郡斋读书志 第3页
【卷十】
子之类凡十八：其一曰儒家，二曰道家，三曰法家，四曰名家，五曰墨家，六曰纵横家，七曰杂家，八曰农家，九曰小说，十曰天文，十一曰星历，十二曰五行，十三曰兵家，十四曰类书，十五曰艺术，十六曰医书，十七曰神仙，十八曰释书，合五百五十五部，计七千七百六十卷。序九流者，以为皆出于先王之官，咸有所长，及失其传，故各有弊，非道本然，特学者之故也，是以录之。至于医、卜、技、艺，亦先王之所不废，故附于九流之末。夫儒、墨、名、法，先王之教；医卜、技云，先王之政，其相附近也固宜。昔刘歆既录神仙之书，而王俭又录释氏，今亦循之者，何哉？自汉以后，九流浸微，隋、唐之间，又尚辞章，不复问义理之实，虽以儒自名者，亦不知何等为儒术矣，况其次者哉！百家壅底，正尘之弊既息，而神仙服食之说盛，释氏因果之教兴，杂然与儒者抗衡而意常先之。君子虽有取焉，而学之者不为其所误者鲜矣，则为患又甚于汉。盖彼八家，皆有补于时，而此二教，皆无意于世也。八家本出于圣人，有补于时，特学者失之，而赃、老犹足以亡晋，申、商犹足以灭秦，况二教无意于世，不自附于圣人，若学而又失之，则其祸将如何？故存之以为世戒云。 ◎儒家类 △《曾子》二卷 右曾子者，鲁曾参也。旧称曾参所撰，其《大孝篇》中乃有乐正子春事，当是其门人所纂尔。《汉艺文志曾子》十八篇，《隋志曾子》二卷《目》一卷，《唐志曾子》二卷。今此书亦二卷，凡十篇，盖唐本也，视《汉》亡八篇，视《隋》亡《目》一篇。考其书已见于《大戴礼》，世人久不读之，文字谬误为甚。乃以《大戴礼》参校之，其所是正者，至于千有馀字云。 △《子思子》七卷 右鲁孔子思撰。载孟轲问：“牧民之道何先？”子思曰：“先利之。”孟轲曰：“君子之教民者，亦仁义而已，何必曰利？”子思曰：“仁义者，固所以利之也。上不仁，则下不得其所；上不义，则乐为诈，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”温公采之，着于《通鉴》。夫利者有二，有一己之私利，有众人之公利。子思所取，公利也。其所援《易》之言是也。孟子所鄙，私利也，亦《易》所谓“小人不见利不劝”之利也。言虽相反而意则同，不当以优劣论。 △《赵岐孟子》十四卷 右邹孟轲也。赵岐字台卿，后汉人，为章指，析为十四篇。其序云：轲，战国时以儒术干诸侯，不用，退与公孙丑、万章之徒难疑答问，着书七篇，三万四千六百八十五言。秦焚书，以其书号诸子，故得不泯绝。又有《外书》四篇，其书不能洪深，似非《孟子》本真也。按韩愈以此书为弟子所橐集，与岐之言不同。今考其书载孟子所见诸侯，皆称谥，如齐宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公、鲁平公是也。夫死然后有谥，轲着书时所见诸侯，不应即称谥。且惠王元年至平公之卒，凡七十七年，孟子见惠王，目之曰叟，必已老矣，决不见平公之卒也。后人追为之明矣，则岐言非也。《荀子》载“孟子三见齐王而不言，弟子问之，曰：‘我先攻其邪心。’”《扬子》载孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。”今书皆无之，则知散轶也多矣。岐谓秦焚书得不泯绝，亦非也。或曰：“岂见于《外书》邪？”果尔，则岐又不当谓其不能洪深也。 △《孟子音义》二卷 右皇朝孙等采唐张镒、丁公着所撰，参附益其阙。古今注《孟子》者，赵氏之外，有陆善经。等以赵注为本，其不同者，时时兼取善经。如谓“子莫执中”为“子等无执中”之类。大中祥符间书成，上于朝。 △《石经孟子》十四卷 右皇朝席旦宣和中知成都，刊石于成都学宫，云伪蜀时刻《六经》于石，而独无《孟子经》，为未备。夫经大成于孔氏，岂有阙邪？其论既谬，又多误字，如以“频颇”为“类”，不可胜纪。 △《点注孟子》十四卷 右皇朝熙宁中，蜀州张简点节经注，附以释文，以教童子。 △《五臣解孟子》十四卷 右皇朝范祖禹、孔武仲、吴安诗、丰稷、吕希哲元中同在经筵所进讲义，贯穿史籍，虽文辞微涉丰缛，然观者诚知劝讲自有体也。 △《伊川解孟子》十四卷 右皇朝程颐正叔撰。颐居洛阳，其门人号之为伊川先生云。 △《横渠孟子解》十四卷 右皇朝张载子厚撰。并《孟子统说》附于后。载，汴人，居关中横渠镇，故学者以其所居称之。 △《百家孟子解》十二卷 右集古今诸儒自裴日休至强至、贾同百馀家解《孟子》成一编。 △《王安石解孟子》十四卷，《王解孟子》十四卷，《许允成解孟子》十四卷 右皇朝王安石介甫素喜《孟子》，自为之解。其子与其门人许允成皆有注释。崇、观间，场屋举子宗之。 △《删孟》二卷 右皇朝冯休撰。休观孟轲书时有叛违经者，疑轲没后，门人妄有附益，因删去之，着书十七篇，以明其意。前乎休而非轲者荀卿，刺轲者王充，后乎休而疑轲者温公，与轲辨者苏东坡，然皆不及休之详也。 △《疑孟》一卷 右温国司马光君实撰。光疑《孟子》书有非轲之言者，着论是正之，凡十一篇。光论性不以轲道性善为然。 △《杨亻京荀子》二十卷 右赵荀况撰。汉刘向校定，除其重复，着三十二篇，为十二卷，题曰《新书》。称：卿，赵人，当齐宣王、威王之时，聚天下贤士稷下。是时，荀卿为秀才，年十五始来游学。至齐襄王时，荀卿最为老师。后楚，相春申君以为兰陵令。已而归赵。按威王死，其子嗣立，是为宣王。楚考烈王初，黄歇始相。《年表》自齐宣王元年至楚考烈王元年，凡八十一年，则荀卿去楚时仅百岁矣。杨亻京，唐人，始为之注。且更《新书》为《荀子》，易其篇第，析为二十卷。其书以性为恶，以礼为伪，非谏诤，傲灾祥，尚强伯之道。论学术，则以子思、孟轲为“饰邪说、文奸言”，与墨翟、惠施同诋焉。论人物，则以平原、信陵为辅拂，与伊尹、比干同称焉。其指往往不能醇粹，故后儒多疵之云。 △《董子》一卷 右周董无心撰。皇朝吴秘注。无心在战国时着书辟《墨子》。 △《新书》十卷 右汉贾谊撰。谊着《事势》、《连语》、《杂事》，凡五十八篇，考之《汉书》，谊之著述未尝散轶，然与班固所载时时不同。固既云“掇其切于世者”，容有润益刊削，无足怪也。独其说经多异义而《诗》尤甚，以“驺虞”为天子囿官，以“灵台”为神灵之台，与《毛氏》殊不同，学者不可不知也。 △《太玄经》十卷 右汉扬雄子撰。