，杖果拔，即掘出之，便平复如故。 《神异记》曰：陈敏，孙皓之世为江夏太守，自建业赴职。闻宫亭庙验，（言灵验。）过乞在任安稳，当上银杖一枚。年限既满，作杖拟以还庙。抚捶铁以为，以银涂之。寻徵为散骑常侍，往宫亭，送杖於庙中。讫即进路，日晚，降神巫宣教曰：“陈敏许我银杖，今以涂杖见与。便投杖水中，当送以还之。欺蔑之罪，不可容也。”于是取杖看之，剖视，众见铁，乃置之湖中，杖浮在水上，其疾如飞，遥到敏舫前，敏舟遂覆也。 魏武帝《与杨彪书》曰：今赠足下银角桃杖一枚。 崔瑗《杖铭》云：乘危履险，非杖不行。年老力竭，非杖不强。诸蔗虽美，犹不可杖。佞人悦己，亦不可相。
【卷七百一十一 服用部十三】
箱 《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有马齿呈事箱四枚。 《汉武帝内传》曰：帝崩时遗诏，以杂道书四十卷置棺中。至延康二年，河东功曹李及入上党抱犊山，彩药於岩室中，得此书，盛以金箱，卷後题日月，是武帝时河东太守张纯以箱及书奏上之。武帝时左右见之，涕泣曰：“此是帝崩时殡殓物。”宣帝怆然，以书付茂陵，安合如故。 晋陆□《与兄机书》曰：一日行曹公器物，有书箱五枚。想兄识彦高，书箱甚似之。 巾箱 《汉武内传》曰：武帝见西王母巾箱中有一卷书，王母曰：“此《五岳贞形图》，昨青城诸仙就我求，今当付之。” 《宋书》曰：元凶劭杀逆，南阳公主见女巫严道育云：“天神当赐符应。”时主夕卧，见流光相随，状若萤火，遂入巾箱，化为双珠，圆青可爱，因是巫蛊而败。 《齐书》曰：衡阳王钧常手自细书写五经，部为一卷，置於巾箱中，以备遗忘。侍读贺问曰：“殿下家自有坟索，复何须蝇头细书，别藏巾箱中？”答曰：“巾箱中有五经，於检阅易，且一更手写，则永不忘。”诸王闻而争效为，巾箱五经自此始也。 《世说》曰：威法济者，义兴人。其儿年二十得病，经年，有神来语，言：“床席不净，神何处得坐？”曰：“有漆巾箱甚净，神何不入中？”因内新果於箱中，觉有声，以箱盖覆之。於是便闻箱中动摇，即以衣傅之，可五升米重，而病愈。 《异苑》曰：晋孝武太元末，每闻手巾箱中有鼓吹な角之音。帝是岁崩，天下大乱。 笥 《说文》曰：箪，笥，饭及衣之器也。 《尚书》曰：惟衣裳在笥。 《论语》曰：一箪食，一瓢饮。（箪，笥也。） 《东观汉记》曰：上问弟五伦：“卿为市掾，人有遗卿母一笥饼，卿从外来见之，夺磨扔，探口中饼出之。”伦对曰：“实无此，众人以臣愚蔽，故为生此语。” 《东观汉记》曰：上闻王郎将军至，复惊去，冯异进笥麦饭，兔肩。 《续汉书》曰：世祖微时，系南鸣市狱，市吏以一笥饭与之。 《吴越春秋》曰：越以文笥七枚献吴王。 《西京杂记》曰：宣帝以虎魄笥盛身毒宝镜。 《风俗通》曰：孝灵帝建宁中，京师长者皆以苇辟方笥为妆具。时有识者窃言：“苇方笥，郡国献箧也。今珍用，天下皆当有罪谳於理官也。”後党锢皆谳廷尉，却墅悉入方苇笥中，斯为验矣。 张衡《绶笥铭》曰：南阳太守鲍德有诏所赐先公绶笥，传世用之，更治笥。平子为德主簿，故为之铭也。 笈 《说文》作极，曰：笈，驴上负也。 《风俗记》曰：笈，学士所以负书，箱如冠藉箱也。 谢承《後汉书》曰：徐稚字孺子，公车五徵，皆不降志。其有丧，负笈弗︴行五里也。 又曰：袁闳字夏甫，汝南人也。博览群书，常负笈寻师，变易姓名。 又曰：高弘字伯武，河内山阳人。为琅琊相，到官，自负笈，单步入界，听彩风俗。 又曰：苏章字士成，北海人，负笈追师，不远万里。 又曰：方诸字圣明，负笈到三辅，无术不览。 又曰：郎宗负笈卖卜给食，诸公表上博士徵宗，宗负笈遁去。 《李固传》曰：固父为三公，而固步行负笈，千里从师。 《拾遗录》曰：汉惠帝时有仙人韩稚，东至沈离国，遇其人洞室负笈，而问其年几何。 《汉武内传》曰：上元夫人语武帝曰：“阿母令以琼笈妙蕴发紫台之文赐汝。” 火笼 《方言》曰：南楚江沔之间笼谓之，或谓之{奴}，陈楚宋魏之间谓之庸君，今薰笼是也。 《齐书》曰：卞彬性饮酒，火笼什物多诸诡异，自称卞田居。 又曰：范述曾为永嘉太守，有善政，徵为游击将军，郡故旧送钱二十馀万，一无所授，惟得白桐木火笼朴十馀枚而己。 《梁书》曰：临贺王正德为吴郡太守，正德自谓应居储嫡，心常怏怏。後奔魏，初去之始为诗一绝，内火笼，曰：“桢屈曲尽，兰麝气氲销。欲知怀炭日，正是履冰朝。” 《修复山林故事》曰：当梓宫中有象牙火笼。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有漆画手巾薰笼二、条大被薰笼三。 《西京杂记》曰：汉制：天子以象牙为笼；上皆散花文，後宫则五色绫文。 刘向《别录》曰：淮南王有《薰笼赋》。 齐谢《咏竹火笼诗》曰：庭雪乱如花，井水粲成玉。因炎入豹袖，怀温奉芳蓐。体密用宜通，文斜性非曲。 梁范静妻沈咏《五彩竹火笼诗》曰：可怜润霜雪，纤剖后毫分。织作回风莒，制为萦绮文。含芳出珠被，耀绿接缃裙。徒嗟今丽饰，岂念昔凌□？