雄作此书，当时已诮其艰深，其后字读多异。予尝以诸家本参校，不同者，疏于其上。且发策以问诸生云扬雄准《易》作《太玄经》，其自序称《玄》盛矣，而诸儒或以为犹吴、楚僭王，当诛绝之罪，或以为度越老子之书。大抵誉之者过其实，毁之者失其真，皆未可信。然譬夫听讼，曾未究其意，乌能决其曲直哉！今欲论《玄》有方、州、部、家，凡四重而为一首九赞，通七百二十九赞有奇，分主书夜，以应三百六旬有六日之度。首准一卦，始于《中》准《中孚》，而终于《养》准《颐》。二十四气，七十二候，与夫二十八宿，错居其问，先后之序，盖不可得而少差也。夫《易》卦之直日，起于汉儒之学舍，四正卦取六十卦之爻三百六十，各直一日，此《玄》之所准者也。然《易》之卦直日，其亦如《玄》之首有序乎，抑无也？若亦有之，则雄之为《玄》不亦善乎？不然，则《玄》之离亦赘矣。自《复》、《后》而为《干》、《坤》，十有二卦，皆以阴阳之消长，分居十二月，谓之“辟卦”，则固有序矣。其馀一月而四卦之序云何？且如《中孚》、《颐》，何以为一日之卦也？曰公卿，大夫，侯者、何谓也？其所谓《屯》正于丑间时而左行，《蒙》正于寅间时而右行者，其旨可得闻欤？又一阳一阴者，《玄》相错之法也，然《养》为阳而《中》不为阴；水、火、木、金、土者，《玄》相传之法也，然《<爻守>》为金而《羡》不为土，其自相戾类如此，岂得无说哉？ △《范氏注太玄经解》十卷 右吴范望叔明注。其序云：子着《玄》，桓谭以为绝伦，张衡拟《五经》。自侯芭受业之后，希有传者。建安中，宋衷、陆绩解释之，文字繁猥。今以陆为本，录宋所长，训理其义，为十卷。且以《首》分居本经之上，以《测》散处《赞辞》之下。其前又有陆绩序，以子为圣人云。 △《说玄》一卷 右唐王涯广津撰。涯始以贞元丙子，终于元和己丑，二十六年间，注《太玄》为六卷。今不之见，独此书行于世。凡五篇：《明宗》一，《立例》二，《揲法》三。《占法》四，《辨首》五。 △《宋惟太玄解》十卷 右皇朝宋惟注。惟尝得《太玄》古本于昭应。咸平中知滑台，取宋衷、陆绩、范望三家训解，别为之注，仍作《太玄宗旨》两篇附于后。其学盖师济东田告。司马温公所谓“小宋”者也。 △《徐庸注太玄经解》十卷 右皇朝徐庸注。庸，庆历间人也。以范望《解》指义不的，因王涯、林氏诸解，重为之注。取王涯《说玄》附于后，及自为《玄颐》，通名之为《太玄性总》。其自序云尔。又多改其文字，如以“仡”，以“危”为“卮”，以“壮凡”为“札乃”，以“孪”为“丝”，以“稚”为“推”之类。其所谓林氏者，也。贾文元尝闭之奸妄于朝。 △《章氏太玄经注》十四卷，《疏》三十卷 右皇朝章撰。嘉中，成都帅蒋堂献其书于朝，诏书宠奖，赐号冲退处士。》实录《称：，字隐之，双流人，通经术，善属文，性活淡，屏居林泉，以养生治气为事。 △《陈渐演玄》十卷 右皇朝陈渐撰。渐，尧佐族子也。《国史》有传。凡十四篇。渐谓史以扬雄非圣人而作经，犹吴、楚僭王。按子《法言》《解嘲》止云《太玄》，然则经非其自称，弟子侯芭之徒尊之耳。 △《太玄渊旨》一卷 右皇朝张揆撰。 △《太玄经疏》十八卷 右皇朝郭元亨撰。元亨谓雄之作《玄》，传之侯芭，后独有张衡、桓谭、张华见而称叹，吴郡邹伯岐求本不能得。宋衷为训，陆绩为解，范叔明、王涯亦注之，皆未明白。元亨在蜀，自淳化末迄于祥符八年，仅三十年，撰成今疏。又云《太玄》润色于君平，未知何所据而言然。 △《温公集注太玄经》十卷 右皇朝司马光君实集汉宋衷《解诂》、吴陆绩《释文》、晋范望《解赞》、唐王涯注《经》及《首测》、宋惟通注、陈渐《演玄》、吴秘《音义》七家，为此书。自庆历至元丰，凡三十年始成。其直云宋者，衷也；小宋者，惟也。惟、渐、秘皆国朝人。 △《易玄星纪图》一卷 右从父詹事公撰。以温公《玄历》及邵康节《太玄准易图》合而谱之，以见扬雄以首准卦非出私意，盖有星候为之机括。且辨正古今诸儒之失，如《羡》不当准《临》，《夷》不当准《大壮》之类。凡此难与诸家口舌争，观谱则彼自屈矣，此谱之所以作也。 △《李氏注法言》十三卷 右汉扬雄撰。晋祠部郎中李轨注。雄好古学，见诸子各以其知舛驳，不与圣人同，是非颇谬于经，故人时有问雄者，常用法应之，撰此以象《论语》，号曰《法言》。每篇复为序赞，以发其大意。然雄之学，自得者少，其言务拟圣人，靳靳然若影之守形，既钱所发明，又往往违其本指，正古人所谓书者仅毛而失貌者也。 △《温公集注法言》十三卷 右皇朝司马光君实集晋李轨、唐柳宗元、国朝宋咸、吴秘注。光自言：“少好此书，历年已多，今辄采诸家所长，附以己意，名曰《集注》。凡观书者，当先正其文，辨其音，然后可以求其义。故宋相公庠家有李祠部注本及《音义》，最为精详。宋、吴亦据李本，而其文多异同。今参以《汉书》，取其通者，以为定本。先审其音，乃解其义”云。 △《新序》十卷 右汉刘向子政撰。向当成帝时，典校书，因采传记、行事、百家之言，删取正辞美义可劝戒者，为《新序》、《说苑》，共五十篇。《新序》阳朔元年上。世传本多亡阙，皇朝曾子固在馆中，日校正其讹舛而缀缉其放逸，久之，《新序》始复全。自秦之后，缀文之士有补于世者，称向与扬雄为最。雄之言，莫不步趋孔、孟；向之言，不皆诸圣，故议者多谓雄优于向。考其行事，则反是。何哉？今观其书，盖向虽杂博，而自得者多，雄虽精深，而自得者少故也。然则向之书可遵而行，殆过于雄矣。学者其可易之哉？ △《说苑》二十卷 右汉刘向撰。以《君道》、《臣术》《建本》《立节》《贵德》《复恩》《政理》《尊贤》《正谏》《法诫》《善说》《奉使》《权谋》《至公》《指式》《谈丛》《杂言》《辨物》《修文》为目。鸿嘉四年上之。阙第二十卷。曾子固校书，自谓得十五篇于士大夫家，与崇文旧书五篇合为二十篇，又叙之。然止是析十九卷，作《修文》上、下篇耳。 △《盐铁论》十卷 右汉桓宽撰。按班固曰：所谓盐铁议者，起始元征文学贤良，问以治乱，皆对原罢郡国盐铁、酒榷、均输，务本抑末，毋与天下争利，然后教化可兴。御史大夫桑弘羊以为此乃所以安边境、制四夷国家大业，不可废也。当时相诘难，颇有其议文。至宣帝时，汝南桓宽次公治《公羊春秋》，举为郎，至庐江太守丞。博通善属文，推衍盐铁之议，增广条目，极其论难，着数万言，亦欲以究治乱，成一家之法焉。凡六十篇。 △《潜夫论》十卷 右后汉王符节信撰。