【卷七百一十二 服用部十四】
熨斗 《通俗文》曰：火斗曰熨。 《帝王世纪》曰：纣欲重刑，乃先作大熨斗，以火之，使人举不能胜，辄烂手，与妲己为戏笑。 《魏末传》曰：优人欲使幼帝取大将军昭昌熨斗柄，帝不敢发。 《晋书》曰：韩康伯年数岁，母殷氏高时。时大寒，母方为作，令康伯捉熨斗而谓之曰：“且着襦，靴Ρ作复。”康伯曰：“火在斗中，而柄尚热。今既着襦，下亦当暖。” 又《张紊别传》曰：芜小时，母谓其寒，且作。芜曰：“且作襦，如熨斗着火，柄亦热。” 《隋书》曰：尉迟迥及於邺，时李穆在并州。高祖虑其为迥所诱，遣使往布腹心。穆遽奉熨斗於高祖曰：“愿以此熨安天下也。”高祖大悦。 《三辅故事》曰：董卓坏铜人十杖，为小钱、熨斗。 《淮南子》曰：糟丘生於象箸，炮烙始於热斗。（许慎曰：热斗，熨斗也。烂人手，遂作炮烙之刑也。） 《晋东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有金涂熨斗三枚。 《魏武帝集》上胜所得顺帝赐物铜熨斗二枚。 澡盘 魏武《上杂物疏》曰：御物有纯银盘，又有容五石铜澡盘也。 杜预《奏事》曰：澡盘、熨斗，民间要用。 《世说》曰：大将军王敦初尚主，如厕，还，有数十婢曳罗，擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆。因倒着水，调而饮之，谓是乾饭，群婢莫不大笑也。 《述征记》云：长安逍遥宫门里有澡盘，面径丈二也。 《异苑》曰：中朝有人畜铜澡盘，旦夕恒鸣。张华曰：“与洛锺宫商相谐，故声相应。”错钅虑之，乃止。 傅玄《澡盘铭》曰：与其澡於水，宁澡於德。水之清，犹可秽也；德之兴，不可尘也。 澡灌 《四王起事》曰：惠帝征成都，军败。帝渴，帐下赍五升铜灌，就民家取水，就灌饮之。 《齐书》曰：刘悛少与齐武款好。帝常至悛宅昼卧，觉，悛自奉金澡灌，授四升水以沃盥，因以与帝前後，所纳称此。 《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有金涂澡灌一枚，青丝三合绳一枚，长二丈五尺。 又曰：皇太子纳妃，有金澡灌二枚。 《西域诸国志》曰：月支国有佛澡灌，授二升许。青石，名罗勒，色碧玉班白，授水无定，随其多少。 惠远法师《澡灌铭序》曰：得摩罗偷石澡灌一枚，故以创竖答之。 伏虎 《周礼□天官》曰：玉府掌王之燕衣服，凡亵器。（郑司农云：亵器，净器，虎子也。） 《春秋後语》曰：智伯围赵襄子於晋阳，襄子大败智伯军，煞智伯，漆其头，以为饮器。（秽器，虎子也。） 《史记》曰：匈奴破月氏王，以其头为饮器。 《魏略》曰：苏则为侍中，旧侍中亲省起居，故俗因谓执虎子，始苏则同隐，茂後见，嘲之曰：“仕宦不己执虎子。” 《录异传》曰：吴时嘉兴倪彦思，忽见鬼魅其家，能与人语，饮食如人，惟不见形。思乃延道士逐之，酒肴既设，道士便击鼓召请诸神。魅乃取伏虎於神坐，吹作角声，以乱音。顷，道士忽觉背中冷，惊起解衣，乃伏虎也。 马融《遗令》曰：穿中不得下铜虎，况它铜物。
【卷七百一十三 服用部十五】
匣 《说文》曰：匣，匮也。 《论语□季氏》曰：孔子谓冉求曰：“虎兕出於匣。” 《拾遗录》曰：含涂国人善服鸟兽鸡犬，皆使之能言。鸡犬牛豕死者，以玉为匣，埋海上。其主游戏海上，於地中闻犬豕鸡之声，主人犹识，掘而取之，还，养如昔焉。惟毛羽秃落，久更悦弈。 魏武帝《上杂物疏》曰：银镂漆匣四枚。 古歌曰：流尘生玉匣。 匮 《说文》曰：匮，椟也，匣也。 《论语□子罕》云：韫椟而藏诸？求善价而沽诸？（椟，匮也。） 《论语□季氏》曰：龟玉毁於椟中。 《左传》曰：昭七年传曰：燕人归燕姬以瑶瓮玉椟。 《国语》曰：夏之衰也，褒人之神化为二龙，而言曰：“余褒之二君也。”夏后布币而策告之。龙亡而在，椟而藏之。（，俟淄切。龙涎也。） 王隐《晋书》曰：甘卓家金匮鸣，声似棰镜，清而悲。师言：“金匮将离，是以悲鸣。”寻而卓下，将军周虑等承望敦意害卓。 《唐书》曰：王亻丕下劣茸，不能如叔父有大志，惟务金帛宝玩。为无门大柜，上开一孔，使足以授物，夫妻寝止其上。 《韩子》曰：楚人卖其珠於郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，缉以翡翠。郑人买椟而还珠，未可谓善鬻珠也。 李尤《匮匣铭》曰：国有都邑，家有匣匮，货贿之用，我之利器。 厨 《魏略》曰：扈累，字伯重，京兆人，常随青牛先生。先生字方正，晓知星历、风角、鸟情。累得其术。有妇无子，後亦丧妇，独居道侧，以砖为障，施一厨床，食宿其中。 《晋阳秋》曰：顾恺之尤好丹青，尝以一厨画寄桓玄，悉糊，题其前。玄乃发厨後而取之，封题如旧以还之。恺之见封题如初，但失其画，直云：“妙画通灵，变化而去，犹人登仙也。” 沈约《宋书》曰：收范晔家乐器、服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰。母住止单陋，惟有一厨，盛樵薪。 《齐书》曰：衡阳王钧母区贵人卒，钧哀毁甚。先是，贵人花钗厨子赐钧以为玩弄，贵人亡後，每岁时及朔望辄开，礼再拜鲠咽，见者皆为之悲。 又曰：陆澄，当世称为硕学，读《易》三年，不解文义。欲撰《宋书》，竟不成。王俭戏之曰：“陆公，书厨也。” 《南史》曰：记谢弘微临终语左右曰：“有上厨书，须刘领军至，可於前烧之，慎勿开也。” 《拾遗记》曰：郭况家富，以玉器盛食，故东京谓郭家为琼厨金窟。 《东宫旧事》曰：皇太子拜有柏书厨一，梓书厨一。 范宁敬曰：籍，官之大信，而比散在众曹，此不可也。可令作十五籍厨，一县一厨。
【卷七百一十四 服用部十六】
梳篦 《说文》曰：栉，梳枇总名也。 《释名》曰：梳，言其齿疏也；枇，言其细相枇也。 《礼记□曲礼上》曰：男女不同巾栉。 又《玉藻》曰：栉用卑栉用象栉。 《左传□僖公中》曰：晋太子圉为质於秦，将逃归，谓嬴氏曰：“与子归乎。”对曰：“寡君之使婢子侍，执巾栉以固子也，从子而归，弃君命也。不敢从，亦不讣涸。” 《汉书》曰：孝文帝遗匈奴襦、袍、梳、枇各一也。 《续汉书》曰：季文德素善延笃，谓公卿曰：“延笃有王佐之才，欲引进之。”笃闻，为书止文德曰：“吾常昧爽栉梳，坐於客堂。朝则诵虞夏之书，历公旦之典礼，览仲尼之《春秋》。当此之时，不知天之为盖，地之为与。慎勿迷其本，弃其生也。” 《魏志》曰：徐季龙取十三种物，着大箧中，使管辂占之。辂先说鸡子，后道蚕蛹，遂一一名之，惟以梳为枇耳。 《修复山陵故事》曰：梓宫用象牙梳五枚，后梓宫物象牙梳六枚，毒瑁梳六枚。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有毒瑁梳三枚。 盛弘之《荆州记》曰：临贺兴安县东边有平石，其上有栉履各一具。俗云，越王渡溪，脱履坠栉於此。 崔实《政论》曰：无赏罚而欲世之治，是犹不梳枇而欲之治。 《物理论》曰：威行法明，漏吞舟之鱼；法之不明，则数於细栉，细栉则苛慝生也。 《梦书》曰：梦梳枇为忧解也。虱尽去，百病愈。 傅咸《栉赋》叙曰：夫才之治世，犹栉之理。 涂岑诗曰：思见君巾栉，以弭我劳惭。 蔡邕《女诫》曰：用栉则思其心之理。 高文惠《与妇书》曰：今致毒瑁梳一枚。 陆□《与兄机书》曰：按行视曹公器物，梳枇皆在。 《四愁诗》曰：美人遗我旃檀梳。 晋傅咸《栉赋》曰：我嘉兹栉，恶乱好理，一不顺，实以为耻。虽日用而匪懈，不告劳而自已。荀以理而委任，期竭力以没齿。 刷 《说文》曰：荔草，似蒲而小，根可作刷。 《通俗文》曰：所以理谓之刷。 《释名》曰：刷，帅也，帅长短，皆令上从也。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有七猪刷。 嵇康《养生论》曰：劲刷理，仅乃得之。 陆□《与机书》曰：按行视曹公器物，刷赃处尚识。 镊 《释名》曰：镊，摄也，摄取也。 《通俗文》曰：摄减须鬓谓之镊。 《说文》作，曰：箱也。 《洞林》曰：卷县令施安氏怀镊，令郭璞射之。璞曰：“此是镜物，有两歧。” 沈约《宋书》曰：彭城王义康饷沈熙光铜镊。 《修复山陵故事》曰：梓宫中用铁镂镊五枚。 《临海水土记》曰：镊鱼长七寸，头如镊。 《齐书》曰：高祖恒令左右拔白，隆王昌，高祖之孙，年五岁，戏於床前，帝曰：“儿言我是谁？”答曰：“太翁。”帝曰：“岂有为人曾祖拔白乎？”即掷去镜镊。 ∪沥 《说文》曰：Δ角锐端，可以解结。 《毛诗□淇澳》曰：芄兰之支，童子Δ。（芄兰，草。Δ，所以解结。） 《礼记□内则》曰：子事父母，左小Δ金燧，右大Δ木燧。 剔齿纤 陆□《与兄机书》曰：一日行曹公器物，有剔齿纤，今以一枚寄兄。
【卷七百十五 服用部十七】
步摇 《释名》曰：后首饰曰副。副，覆也，以覆於首上，有垂珠，步则摇也。 《周礼》曰：王后首服为副，所以副首为饰，若今步摇也。 《续汉书□与服志》曰：皇后入庙，步摇以黄金为山，题贯白珠，桂枝相纠，八爵九华，熊虎赤熊、天鹿、辟邪。 《後汉书》曰：和熹邓后赐冯贵人王赤绶，以未有步摇、环，各加赐一具。 《晋书》曰：慕容曾祖莫护跋，魏初率其诸部入居辽西，从宣帝伐公孙氏，以功拜率义王，始建国於棘城之北。时燕代多冠步摇冠，护跋见之，乃敛袭冠，诸部因呼之为步摇，其後音讹，遂为慕容焉。 《江表传》曰：孙皓使尚方以金作步摇，假髻以千数，令宫人着以相扑，朝成夕败，辄命更作。 《晋令》曰：步摇、蔽髻，皆以禁物。 《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其女弟上遗黄金步摇。 