在和、安之世，耿介不同于俗，遂不得进，隐居着书三十六篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰《潜夫》。范晔取其《贵忠》、《实贡》、《爱日》、《述赦》等五篇，以为足以观见当时风政。颇润益其文。后韩愈亦赞其《述赦》旨意甚明云。 △《中论》二卷 右后汉徐伟长撰。，“邺下七子”之一也。曾子固尝序其书，略曰：“始见馆阁有《中论》二十篇，以为尽于此。及观《贞观政要》，太宗称尝见《中论复三年丧篇》，而今书阙此篇。因考之《魏志》，见文帝称着《中论》二十馀篇，于是知馆阁本非全书也。”笃行全道，不耽世荣，魏太祖特旌命之，辞疾不就，后以为上艾长，又以疾不行。夫汉承秦灭学之后，百氏杂家，与圣人之道并传，学者罕能自得于治心养性之方，去就语默之际，况于魏之浊世哉！独能考论六艺，其所得于内，又能信而充之，逡巡浊世，有去就显晦之大节，可不谓贤乎？今此本亦止二十篇，中分为上、下两卷。按《崇文总目》六卷，不知何人合之。李献民云：“别本有《复三年》、《制役》二篇。”乃知子固时尚未亡，特不之见尔。 △《家训》七卷 右北齐颜之推撰。之推，本梁人，所著凡二十篇。述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训诸子孙。 △《续家训》八卷 右皇朝董正功撰。续颜氏之书。 △《家范》十卷 右皇朝司马光君实纂，取经史所载贤圣修身齐家之法，分十九门，编类以训子孙。 △《阮逸注中说》十卷 右隋王通之门人共集其师之语为是书。通行事于史无考，独《隋唐通录》称其有秽行，为史臣所削。今观《中说》，其迹往往僭圣人，模拟窜窃，有深可怪笑者。独贞观时，诸将相若房、杜、李、魏、二温、王、陈皆其门人。予尝以此为疑。及见李德林、关朗、薛道衡事，然后知其皆妄也。通生于开皇四年，而德林卒以十一年，通八岁，固未有门人。通仁寿四年，尝一到长安，时德林卒已九载矣，其书乃有予在长安，德林请见，归，援琴鼓《荡》之什，门人皆г襟。关朗在太和中见魏孝文，自太和丁巳，至通生之年甲辰，盖一百七年矣，而其书有问《礼》于关子明。《隋书薛道衡传》称道衡仁寿中，出为襄州总管，至炀帝即位，召还。《本纪》：仁寿二年九月，襄州总管周摇卒。道衡之出，当在此年也。通仁寿四年始到长安，是年高祖崩，盖仁寿末也。又《隋书》称“道衡子收，初生即出继族父孺，养于孺宅，至于长成，不识本生。”其书有“内史薛公见子于长安，语子收曰：‘汝往事之。’”用此三事推焉，则以房、杜辈为门人，抑又可知矣。 △《元经》十卷 右隋王通撰，唐薛收传，皇朝阮逸学。起晋惠帝太熙元年，终于陈亡。予从兄子逸仕安康，尝得其本，归而示四父，四父读至“帝问哇鸣”，哂其陋曰：“六籍奴婢之言不为过”。按《崇文》无其目疑逸依为之。 △《帝范》一卷 右唐太宗撰。凡十二篇，今存者六篇。贞观末，着此书以赐高宗。且曰：“修身治国，备在其中。一旦不讳，更无所言矣。”其末颇以汰侈自咎，以戒高宗，俾勿效已。殊不知闺门之内，{斩心}德甚多，岂特太侈而已哉！武后之立，实有自来。不能身教，多言奚益，悲夫！ △《臣范》二卷 右唐则天皇后武氏撰。“范”或作“轨”。武氏称制时，尝诏天下学者习之，寻废。本十篇，今阙其下五篇。 △《大和辨谤略》三卷 右唐李德裕撰。先是，唐次撰《辨谤略》。至大和中，文宗诏德裕、裴等续益唐事，删为三卷，上之。 △《法语》二十卷 右南唐刘鹗撰。鹗，甲戌岁擢南唐进士第，实开宝七年也。着书凡八十一篇，言治国立身之道。徐铉为之序。 △《聱隅子欷琐微论》十卷 右皇朝黄撰。聱隅子，自号也。其叙略曰：“聱隅者，物之名；欷者，琐微者，述之之谓，故以名其书。” △《弟子记》一卷 右皇朝刘敞原父撰。记其门人答问之言。杨忄造、王安石之徒书名，王深甫、欧阳永叔之徒书字。 △《潜虚》一卷 右皇朝司马光君实撰。光拟《太玄》撰此书，以五行为本，五五相乘为二十五，两之得五十。首有气、体、性、名、行、变、解七图，然其辞有阙者，盖未成也。其手写草藁一通，今在子健侄房。 △《周子通书》一卷 右皇朝周敦颐茂叔撰。茂叔师事鹤林寺僧寿涯，以其学传二程，遂大显于世。此其所著书也。 △《正蒙书》十卷 右皇朝张载子厚撰。张舜民尝乞追赠载于朝云。横渠先生张载着书万言，名曰“正蒙”。阴阳变化之端，仁义道德之理，死生性命之分，治乱国家之经。罔不究通。方之前人，其孟轲、扬雄之流乎？此书是也。初无篇次，其后门人苏丙等区别成十七篇云。 △《帝学》十卷 右皇朝范祖禹编纂自古贤君下迨祖宗务学事迹为一篇，以劝讲。淳夫，元时在讲筵八年。诘旦当讲，前一夕，正衣冠俨然如在上前，命子弟侍坐，先按讲其说。平时语若不出诸口，及当讲，开列古义，仍参之时事，以为劝戒。其音琅然，闻起兴起。东坡尝曰：“淳夫讲书，言简义明，粲然成文章，为今讲官第一。 △《渔樵对问》一卷 右皇朝张载撰。设为答问，以论阴阳化育之端性命道德之奥云。邵氏言其祖之书也，当考。 △《程氏杂说》十卷 右皇朝程颐正叔门人杂记其师之言。 △《信闻记》一卷 右皇朝张载撰。杂记经传之义及辨释老之失。 △《理窟》二卷 右题曰金华先生，未详何人。盖为二程、张氏之学者。 △《儒言》一卷 右从父詹事公撰。其书盖辨正王安石之学违僻者。
【卷十一】
◎道家类 △《鬻子》一卷 右楚鬻熊撰。按《汉志》云：“为周师，自文王以下问焉。周对为楚祖。”凡二十二篇。今存者十四篇。唐逢行注，永徽中上于朝。叙称见文王时行年九十，而书载周公封康叔事，盖着书时百馀岁矣。 △《老子道德经》二卷 右李耳撰。以周平王四十二年授关尹喜，凡五千七百四十有八言，八十一章，言道德之旨。予尝学焉，通其大旨而悲之。盖不幸居乱世尤惧者所为之书乎？不然，何其求全之甚也！古之君子应世也，或知或愚，或勇或怯，惟其当之为贵，初不滞于一曲也。至于成败死生，则以为有命，非人力所能及，不用知于其间以求全，特随其所遇而处之以道耳。是以临祸福得丧，而未当有尤惧之心焉。今耳之书则不然，畏明之易ウ，故守以昏；畏宠之必张，故不辞辱；畏刚之折，则致柔；畏直之挫，则致曲；畏厚亡也，则不敢多藏；畏盈溢也，则不如其已；既贵矣，畏其咎，故退；功成矣，畏其去，故不居。凡所以知雄守雌，知白守黑，以懦弱谦下为道者，其意盖曰：不如是，则不免于咎矣。用此观之，岂非所谓求全也哉？嗟夫！人惟有意于求全，故中怀尤惧，先事以谋，而有所不敢为；有所不敢为，则其蔽大矣。此老子之学，虽深约博大，不免卒列于百家，而不为天下达道欤？因以诸家本参校，其不同者近二百字，互有得失，乙者五字，注者五十五字，尘者三十八字。其间徽宗御注最异。诸本云：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无能易之。”而御注作：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。”诸本云：“恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。”御注作：“恬淡为上，故不美也。若美，必乐之。乐之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言居上则以丧礼处之。”其不同至如此。 △《河上公注老子》二卷 右河上公注。太史公称河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而晋葛洪曰：“河上公者，莫知其姓名。汉教文时居河之滨，侍郎裴楷言其通《老子》。孝文诣问之，即授《素书》、《道德经章句》二卷。”两说不同，当从太史公也。其书颇言吐故纳新、按摩导引之术，近神仙家。刘子玄称其非真，殆以此欤？傅奕谓“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”四句，古本无有，独得于公耳。 △《明皇老子注二卷疏》六卷 右唐玄宗撰。玄宗既为《注》二卷，又为《疏》六卷。天宝中，加号《玄迈道德经》，世不称焉。又颇增其辞，如“而贵食母”作“儿贵求食于母”之类。“贵食母”者，婴儿未孩之义。诸侯之子，以大夫妻为食母增之赘矣。 △《三十家注老子》八卷 右唐蜀郡岷山道士张君相集河上公、严遵、王弼、何晏、郭象、锺会、孙登、羊、罗什、卢裕、刘仁会、顾欢、陶隐居、松灵仙人。裴处恩、杜弼、《节解》、张凭、张嗣、臧玄静、大孟、小孟、窦略、宋文明、褚糅、刘进喜、蔡子晃、成玄英、车惠弼等注。君相称三十家，而列其名止二十有九，盖君相自为一家言并数之尔。君相，不知何时人，而谓成玄英为皇朝道士，则唐天宝后人也。以“绝学无忧”一句，附“绝圣弃知”章末，以“唯之与阿”别为一章，与诸本不同。 △《老子指归》十三卷 右汉严遵君平撰，谷神子注。其章句颇与诸本不同，如以“曲则全”章末十七字为后章首之类。按《唐志》有严遵《指归》四十卷。冯廓注《指归》十三卷。此本卷数与廓注同，其题谷神子而不显姓名，疑即廓也。 △《老子略论》一卷 右魏王弼撰，凡十有八章。景迂云，弼有得于《老子》而无得于《易》，注《易》资于《老子》，而《老子论》无资于《易》，则其浅深之效可见矣。 △《御注老子》二卷 右徽宗御撰。或云郑居中视草，未祥。 △《温公道德论述要》二卷 右皇朝司马光撰。光意谓道、德连体，不可偏举，故废《道经》、《德经》之名，而曰《道德论》。《墓志》载其目。“无名天地之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，皆于“无”与“有”下断句，不与先儒同。 △《王安石注老子》二卷，《王注》二卷，《吕惠卿注》二卷，《陆佃注》二卷，《刘仲平注》二卷 右皇朝王安石介甫注。介甫平生最喜《老子》，故解释最所致意。首章皆断“无”、“有”作一读，与温公同。后其子及其徒吕惠卿、陆佃、刘仲平皆有《老子注》。 △《吕氏老子注》二卷 右皇朝吕大临撰。其意以老氏之学合有无谓之玄，以为道之所由出，盖至于命矣。其言道体，非独智之见，孰能臻此？求之终篇，胶于圣人者盖寡，但不当以圣知仁义为可绝弃耳。 △《刘巨济注老子》二卷 右皇朝刘泾巨济注。泾，蜀人。笃志于学，文词奇伟。早登苏子瞻之门，晚受知于蔡京，除太学博士。 △《李暹注文子》十二篇 右李暹注。其传曰姓辛氏，葵丘濮上人，号曰计然范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言，为十二篇云。按刘向录《文子》九篇而已。《唐志》录暹注，与今篇次同，岂暹析之欤？颜籀以其“与孔子并时，而称周平王问，疑依者”。然三代之书，经秦火而存者，其错乱参差类如此。《尔雅》，周公作也，而有“张仲孝友”。列子，郑穆公时人，而有“子阳饣鬼粟”是也。李暹师事僧般若流支，盖元魏人也。 △《默希子注文子》十二卷 右默希子者，唐徐灵府自号也。灵府谓文子周平王时人。 △《朱玄注文子》十二卷 右唐朱玄注。阙《符言》一篇，或取默希《注》补焉。 △《张湛注列子》八卷 右郑列御寇撰。刘向校定八篇，云：“缪公时人，学本于黄帝老子，清虚无为，务崇不竞，其寓言与庄周类”。晋张湛注。唐号《冲虚真经》。皇朝加，加“至德”之号。《力命篇》言寿夭不存于葆养，穷达不系乎智力，皆天之命。《杨朱篇》言肆耳目之欲，而不恤生之危，纵酒色之娱而不顾名之鬼，是之谓制命于内。刘向以“二义乖背，不似一家之言”。予以为非也道家之学，本谓世衰道丧，物伪滋起，或骋智力以图利，不知张毅之走高门，竟以病殒；或背天真以徇名，不知伯夷之在首阳，因以馁终。是以两皆排摈，欲便好利者不巧诈以干名，好名者不矫妄以失性尔，非不同也。虽然，儒者之道则异乎是，虽寿夭穷达之非人力也，必修身俟焉，以为岩墙之下而死者，非正命也。虽知耳目之于声色有性焉，以为其乐也外而不易吾内。呜呼，以此自为，则为爱已，以此教人，则为爱人。儒者之道所以万世而无弊欤？ △《列子释文》一卷 右唐殷敬顺撰。敬顺尝为当尘丞。 △《郭象注庄子》十卷 右庄周撰，晋郭象注。周为蒙漆园吏。按《汉书志》本五十二篇，晋向秀，郭象合为三十三篇：《内篇》八，《外篇》十五，《杂篇》十一。唐世号《南华真经》。自孔子没，天下之道术日散。老聃始着书垂世，而虚无自然之论起。周又从而羽翼之，掊击百世之圣人，殚残天下之圣法而不忌，其言可谓反道矣。自荀卿、扬雄以来，诸儒莫不闭之，而放者犹自谓游方之外，尊其学以自肆。于是乎礼教大坏，戎狄乱华，而天下横流，两晋之祸是已。