宋玉《风赋》曰：主人之女，垂珠步摇。 梁沈静妻沈氏《步摇花诗》曰：珠花萦翡翠，宝叶间金琼。剪荷不似制，为花如自生。低枝拂衣领，微步动瑶英。 假髻 《周礼》曰：追师掌王后首服为副。 郑玄云：副，妇人首饰，三辅谓之假髻。 《东观汉记》曰：章帝诏东平王苍：惟王孝友之德。今以光烈皇后假髻、帛巾各一，衣一箧遗王。可时瞻视，以慰《凯风》寒泉之思。 《晋中兴书□徵祥说》曰：太元中，公主妇女缓鬓假髻以为盛饰。用丰多，不可恒戴，乃先於笼上扶之，名曰假髻，或名假头。至於贫人，不能自办，自号无头，就人借。後孙思、桓玄之乱，死者万计，被戮之家多亡头首，至大敛时，皆以藤缚菰草为头，是假髻之应也。 《晋令》曰：士卒百工，不得着假髻。 {髟皮} 《释名》曰：{髟皮}，被也，{髟皮}少者得以被助其也。 《诗》曰：в如□，不屑┶也。 《传》曰：卫庄公自城州己氏之妻美，使髡之以为吕姜┶，後为己氏所煞也。 《吴志》薛综上事云：汉氏朱崖叛，以长吏睹其人好，髡取为{髟皮}，故百姓怨叛。 《南越志》曰：闻安县出头{髟皮}。 《异苑》曰：琅琊费县民家恒患失物，作绳区施穿穴口，因系得一{髟皮}，长三尺许，後不复失物。
【卷七百一十六 服用部十八】
手巾 《汉名臣奏》曰：王莽斥出王闳，太后怜之，闳伏泣失声，太后亲自以手巾拭闳泣。 《英雄记》曰：在尊者前，宜各具一手巾，不宜借人巾用。 《江表传》曰：孙权克荆州，将吏悉皆归附，而潘涕泣交横，慰劳与语，使亲近手巾拭其面。 《东宫旧事》曰：太子纳妃，有百济白手巾也。 《广志》曰：炎州以火浣布为手巾。 《博物志》曰：魏文帝善弹棋，能用手巾角。 《竹林七贤论》曰：王戎虽为三司，率尔私行，巡省园田，不从一人，以手巾插腰。戎故吏多大官，相逢辄下道避之。 《名山略记》曰：郁州道祭酒徐诞常以治席为事，有吴人姓夏侯来师诞，忽暴病死。终冬涉春，有长沙门从北来，於道中见夏侯云：“被昆仑召，不得辞师，寄手巾为信。”诞得手巾，乃本所送入棺者。 《志怪》曰：会稽人吴详见一女子溪边洗脚，呼详共宿。明旦别去，女赠详以紫巾，详答以白布手巾。 《神仙服食经》曰：伏苓如拳，着手巾中，百鬼消灭。 秦嘉妇《与嘉书》曰：今奉越布手巾二枚。 絮巾 《汉书仪》曰：皇后亲蚕丝絮，织室作祭服，皇后得以作絮巾。 《魏略》曰：赵歧避难至北海，着絮巾，市卖饼。 《邺中记》曰：石虎皇后出，以女骑一千为卤簿，冬月皆絮纶巾。 《博物志》曰：蜀人以絮巾为帽絮。
【卷七百十七 服用部十九】
镜 《释名》曰：镜，景也，有光景也。 《广雅》曰：鉴谓之镜。 《玄中记》曰：尹寿作镜。 《大戴礼》曰：武王践祚，镜之铭曰：“见尔前，必虑尔後。” 《尚书帝命期》曰：桀失其玉镜，用之噬虎。（郑玄注曰：镜喻清明之道，虎喻暴也。） 《尚书考灵耀》曰：秦失金镜，鱼目入珠。（金镜，喻明道也。始皇，不韦子，言乱贞也。） 《诗□□柏舟》曰：我心匪鉴，不可以茹。（鉴，所以察形。茹，度也。） 《汉书□东方朔传》曰：郭舍人曰：“四铢籀文章，背有组索，两人相见，朔能知之为上客。”朔曰：“此玉之莹，石之精，表如日光，里如众星。两人相睹，见相知情，创墅为镜。” 《魏略》曰：夏侯从征吕布，为流矢所中，伤左目。时夏侯渊俱为将军，军中号为盲夏侯。恶之，每照镜恚发，辄扑镜着地。 《蜀志》曰：张裕晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之於地。 沈约《宋书》曰：刘敬宣八岁丧母。四月八日，敬宣见众人灌佛，乃拔头上金镜，以为母灌，因悲泣不胜。 又曰：殷仲文在东阳，照镜而不见其头面，旬日而戮。 又萧方等《三十国春秋》曰：甘阻喃被诛，引镜不见其头。 又曰：慕容垂攻邺，符丕遣其从弟龙请救。乃遗谢玄青铜镜，黄金宛转绳等，以为之信。 《齐书》曰：綦母珍之有一铜镜，背面有三公字。常语人云：“徵祥如此，何患三公不至。” 又曰：陆惠晓迁太子洗马。庐江何点常称惠晓心如照镜，遇形触物，无不朗然。 《梁书》曰：王珍国，武帝起兵，东昏召珍国。以众卉骷，使出屯朱雀门，为王茂所败。及入城，密遣郄纂奉明镜献诚於梁帝，帝断金以报之。後侍宴帝，曰：“卿明镜尚存，昔金何在？”珍国曰：“黄金谨在，臣不敢失坠。” 又曰：到溉子镜，字圆照。初在孕，其母梦怀镜，及生，因以名焉。 《隋书》曰：文帝委任高，後卫右将军庞晃及将军卢贲等前後短於上，上怒之，皆被疏黜。因谓曰：“独孤公犹镜也，每被磨莹，皎然益明。” 《唐书》曰：太宗谓群臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂，犹一镜亡矣。” 《庄子》曰：至人之用心也，若镜，不将不迎，应而不藏，故胜物而无伤。 《符子》曰：心能善知人如明镜，善自知者如渊蚌。镜以曜明故鉴人，蚌以含珠故内照。 《韩子》曰：古之人，目短於自见，故以镜观面；智短於自知，故以道正己。镜无见疵之罪，道无明过之恶。面失镜则尾正鬓眉，身失道则尾知迷惑。 《吕氏春秋》曰：人之阿甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可镜？其惟士人乎？镜明己也细，士明己也大。 《淮南子》曰：明镜之始，朦然未见形容也。及拭之以玄锡，磨之以白毡，则眉微毛可得而察。 又曰：镜便於照形，丞食不如竹箪。 又曰：圣人若镜，不将不迎，（将，送也。）应而不倡。故万化无伤，其得之乃失之也。 又曰：高悬大镜，坐见四邻。（取大镜高悬，盆中水晃见四邻。） 又曰：人莫鉴於流沫雨而鉴於止水者，以其静也。（沫雨潦上沫起，言其浊扰也。）莫窥形於生铁而窥形於明镜者，以睹其易也。 《抱朴子□内篇》曰：或问：“知将来吉凶，为有道乎？”答曰：“用镜九寸自照，有所思存，七月七夕则见神仙，自知千里之外事也。明镜用一或二，谓之日月镜，或用四，谓之四规镜。” 又曰：万物之老者，其精皆能假托人形以炫人，惟镜中不能易其贞形。是以入山道士以明镜径九寸悬於背，有老魅未敢近。或後来者视镜中，其是仙人，及山中好神者，镜中故知人形。 《蜀王本记》曰：武都大夫化为女子，蜀王娶以为夫人。无几，物故。葬於武都，以石化镜一枚表其墓。 魏名臣高堂隆奏曰：阳符，一名阳燧，取火於日。阴符，一名阴燧，取水於月。并八铜作镜，名曰水火之镜。 《东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有着衣大镜，尺八寸；银花小镜，尺二寸；漆匣盛盖银华金簿镜三枚；银龙头授福莲华钩锁四副。 魏武帝《上杂物疏》曰：御物有尺二寸金错镜一枚；皇太子杂纯银错七寸铁镜四枚；贵人至公主九寸铁镜四十枚。 《邺中记》曰：石虎三人台及内宫中镜有径二三尺者，磋囵蟠龙雕饰。 《世说》曰：晋孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私相讲习，车武子难苦问谢，谓袁羊曰：“不问则德音有遗，多问则重劳二谢。”袁曰：“何尝见明镜疲於屡照？” 《益部耆旧传》曰：杜贞孟宗周览求师，经历齐鲁，资用将乏，磨镜自给。 《南蛮獠人俗》曰：诸婚姻以奴婢一人为娉，无奴婢，以铜镜当人婢。 《吴兴郡记》曰：临安县东石镜山，山东有石镜一，径二尺四寸，甚清亮。 山谦之《寻阳记》曰：庐山东面有一石，若镜悬崖，明净照见人形。 《海内士品》曰：徐孺子尝事江夏黄公。黄公薨，往会其葬。家贫尾自致，赍磨镜具自随，赁磨取资，然後得前。既至，祭而退。 荀悦《申鉴》曰：君子三鉴：鉴乎前，鉴乎下，鉴乎镜。前惟训，人惟明。商德之衰，不鉴於汤禹也；周秦之弊，不鉴於群下也；侧弁垢颜，不鉴於明镜也。 《古今注》曰：平帝始元三年，延陵西园神寝内御户座前大镜皆清液，如汗水出状。 《西京杂记》曰：高祖入咸阳宫，周行府库，有方镜九寸，表里明人。直来照之，影则侧见，以手掩心而来，即肠胃五藏历然无碍。人有病在内，则掩心而照之，即知病之所在。女子有邪心，则胆张目动。秦始皇帝以照宫人，胆张心动者则煞之。 又曰：宣帝被收，系郡邸狱，臂上犹带史良娣合彩婉转，绳系身毒宝镜一枚，大如八铢钱。旧传此镜照见妖魅，之者为天神所福。宣帝从危获济，及绍大位，每持此镜，感咽移辰。帝崩，镜不知所在。 《拾遗录》曰：周穆王时，渠国贡火济镜，广三尺六寸，暗中视物如昼，人向镜语，镜中则响应之也。 又曰：周穆王时，有如石之镜，此石色白如月，照面如雪，谓之月镜。 又曰：方丈山池泥百炼成金镜，色青，可照魑魅。 《洞冥记》曰：望蟾ト上有青金镜，广四尺。元光年中，国献此镜。照见魑魅，百鬼不能隐形。 《列仙传》曰：负局先生负石磨镜，局徇吴中，炫摩镜，得一钱，因磨之。 《神仙传》曰：河东孙博能引镜为刀，屈刀为镜。 《刘根别传》曰：思形状可以长生。以九寸明镜照面，熟视之，令自识己身形，常令不忘，久则身神不散，疾患不入。 《搜神记》曰：孙策既煞于吉，每独自，仿佛见吉在其左右。引明镜自照，见在镜中，因倍大叫，疮皆裂，须臾而死。 又《吴历》曰：策为许贡客所伤，引镜自照，曰：“面如此，当可复建功立事乎？”因椎几大叫，疮裂而卒。 《续搜神记》曰：文献（文献，王道谥。）曾令郭璞筮己一年中吉凶，璞曰：“当有小不吉利，可取广州二大罂盛水，置床帐二角，名曰镜耗以厌之。某时撤罂去水，如此其灾可消。至日忘之，寻失铜镜，不知所在，後撤去水，乃见所失镜在於罂中。罂口数寸，镜大尺馀。王公後令筮镜罂之意，璞曰：“撤罂违期，故至此妖。邪魅所为，无他故也。”使烧车辖以拟，镜立出。 又曰：林虑山下有一亭，人过宿者，或病或死。常云：“十许男女各杂衣，或白或黑，辄来为害。”