自熙宁、元丰之后，学者用意过中，见其书末篇论天下之道术，虽老聃与其身皆列之为一家而不及孔子，莫不以为阳讠此孔子而阴尊焉，遂引而内之，殊不察其言之指归宗老氏耶，宗孔氏耶？既曰宗老氏矣，讵有阴助孔子之理也耶？至其论道术而有是言，盖不得已耳。夫盗之暴也，又何尝不知主人之为主人耶？顾可以其知及此，遂以为尊我，开关揖而进之乎？窃惧夫之过乎两晋也。 △《成玄英庄子疏》三十三卷 右唐成玄英撰。本郭象注，为之疏义。玄英，字子实，陕州人，隐居东海。贞观五年，召至京师，加号西华法师。永徽中，流郁州。书成，道士王元庆邀文学贾鼎就授大义。序云：周字子休，师长桑公子。《内篇》理深，故别立篇目。《外篇》、《杂篇》，其题取篇首二字而已。 △《文如海庄子疏》十卷 右唐文如海撰。如海，明皇时道士也。以郭象注放乎自然而绝学习，失庄生之旨，因再为之解。凡九万馀言。 △《吕吉甫注庄子》十卷 右皇朝吕惠卿撰。吉甫，惠卿字也。 △《王元泽注庄子》十卷 右皇朝王撰。元泽，其字也。 △《东坡广成子解》一卷 右皇朝苏轼撰。轼取《庄子》中“黄帝问道于广成子”一章，为之解。景迂尝难之。其序略曰：“某晚玷先生荐贤中，安敢与先生异论？然先生许我不苟同，翰墨具在。” △《冠子》八卷 右班固载：“冠子，楚人。居深山，以羽为冠。”着书成编，因以名之。至唐韩愈称爱其《博选》、《学问篇》，而柳宗元以其多取贾谊《赋》，非斥之。按《四库书目》：《冠子》三十六篇，与愈合，已非《汉志》之旧。今书乃八卷，前三卷十三篇，与今所传《墨子》书同。中三卷十九篇，愈所称两篇皆在，宗元非之者，篇名《世兵》，亦在。后两卷有十九篇，多称引汉以后事，皆后人杂乱附益之。今削去前、后五卷，止存十九篇，庶得其真。其辞杂黄老刑名，意皆鄙浅，宗元之评盖不诬。 △《亢仓子》二卷 右唐柳宗元曰：“太史公为《庄周列传》，称其为书，《畏累》、《亢桑子》，皆空言无事实。今世有《亢桑子》书，其首篇出《庄子》而益以庸言，盖周所云者尚不能有事实，又况取其语而益之者？其为空言尤也。刘向、班固录书无《亢仓子》，而今之为术者，乃始为之传注，以教于世，不亦惑乎！”按大唐天宝元年，诏号《亢桑子》为《洞灵真经》然求之不获。襄阳处士王士元谓《庄子》作《庚桑子》，太史公《列传》作《亢仓子》，其实一也。取诸子文义类者，补其亡。今此书乃士元补亡者，宗元不知其故而遽掊击之，可见其锐于讥议也。其书多作古文奇字，岂内不足者，必假外饰与？何璨注。 △《素书》一卷 右题黄石公着，凡一千三百六十六言。其书言治国治家治身之道，而乱无统，盖采诸书以成之者也。 △《无尽居士注素书》一卷 右皇朝张商英注。商英称《素书》凡六篇。按《汉书》黄石公圯上授子房，世人多以《三略》为是，盖误也。晋乱，有盗发子房冢，主枕中获此书。商英之言，世未有信之者。 △《七贤注阴符经》一卷，《李筌注阴符经》一卷 右唐少室山布衣李筌注，云：“《阴符经》者，黄帝之书。或曰受之广成子，或曰受之玄女，或曰黄帝与风后、玉女论阴阳六甲，退而自着其事。阴者暗也，符者合也。天机暗合于事机，故曰‘阴符’。”皇朝黄庭坚鲁直尝跋其后，云：“《阴符》出于李筌。熟读其文，知非黄帝书也。盖欲其文奇古，反诡谲不经，盖揉杂兵家语，又妄说太公、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮训注，尤可笑。惜不经柳子厚一掊击也。” △《天机子》一卷 右不着撰人。凡二十五篇。或曰一名《阴符二十四机》，诸葛亮撰。予观其词旨，殆李筌所为尔，之孔明也。载《道藏》中。 △《无能子》三卷 右不着撰人。唐光启三年，天子在褒。寓三辅景氏舍，成书三十篇，述老庄自然之旨，《总目》录之于道家。 △《四子治国枢》四卷 右唐范干九集。“四子”谓庄子、文子、列子、亢仓子。其意以为黄、老之道，内足以修身，外足以治国。周王得文子之言，赵王纳庄周之论，皆能兴邦致治，故采其书有益治道者，分为二十门。 ◎法家类 △《管子》二十四卷 右刘向所定，凡八十六篇，今亡十篇。世称齐管仲撰。杜佑《指略序》云：“唐房玄龄注。其书载管仲将没，对桓公之语，疑后人续之。而注颇浅陋，恐非玄龄，或云尹知章也。”管钟九合诸侯，以尊王室，而三归反坫，僭拟邦君，是以孔子许其仁，而陋其不知礼。议者以故谓仲但知治人而不知治己。予读仲书，见其谨政令，通商机均力役，尽地利，既为富强，又颇以礼义廉耻化其国俗。如《心术》、《白心》之篇，亦尝侧闻正心诚意之道。其能一匡天下，致君为五伯之盛，宜矣。其以汰侈闻者，盖非不知之，罪在于志意易满，不能躬行而已。孔子云尔者，大抵古人多以不行礼为不知礼，陈司败讥昭公之言亦如此。然则其为书固无不善也，后之欲治者庶几之，犹可以制四夷而安中国，学者何可忽哉！因为是正其文字而辨其间训云。 △《韩非子》二十卷 右韩非撰。非，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，作《孤愤》、《五蠹》、《说林》、《说难》十馀万言。秦王见其书，叹曰：“得此人，与之游，死不恨矣。”急攻韩，得非。后用李斯之毁，下吏使自杀。书凡五十五篇。其极刻无诚悃，谓夫妇父子举不足相信，而有《解老》、《喻老篇》，故太史公以为大要皆原于道德之意。夫老子之高矣，世皆怪其流裔何至于是，殊不知老子之书，有“将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”及“欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身后之”之言，乃诈也。此所以一传而为非欤。 △《商子》五卷 右秦公孙鞅撰。鞅，卫之庶孽，好刑名之学。秦孝公委之以政，遂致富强，后以后诛。鞅封于商，故以名其书。本二十九篇，今亡者三篇。太史公既论鞅刻薄少恩，又读鞅开塞书，谓与其行事相类，卒受恶名，有以也。《索隐》曰：“开谓刑严峻则政化，开塞谓布恩惠则政化塞。”今考其书，司马贞盖未尝见之而妄为之说耳。《开塞》乃其第七篇，谓道塞久矣，今欲开之，必刑九而赏一。刑用于将过，则大邪不生，赏施于告奸，则细过不失。大邪不生，细过不失，则国治矣。由此观之，鞅之术无他，特恃告讦而止耳。故其法不告奸者与降敌同罚，告奸者与杀敌同赏，此秦俗所以日坏，至于父子相夷，而鞅不能自脱也。太史公之言，信不诬也。 △《名家类尹文子》二卷 右周尹文撰，仲长氏所定。序称文富齐齐宣王时居稷下，学于公孙龙，龙称之。而《前汉艺文志》叙此书在龙书上。颜师古谓文尝说齐宣王，在龙之前。《史记》云公孙龙客于平原君，君相赵惠文王，文王元年，齐宣王没已四十馀岁。矣则知文非学于龙者也。今观其书，虽专言刑名，然亦宗六艺，数称仲尼，其叛道者盖鲜。岂若龙之不宗贤圣、好怪妄言哉！李献臣云：“仲长氏，统也。熙伯，缪袭字也。”《传》称统卒于献帝逊位之年，而此云“黄初末到京师”，岂史之误乎？此本富顺李氏家所藏者，谬误殆不可读，因为是正其甚者，疑则阙焉。 △《邓析子》二卷 右《邓析》二篇。文字讹缺，或以“绳”为“渑”，以“巧”为“功”，颇为是正其谬，且撮其旨意而论之。曰：先王之世，道德修明，以仁为本，以义为辅。诰命谟训则着之《书》，讽颂箴规则寓之《诗》，《礼》、《乐》以彰善，《春秋》以惩恶，其始虽若不同而其归则合。犹天地之势殊而育物之化均，寒暑之气异而成岁之功一，岂非出于道德而然邪！自文、武既没，王者不作，道德晦昧于天下而仁义几于熄。百家之说蜂起，各求自附于圣人，而不见夫道之大全，以其私知臆说，讠华世而惑众。故九流皆出于晚周，其言各有所长而不能无所失。其长盖或有见于圣人，而所失盖各奋其私知，故明者审取舍之而已。然则析之书岂可尽废哉！《左传》曰：“驷杀析而用其《竹刑》。”班固录析书于名家之首，则析之学，盖兼名、法家也。今其书大旨讦而刻，真其言也，无可疑者。而其间时取他书，颇杂不伦，岂后人附益之欤？ △《人物志》三卷 右魏邯郸刘劭孔才撰，伪凉敦煌刘丙注。以人之材器志尚不同，当以“九徽”、“八观”，审察而任使之。凡十二篇。劭，郄虏所荐。虏，谮杀孔融者，不知在劭书为何等，而劭受其知也。 ◎墨家类 △《墨子》五十卷 右宋墨翟撰。战国时，为宋大夫，着书七十一篇，以“贵俭”、“兼爱”、“尊贤”、“右鬼”、“非命”、“上同”为说。荀、孟皆非之，而韩愈独谓“辨生于末学，非二师之道本然也。” △《晏子春秋》十二卷 右齐晏婴也。婴相景公，此书着其行事及谏诤之言。昔司马迁读而高之，而莫知其所以为书。或曰晏子为而人接焉，或曰晏子之后为之。唐柳宗元谓迁之言不然，以为“墨子之徒有齐人者为之。墨好俭，晏子以俭名于世，故墨子之徒尊着其事，以增高为已术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、节用、非厚葬久丧、非儒、明鬼，皆出《墨子》，又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白。自向、歆、彪、周皆录之儒家，非是。后宜列之墨家。”今从宗元之说云。 ◎纵横家类 △《鬼谷子》三卷 右鬼谷先生撰。按《史记》，战国时隐居颖川阳城之鬼谷，因以自号。长于养性治身，苏秦、张仪师之。叙谓此书即授之二子者，言捭阖之术，凡十三章。《本经》、《持枢》、《中经》三篇，梁陶弘景注。《隋志》以为苏秦书，《唐志》以为尹知章注，未知孰是。陆龟蒙诗谓鬼谷先生名讠利，不详所从出。柳子厚尝曰：“刘向班固录书无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而峭薄，恐其言妄乱世难信，尤者晚乃益出《七术》，怪谬异甚，言益隘，使人猖狂失守。”来鹄亦曰：“鬼谷子昔教人诡绐激讦，揣测忄佥滑之术，悉备于章旨，六国时得之者，惟仪、秦而已。始捭阖、飞箝，实今之常态。”是知渐漓之后，不读鬼谷子书者，其行事皆若自然符合也。昔仓颉造字，鬼为之哭。不知鬼谷作是书，鬼复何为邪？世人欲知鬼谷子者，观二子言略尽矣。故掇其大要，着之篇首。 △《战国策》三十三卷 右汉刘向校定三十三篇。东、西周各一，秦五，齐六，楚、赵、魏各四，韩、燕各三，宋卫、中山各一。旧有五号，向以为皆战国时游士策谋，改定今名。其事则上继春秋，下讫楚、汉之起，凡二百四十五年之间。《崇文总目》多阙，至皇朝曾巩校书，访之士大夫家，其书始复完。汉高诱注，今止十篇，馀逸。历代以其记诸国事，载于史类。予谓其纪事不皆实录，难尽信，盖出学纵横者所著，当附于此。
【卷十二】
◎杂家类 △《吕氏春秋》二十六卷 右秦吕不韦撰，后汉高诱注。按《史记不韦传》云：不韦相秦，招致辨士，厚遇之。使人人着所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十馀万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，有能增损一字者予之，时人无增损者。高诱以为非不能也，畏其势耳。昔《张侯论》为世所贵，崔浩《五经注》，学者尚之。二人之势，犹能使其书传如此，况不韦权位之盛，学者安敢牾其意而有所更易乎？诱之言是也。然十二纪者，本周公书，后儒置于《礼记》，善矣。而目之为“吕令”者，误也。 △《淮南子》二十一卷 右汉刘安撰。淮南厉王长子也。袭封，招致儒士宾客讲论道德，总统仁义，着内书二十一篇，号曰《鸿烈》。鸿，大也；烈，明也。以为大明道之言也。避父讳，以“长”为“修”。后汉许慎注。慎自名注曰“记上”。今存《原道》、《ㄈ真》、《天文》、《坠形》、《时则》、《览冥》、《精神》、《本经》、《主术》、《缪称》、《齐俗》、《道应》、《论》、《诠言》、《兵略》、《说山》、《说林》等十七篇。《李氏书目》亦云第七、第十九亡，《崇文目》则云存者十八篇。盖《李氏》亡二篇，《崇文》亡三篇。家本又少其一，俟求善本是正之。 △《子华子》十卷 右其传曰：“子华子，程氏，名本，晋人也。”刘向校定其书。按《庄子》称“子华子见韩昭侯”，陆德明以为魏人，既不合。又《艺文志》不录《子华子》书。观其文辞，近世依为之者也。其书有“子华子为赵简子不悦”，又有“秦襄公方启西戎，子华子观政于秦。”夫秦襄之卒在春秋前，而赵简子与孔子同时，相去几二百年，其牾类如此。且多用《字说》，谬误浅陋，殆元丰以后举子所为耳。 △《孔丛子》七卷 右楚孔鲋撰。鲋，字子鱼，孔子八世孙也。仁陈胜，为博士，以言不见用，目疾而退，论集其先仲尼、子思、子上、子高、子顺之言及己之行事，名之曰《孔丛子》，凡二十一篇。