有郅伯夷者过宿於此，独坐诵经，忽有十馀人来与伯夷并坐，因共蒲博。於是伯夷密以镜照之，乃是一群犬。因执烛而起，佯误以烛烧其衣，毛乃焦。伯妇怀刀投一人，中之遂死，成犬。馀悉走去。 《神异经》曰：昔有夫妻将别，破镜，人执半以为信。其妻与人通，其镜化鹊飞至夫前，其夫乃知之。後人因铸镜为鹊安背上，自此始也。 《幽明录》曰：宫亭湖边旁山门有石数枚，形圆若镜，明可以鉴人，谓之石镜。後有行人过，以火燎一枚至不复明，其人眼乃失明。 《地镜图》曰：欲知宝所在地，以大镜夜照，见影若光在镜中者，物在下也。 《□角要占》曰：厌盗贼法：三月以小形铜镜七枚埋於申地，秤七百斤土覆之。坎暑二尺五寸，广二尺五寸，筑令坚固。 孟达《与刘封书》曰：天地生初如镜。 陆机《与弟□书》曰：仁寿殿前有大方铜镜，高五尺馀，广三尺二寸，立着庭中。向之便写人，形体了了，亦怪也。 秦嘉《与妇徐淑书》曰：顷得此镜，既明且好，形观文藻，世所希有，意甚爱之，故以相与。明镜可以鉴形。淑答书曰：今君征未旋，镜将何施行？明镜鉴形，当待君至。 傅咸《镜赋》曰：从阴位於清商，彩秋金之刚精。醮祝融以致度，命欧冶而是营。日月之光烈，仪厥象乎曜灵。 镜台 《世说》曰：温峤为刘越石长史，北讨刘聪，得玉镜台。峤从姑刘氏有女美，峤有意自媒，数日乃下玉镜台，姑喜。既婚交礼，女曰：“我固疑是老奴，果如所卜也。” 《三国典略》曰：胡太后使沙门灵昭造粕宝镜台，合有三十六户。每室别有一妇人，手各执锁。才下一关，三十六关一时自闭。若抽此关，诸门皆启，妇人各出户前。 魏武《杂物疏》曰：镜台出魏宫中，有纯银参带镜台一，纯银七，贵人公主镜台四。 《晋东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有玳瑁钿镂镜台一。 《宋起居注》曰：元嘉中，韦明为广州刺史，作铜镜台一具，御史中丞刘祯请以事，追免朗官。 谢诗曰：玲珑类丹槛，孤高似玄阙。对凤临清水，垂龙挂明月。照粉拂红妆，插花理□。玉颜徒自见，畏见君情歇。 古诗曰：珊瑚挂镜烂生光。 奁 《後汉书》曰：阴太后崩，明帝性孝爱，追慕无己，谒原陵。帝从席前伏御床，视太后镜奁中物，感恸悲涕，令易脂泽装具。左右皆泣，莫能仰视焉。 《拾遗记》曰：阴贵人食瓜美，帝使求之。时有敦煌献异瓜，云是空峒灵瓜。又常山献巨桃。及后崩，侍者见铜奁中有瓜桃之核，视之涕零也。 《列仙传》曰：朱崖令，死当还法内珠於关者死，其继母弃其系臂珠。其男年九岁，好之，置镜奁中，皆不知也。至海关，吏收得十枚，乃母子争死，吏遂弃而遗之。（事具《义门》。） 《语林》曰：范汪至能啖梅，人至一斛，奁□□啖，须臾尽也。 蔡邕《表》曰：赐镜奁等，前後重叠。父母於子，尾加此。 魏武《上杂物疏》曰：纯银藻豆奁，纯银括搂奁。 孙仲《寄妹临亡书》曰：镜与粉盆与郎，香奁与若。欲令其行身如明镜，纯如粉，誉如香。 合 《宋元嘉起居注》曰：广州刺史韦朗被弹事，有金镂合二枚，银缕合二枚。 《刘向别传》曰：向有《合赋》。 祖台之《志怪》曰：吴中有王大夫，行至曲阿回唐上，有一女子，便留住宿。解臂上金合，系其肘下，令暮更来，遂不至。更使寻求，都无女人。过猪栏边，见猪钾有合。 多罗 《纂文》曰：多罗，粉器。 《扶南传》曰：扶南国王以磋囵多虏哦喂王。 严器 魏武《淖上器诫令》曰：孤不好鲜饰，严具用新皮苇笥，以黄苇缘中。遇乱世，无苇笥，乃更作方竹严具，以皂苇衣之，鹿布裹，此孤平常之用者也。内中妇曾置严具，於时为之推坏。今方竹严具绿漆甚华好。 魏武《上杂物疏》曰：油漆幌邢器一，磋囵参带画方严器一。 《齐书》曰：宜都王铿镇姑熟於时，人发桓温女冢，得金巾箱，织金篾为严器，条以启闻郁林，敕以赐之。铿曰：“今取往物，後取今物，如此循环，尔岂可不熟念？”使长史蔡约自往修复，纤毫不犯。 《北史□后妃传》曰：旧仪，司饰三人掌簪珥花严。 《修复山陵故事》曰：梓宫用严器五具，马齿严器五具。 《汝南先贤传》曰：戴良嫁女，以笥为严器。 秦嘉妇《与嘉书》曰：今奉严器中物几具。 陆□《与兄机书》曰：按行视曹公器物，严器方六七寸，高四寸。
【卷七百一十八 服用部二十】