丛之为言聚也。《邯郸书目》云：“一名《盘盂》，取事杂也。至汉，孔臧又以其所著赋与书，谓之《连丛》，附于卷末，凡十篇。嘉中，宋咸为之注。”按《汉志》无《孔丛子》，而儒家有《孔臧》十篇，杂家有孔甲《盘盂书》二十六篇。其注谓“孔甲，黄帝史。或曰夏帝，疑皆非。”今此书一名《盘盂》，《独治篇》又云鲋或称孔甲，《连丛》又出孔臧。意者《孔丛子》即《汉志》孔甲《盘盂书》，而亡六篇；《连丛》即《汉志》孔臧收，而其子孙或续之也。《崇文总目》亦录于杂家，今从之。 △《风俗通义》十卷 右汉应劭撰。劭，字仲远，奉之子。笃学，博览多闻。灵帝时举孝廉，仕至泰山太守。撰《风俗通》以辨物名号，释时俗嫌疑。文虽不典，世服其洽闻。 △《论衡》三十卷 右后汉王充仲任撰。充好论说，始如诡异，终有实理。以俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，户牖墙壁，各置刀笔，着《论衡》八十五篇，释物类同异，正时俗嫌疑。后蔡邕得之，秘玩以为谈助云。世谓汉文章温厚尔雅，及其东也已衰。观此书与《潜夫论》、《风俗通义》之类，比西京诸书骤不及远甚，乃知世人之言不诬。 △《抱朴子外篇》十卷 右晋葛洪稚川撰。自号抱朴子，博闻深洽，江左绝伦，着书甚富。言黄白之事者，名曰《内篇》，其馀《外篇》。《晋书》：内外通有一百一十六篇，今世所传者，四十篇而已。《外篇》颇言君臣理国用刑之道，故附于杂家云。 △《金楼子》十卷 右梁元帝绎撰。书十篇，论历代兴亡之迹，《箴戒》、《立言》、《志怪》、《杂说》、《自叙》、《着书》、《聚书》，通曰“金楼子”者，在藩时自号。 △《刘子》三卷 右齐刘书孔昭撰，唐袁政注。凡五十五篇。言修心治知之道，而辞颇俗薄。或以为刘勰，或以为刘孝标，未知孰是。 △《长短经》十卷 右唐赵蕤撰。《北梦琐言》云：蕤，梓州盐亭人。博学韬钤，长于经世。夫妇俱有隐操，不应辟召。论王伯机权正变之术。第十卷载阴谋，家本阙，今存者六十四篇。 △《意林》三卷 右唐马总会元撰。初，梁颖川庾仲容取诸家书、术数杂说凡一百七家，抄其要语，为三十卷，总以其繁略失中，增损成三轴。前有戴叔伦、杨伯存两序。 △《炙毂子杂录注解》五卷 右唐王撰。《二仪实录》、《古今注》载事物之始，《乐府题解》载乐府所由起。辑纂数家之言，正误补遗，削冗并归一编。 △《致理书》十卷 右唐朱朴撰。干宁中，为国子《毛诗》博士，论述时务凡五十篇上之。辞如近时策断之类，迂缓不切，与马周所建明不啻霄壤矣。昭宗善其言，用太宗擢周故事拔为相，徒以益乱，可叹也。 △《事始》三卷 右唐刘孝孙等撰。太宗命诸王府官以事名类，推原初始，凡二十六门，以教始学诸王。《易大传》自始作八卦，至纲罟、耒<耒吕>、臼杵之微，皆记其本起。《檀弓》所述，亦皆物之初也。然则《事始》之书，当击之儒。今以其所取不一，故附于杂家。 △《续事始》五卷 右伪蜀冯鉴广孝孙所著。 △《事原录》三十卷 右皇朝朱绘撰。其书《事始》之类也。 △《宋齐丘化书》六卷 右伪唐宋齐丘子嵩撰。张耒文潜尝题其后，云：“齐丘之智，特犬鼠之雄耳，盖不足道。其为《化书》，虽皆浅机小数，亦微有以见于黄老之所谓道德，其能成功，有以也。文章颇亦高简，有可喜者。其言曰：‘君子有奇智天下不亲。’虽圣人出，斯言不废。” △《格言》五卷 右伪唐韩熙载叔言撰。熙载以经济自任，乃着书二十六篇，论古今王霸之道，以干李煜。首言阳九百六之数及五运迭兴事，其杂如此。有门生舒雅序。 △《两同书》两卷 右唐罗隐撰。隐谓老子养生，孔子训世，因本之着《内》、《外篇》各五。其曰《两同书》者，取两者同出而异名之意也。 △《物类相感志》十卷 右皇朝僧赞宁撰。采经籍传记物类相感者志之。分天、地、人、物四门。赞宁，吴人，以博物称于世。柳如京、徐骑省与之游，或就质疑事。杨文公、欧阳文忠公亦皆知其名。 △《王氏杂说》十卷 右皇朝王安石介甫撰。蔡京为《安石传》，其略曰：“自先王泽竭，国异家殊。由汉迄唐，源流浸深。宋兴，文物盛矣，然不知道德性命之理。安石奋乎百世之下，追尧、舜、三代，通乎昼夜阴阳所不能测而入于神。初着《杂说》数万言，世谓其言与孟轲相上下，于是天下之士，始原道德之意，窥性命之端云。”所谓《杂说》，即此书也。以京之夸至如此，且不知所谓“通乎昼夜阴阳所不能测而入于神”者，为何等语，故着之。 △《汲世论》一卷 右未详何人所著。多称元间事，且喜论兵，疑吕氏书也。凡十门。 △《驭臣鉴古》二十卷 右皇朝邓绾撰。绾，元丰中为中丞，献之朝。未几，坐操心颇僻，赋性奸回，论事荐人，不循分守，贬。 △《农家类齐民要术》十卷 右元魏贾思勰撰。记民俗、岁时、治生、种莳之事，凡九十二篇。农家者，本出于神农氏之学。孔子既称“礼义信足以化民，焉用稼”，以诮樊须，而告曾参以“用天之道，分地之利，为庶人之孝”，言非不同，意者，以躬稼非治国之术，乃一身之任也。然则士之倦游者，讵可不知乎？故今所取，皆种艺之书也。前世录史部中有岁时，子部中有农事，两类实不可分，今合之农家。又以《钱谱》其间，今以其不类，移附类书。 △《四时纂要》五卷 右唐韩谔撰谔。谔彳扁阅农书，取《广雅》、《尔雅》定土产，取《月令》、《家令》叙时宜，采胜种树之书，掇崔实试之法，兼删韦氏《月录》、《齐民要术》，编成五卷。 △《保生月录》一卷 右唐韦行规撰。分十二月，杂纂每月摄养、种艺、祈禳之术也。 △《岁华纪丽》四卷 右唐韩谔撰。分四时十二月节，序以事实，为偶俪之句，附着之。 △《荆楚岁时记》四卷 右梁宗懔撰。其序云：“傅玄之《朝会》，杜笃之《上已》，安仁《秋兴》之叙，君道《娱蜡》之述，其属辞则已洽，其比事则未弘，其率为小记，以录荆楚岁时。自元日至除夕，凡二十馀事。 △《辇下岁时记》一卷 右唐李绰撰。绰经黄巢之乱，避地蛮隅，偶记秦地盛事，传诸晚学云。 △《国朝时令》十二卷 右皇朝贾昌朝撰。景初，复《礼记》旧文，其《唐月令》别行。三年，诏昌朝与丁度、李淑采国朝律历典礼、百度昏晓、中星祠祀、配侑岁时施行，约《唐月令》定为《时令》一卷，以备宣读。后昌朝注为十二卷，奏上颁行。 △《茶经》三卷 右唐太子文学陆羽鸿渐撰。载产茶之地、造作器具、古今故事，分十门。 △《顾渚山记》二卷 右唐陆羽撰。