笄 《释名》曰：笄，系也，所以拘冠，使不坠也。 《三礼图》曰：笄，簪也。士以骨，大夫以象。《诗》曰：君子偕老，副笄六珈。（副，后夫人之首饰，编发为之。珈，笄饰之最盛者。） 《白虎通》曰：男子幼娶必冠，女子幼嫁必笄。 《礼》曰：女子许嫁，笄而字。 《国语》曰：司马期欲以妾为子，（内子，卿之嫡室。）访於左史倚相曰：“吾有妾，而愿欲笄之。”倚相止之。 又曰：范文子暮退於朝，武子曰：“何暮也？”对曰：“有秦客辞于朝，（瘦，隐也。）大夫莫之能对也。吾知茸苌。”（解其三事。）武子怒曰：‘大夫非不能也，让父兄也。尔童子而茸苴人於朝，吾不在，晋国亡无日矣。”击之以杖，折其委笄。 《春秋後语》曰：赵襄子之姊为代王夫人。襄子并代，煞王，平其地。其姊闻之，泣而呼天，磨笄自煞。代人怜之，名其地为磨笄山。 齐淳于髡《十酒说》曰：罗襦排门，翠笄窥牖。 钗 《释名》曰：钗，枝形也。因名之也。爵钗者，钗头施爵。 曹植《美女篇》曰：头插金爵钗。 《续汉书》曰：灵帝时，江夏黄氏母浴而化为鼋，入於深渊。其後，人时见出浴，簪一银钗，犹在其首。 又《与服志》曰：贵人助蚕服，毒瑁钗。 《江表传》曰：魏文帝遣使於吴，求玳瑁三点钗。群臣以为非礼，咸人不与。孙权敕付使者。 《晋记》云：王达妻卫氏太安中为鲜卑所掠，路由章武台，留书并钗钏访其家。 《晋令》曰：六品下得服金钗以蔽髻。 又曰：女奴不得服银钗。 《晋山陵故事》曰：后服有毒瑁钗三十只。 沈约《宋书》曰：秦王始三年，以皇后己下六宫金钗千枚班赐北征将士。 《列女传》曰：梁鸿妻孟光，荆钗布裙。 《洞冥记》曰：元鼎元年，起招灵ト，有神女留一玉钗与帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之。明旦视之匣，惟见白燕直升天去。故宫人作玉钗，因改名玉燕钗，言其吉祥。 《拾遗录》曰：汉献帝为李亻所败。帝伤指，伏后以绣绂拭血，刮玉钗以拂於创，应手则愈。 又曰：魏文帝纳美女薛灵芸，有献火珠龙鸾钗，帝曰：“珠翠尚不能胜，况龙鸾之重乎？” 又曰：魏明帝时，昆明国贡嗽金鸟，鸟常吐金屑如粟，用饰钗，谓之辟寒金。宫人相嘲曰：“不服辟寒金，那得帝王心。” 又曰：石季伦爱婢翔风，别玉声金色为倒龙之，莹金为凤冠之钗，言刻玉如倒龙之势，铸金象凤凰之状。结袖绕盈，舞於昼夜。使声声相接，谓之恒舞。欲有所招者，不呼姓名，悉听声，视钗色。玉轻声者居前，金色艳者居後，以为行次而进也。 《华阳国志》曰：涪阳大龟，其甲可卜，其缘可作钗，世号灵钗。 斐渊《广州记》曰：豪富女子以金银为大钗，执以叩铜鼓，号为铜鼓钗。 崔豹《古今注》曰：蟠龙钗，梁冀妇所制。 《异苑》曰：吴郡有徐君庙。东阳长山县吏李舀，义熙中遭事在都，妇过庙乞恩，拔银钗为愿。未至富阳，有白鱼跳妇前，剖腹，得所愿钗，夫事寻解。 《幽明录》曰：寻阳参军梦一妇人，前跪自称：“先葬近水，沦没。诚能见救，虽不能富贵，可令君薄免祸。”参军答曰：“何以为志？”妇人曰：“君见渚边上有鱼钗，即我也。”参军明旦觅，果见一毁坟，其上有钗。移置高燥处。却十馀日，参军行至东桥，牛奔直趣水，窜鏖，忽转正，得无恙也。 《录异传》曰：吴人费季客贾去家，与诸贾人语曰：“吾临行，就妇求金钗，妇与之，吾乃置户楣上，忘白妇说。”妻梦见季死，前金钗在户上，妻取，得发哀。一年，季却还。 《神仙占》曰：头上着钗，夜卧堕靴履中者，妇人与外夫煞之。 司马相如《美人赋》曰：玉钗挂臣冠；罗袖拂臣衣。 黄香《九宫赋》曰：剥骇鸡以为钗。（骇鸡，犀也。） 古歌辞曰：头上金钗十二行，足下丝履五文章。 陈司马《美玉篇》曰：头戴金雀钗，腰翠琅。 崔瑗《三子钗铭》曰：元正上日，百福孔灵。魉如□，乃象众星。三珠横铳，摄奚赞灵。 魏陈思王《美女篇》曰：头戴合欢钗。 梁阳济《泄井得金钗诗》曰：昔日倡家女，摘华露井边。摘华还自比，插映还自怜。窥窥终不己，笑笑自成妍。宝钗於此落，从来非一年。翠羽成泥去，金色尚如先。此人今不在，此物今空传。 秦嘉《与妇淑书》曰：今致宝钗一双，价值千金，可以耀首。淑答曰：未奉光仪，则宝钗不设。 《灵怪》曰：吴兴妖童赠谢府君诗曰：“玉钗空中坠，金钿色己歇。独泣谢春风，良夜辜明月。” 镊（钗类） 《齐书》曰：文安皇后为皇太子妃，无宠。太子为宫人制新丽衣裳及首饰，而后床惟陈故古旧钗镊数枚。 又曰：周盘龙为右将军。建元元年，魏攻寿春，以盘龙为军主，假节助豫州刺史桓崇祖拒魏，大破之。上闻之喜，下诏美称，送金钗镊二十枚与其爱妾杜氏。 王仲宣《七释》曰：载明中之羽雀，杂华镊之威蕤。 孔炜《粕别》曰：长袖随腕而遗曜，紫镊承鬓而聘辉。 珥 《说文》曰：珥，也。，以玉充耳也。 《释名》曰：珥，也。悬耳旁，不欲使人妄听，自镇重也。此本出於蛮夷。蛮夷妇女轻浮好走，以此铛锤之也。今中国仿之也。 《风俗通》曰：耳珠曰。 《周书》曰：武王驰纣，商师大崩。帝辛登禀台，取天知玉珥及鹿玉衣身以自焚。鹿玉则销，天知珥在火中不销。 《诗》曰：玉之也，象之扌帝也。（，寒耳也。） 又曰：有匪君子，充耳莹。（莹，美玉。） 《传》曰：夏，齐侯将纳公（鲁昭公也。）命，无授鲁货。申丰从女贾以币锦二两，缚一如。（，充耳也；缚，卷也。）急卷使如充耳，易怀藏。 《史记》曰：淳于髡谓齐威王曰：“前有堕耳，後有遗簪，此可饮八斗。” 又曰：武帝谴责钩弋夫人，夫人脱簪珥叩头。 《魏书》曰：卞太后性约俭，不尚华丽，无文绣珠玉，器皆黑漆。太祖尝得孟数具，命后自选一具，后取其中者。太祖问其故，对曰：“取其上者为贪，取其下者为诈，故取其中者耳。” 《吴录》曰：袁博出游，其女茔得坏墟齐珥百枚，於是封上之，诏以赐博也。 《晋令》士卒百工，不得服真珠。 又《诸葛恪别传》曰：范慎嘲恪曰：“马虽大畜，禀气于天，今残其耳，岂不伤仁？”，恪答曰：“母之於女，天下至亲。穿珥附珠，何伤於仁？” 《战国策》曰：齐王夫人有七美珥。 《韩子》曰：齐威王夫人死，有十孺子。（所窥者凡十人。）薛公欲知所立人，为十玉珥而美其一，献於王，以付十孺子。明日视美珥所在，乃立之。 《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其女弟上遗合浦圆珠珥。 《梦书》曰：珠珥为人子之所贵，梦得珠珥，得子也。 魏陈思王《洛神赋》曰：献江南之明。 刘祯《鲁都赋》曰：含丹吮素，巧笑妍祥。插曜日之笄，珥明月之。 繁钦《定情诗》曰：何以致区区，耳中双明珠。 王粲《七释》曰：扌冗照夜之明，焕煜以垂晖。 傅玄《七谋》曰：昆山之美玉，珥海南之明。 钏 《通俗文》曰：环臂谓之钏。 《东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有金钏二双。 祖台之《志怪》曰：建安中，河间太守刘照夫人卒於府。後太守至，梦见一好妇人，就於室家。持一双金钅贯（古唤切。）与太守，不能名，妇人乃曰：“此钅委（竹志切。）钅贯。”钅委钅贯者，其状如纽珠，大如指，屈伸在人。太守得，置枕中。前太守迎丧，言有钅委钅贯。开棺视夫人臂，果无复有钅委钅贯焉。 《甄异记》曰：乐安章沉病死，未殡而苏。云被录到天曹，主者是其外兄，断理得免。见一女同时被录，乃说金钏二双，记沉以与主者，亦得还，遂共燕接。女云家在吴，姓徐，名秋英。沉後寻问，遂得之。女父母因以女妻沉。 高文惠《与妇书》曰：今致金钅贯一双。 《交州记》曰：波斯玉以金钏聘斯调王女也。 《唐书》曰：交河王麴崇裕兄昭，少好学。尝有鬻异事书於市者，其母将为买之，搜索家财，不足其价，惟箧中有金钏数枚。既而叹曰：“何爱此物，令吾子不有异闻乎！”促令货易此书。昭後历位司膳卿，颇以诗咏流誉。 繁钦《定情诗》曰：何以致契阔，绕臂金跳脱。 指环 《春秋繁露》曰：纣刑鬼侯之女，取其环。 《五经要义》曰：古者，后妃群妾礼御於君所。 《女史书》曰：授其环以进退之。有娠则以金环退之，当御者以银环进之。进者，着于左手，阳也，以当就男，故着左手。右手，阴也，既御而复故，此女史之职。 《汉书仪》曰：宫人御幸，赐银环。 《後汉书》曰：孙程等十九人立顺帝有功，各赐金指钏环。 《晋书》曰：羊祜年五岁，令乳母取所弄金环，乳母曰：“汝先无此物。”祜乃於邻人李氏东墙桑树中探得之。李氏见，惊曰：“余亡儿所失物也。”乳母具言前事，李氏悲惋。时人异之。谓李氏之子，即羊祜之前身也。 又曰：傅畅年五岁，父友见而戏，解畅衣，取其金环与左右。畅不惜，以此赏之。後选入，侍讲东宫。 《宋书》曰：西南夷元嘉七年遣使献金刚指环。 《梁书》曰：武丁贵嫔。武帝镇樊城，尝登楼以望，见汉滨五彩如龙。下有女子，擘纟光，则贵嫔也。帝赠以金环，纳之，时年十四。 《後魏书》曰：咸阳王禧弟树，字秀和，位宗正卿。後奔梁，武帝尤器之。後复归魏。初辞梁，其爱姝玉儿以金指环与树，常着之，寄以还梁，表必还之意。朝廷知之，俄而赐死。 《拾遗录》曰：吴主潘夫人以火齐指环挂石榴枝上，因其处台，名曰环榴台。时有谏者云：“今吴蜀争雄，还刘之名将为妖乎！”权乃翻其名为榴还环台也。 《西京杂记》曰：戚姬以百炼金为区环，照见指，上骨恶之，以赐侍儿。 《益部耆旧传》曰：刘宠丧母，时危乱，坟墓发伤。宠乃矫母令：“家贫无财，惟有手上金环。卖造墓供送。免发掘。” 《西戎传》曰：大宛国人深目对厕，娶妇人，以金同心指环为聘。 《外国杂俗》曰：诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。 《林道记》曰：林邑王献金指环於吴主。 《胡俗传》曰：始结婚姻，相然许，便下金同心指环。 《扶南传》曰：扶南有讼者，煮水令沸，以金指环投汤中，然後以手探汤。其直者，手不烂；有罪者，入汤即焦。 《茅君传》曰：勾曲山上有神芝五种。求之法，当以三月登山，赍金环二双，启以奉誓，如此者三，以为盟也。必得芝草，投环於石间，忘顾念。 《集灵记》曰：王讠，琅邪人也。仕梁，为南康王记室。亡後数年，妻子困於衣食。岁暮，讠见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”撇与之酒，别而去。讠曰：“我若得财物，当以相寄。”後月，小女探得金指环一只。 《甄异传》曰：沛郡秦拊，义熙中至曲阿村，日暮失路，远见火光，投之。屋有少女，因寄宿。晓临别，女以指环与拊，拊去。回顾，乃是冢焉。