羽与皎然、朱放辈论茶，以顾渚为第一。顾渚山在湖州，吴王夫差顾望，欲以为都，故以名山。 △《煎茶水记》一卷 右唐张又新撰。其所尝水凡二十种，因第其味之优劣。 △《茶谱》一卷 右伪蜀毛文锡撰。记茶故事。其后附以唐人诗文。 △《建安茶录》三卷 右皇朝丁谓撰。建州研膏茶起于南唐，太平兴国中始进御。谓咸平中为闽漕，监督州吏，创造规模，精致严谨，录其园焙之数，图绘器具及叙采制入贡法式。卢仝讥阳羡贡茶有“安知百万亿苍生，坠在颠崖受辛苦”之句，余于谓亦云。 △《北菀拾遗》一卷 右皇朝刘异撰。北苑，建安地名，茶为天下最。异庆历初在吴兴，采新闻，附于丁谓《茶录》之末。其书言条磨调品之器甚备，以补谓之遗也。 △《补茶经》一卷，又一卷 右皇朝周绛撰。绛，祥符初知建州，以陆羽《茶经》不载建安，故补之。又一本有陈龟注。丁谓以为茶侍不假水之助，绛则载诸名水云。 △《试茶录》二卷 右皇朝蔡襄君谟撰。襄，皇中修注，仁宗尝面谕云：“昨卿所进龙茶甚精”。襄退而记其烹试之法，成书二卷，进御。世传欧公闻君谟进小团茶，惊曰：“君谟士人，何故如此。” △《东溪试茶录》一卷 右皇朝宋子安集拾丁、蔡之遗。东溪，亦建安地名。其序谓“七闽至国朝，草木之异，则产葛茶、荔子；人物之秀，则产状头、宰相，皆前代所未有。以时而显，可谓美矣。然其草木厚味，不宜多食；其人物虽多知，难于独任，亦地气之异”云。 △《吕惠卿建安茶记》一卷 右皇朝吕惠卿撰。 △《圣宋茶论》一卷 右徽宗御制。 △《茶杂文》一卷 右集古今诗文及茶者。 △《竹谱》一卷 右戴凯之撰。凯之字庆预，武昌人。裒辑竹事，四字一读，有韵，类赋颂。李邯郸云：“未详何代人。” △《┺谱》三卷 右皇朝僧惠崇撰。 △《平泉草木记》一卷 右唐李德裕撰。记其别墅奇花、异草、树石名品，仍以咏叹其美者诗二十馀篇附于后。平泉，即别墅地名。 △《荔支谱》一卷，《荔支故事》一卷 右皇朝蔡襄撰。记建安荔支味之品第，凡三十馀种，古今故事。 △《牡丹谱》一卷 右皇朝欧阳修撰。修初调洛阳从事，见其俗重牡丹，因着花品，凡三篇。 △《续酒谱》十卷 右唐郑遨叟撰。辑古今酒事，以续王绩之书。 △《忘怀录》三卷 右皇朝元丰中梦溪丈人撰。所集皆饮食器用之式、种艺之方，可以资山居之乐者。或云沈括也。 △《酒经》三卷 右皇朝朱肱撰。记酿酒诸法并曲ろ法。
【卷十三】
◎小说类 △《周卢注博物志》十卷，《卢氏注》六卷 右晋张华撰。载历代四方奇物异事。两本前六卷略同，无周氏注者稍多而无后四卷。周名日用。《西京赋》曰：“小说九百，起自虞初。”周人也，其小说之来尚矣，然不过志萝卜、纪谲怪、记谈谐之类而已。其后史臣务采异闻，往往取之。故近时为小说者，始多及人之善恶，甚者肆喜怒之私，变是非之实，以误后世。至于誉桓温而毁陶侃，褒卢札而贬陆贽者有之。今以志怪者为上，褒贬者为下云。 △《世说新语》十卷，《重编世说》十卷 右宋刘义庆撰。梁刘孝标注。记东汉以后事，分三十八门。《唐艺文志》云：“刘义庆《世说》八卷，刘孝标《续》十卷。”而《崇文总目》止载十卷，当时孝标续义庆元本八卷，通成十卷耳。家本有二：一极详，一殊略。未知孰为正，未知谁氏所定，然其目则同。刘知几颇言非其实录，予亦云。 △《殷芸小说》十卷 右宋殷芸撰。述秦、汉以来杂事。予家本题曰“刘饣束”，李淑以为非。 △《述异记》二卷 右梁任撰。家藏书三万卷。天监中，采辑前代之事，算新《述异》，皆时所未闻，将以资后来属文之用，亦博物之意。《唐志》以为祖同所作，误也。 △《卓异记》一卷 右唐李翱撰，或题云陈翱。开成中，在襄阳，记唐室功业殊异者，二十七类。 △《异闻集》十卷 右唐陈翰编。以传记所载唐朝奇怪事，类为一书。 △《博异志》一卷 右题曰谷神子纂。序称其书颇箴规时事，故隐姓名。或曰还古而竟不知其姓。志怪之书也。 △《集异记》二卷 右唐薛用弱撰。集隋唐间谲诡之事。一题《古异记》。首载徐佐卿化鹤事。 △《陆氏集异记》二卷 右唐陆勋纂。语怪之书也，凡三十二事，言犬怪者居三之一。 △《稽神异苑》十卷 右题云南齐焦度撰。杂编传记鬼神变化及草木禽兽妖怪谲诡事。按焦度，南安氐也，质讷朴戆，以勇力事高帝，决不能着书。又卒于建元四年，而所纪有梁天监中事，必非也。《唐志》有焦路《穷神秘苑》十卷，岂即此书而相传之讹？ △《宣室志》十卷 右唐张读圣朋撰。纂辑仙鬼灵异事。名曰《宣室志》者，取汉文召见贾生论鬼神之义。苗台符为之序。 △《玄怪录》十卷 右唐牛僧孺撰。僧孺为宰相，有闻于世，而着此等书，《周秦行纪》之谤，盖有以致之也。 △《续玄怪录》十卷 右唐李复言撰。续牛僧孺书也。分《仙术》、《感应》三门。 △《周秦行纪》一卷 右唐牛僧孺自叙所遇异事。贾黄中以为韦所撰，，李德裕门人，以此诬僧孺。 △《洽闻记》三卷 右唐郑常撰。记古今神异诡谲事，凡百五十六条。或题曰郑遂。 △《甘泽谣》一卷 右唐袁郊撰。载谲异事九章。咸通中，久雨卧疾所著，故曰《甘泽谣》。 △《河东记》三卷 右唐薛渔思撰。亦记谲怪事。序云续牛僧孺之书。 △《酉阳杂俎》二十卷，《续酉阳杂俎》十卷 右唐段成式撰。自序云：“缝掖之徒，及怪及戏，无侵于儒。《诗书》为太羹，史为折俎，子为酰醢，大小二酉山多藏奇书，故名曰《酉阳杂俎》。分三十门，为二十卷。”其后续十卷。 △《传奇》三卷 右唐裴撰。《唐志》称高骈客。故其书所记皆神仙怪谲事。骈之惑吕用之，未必非辈导谀所致。 △《稽神录》六卷 右南唐徐铉撰。记怪神之事。序称“自乙未岁至乙卯，凡二十年，仅得百五十事。”杨大年云：“江东布衣蒯亮好大言夸诞，铉喜之，馆于门下。《稽神录》中事，多亮所言。” △《乘异记》三卷 右皇朝张君房撰。其序谓“乘者，载记之名；异者，非常之事。”盖志鬼神变怪之书，凡十一门，七十五事。 △《括异记》十卷 右皇朝张师正撰。师正擢甲科，得太常博士。后游宦四十年，不得志，于是推变怪之理，参见闻之异，得二百五十篇。魏泰为之序。 △《祖异志》十卷 右皇朝聂田撰。田，天禧中举进士，不中第，至元初，因记近时诡闻异见一百馀事。天禧元七十馀年，田且百岁矣。 △《洛中纪异》十卷 右皇朝秦再思撰记五代及国初谶应杂事。 △《洞微志》十卷 右皇朝钱希白述，记唐以来谲诡事。 △《太平广记》五百卷 右皇朝太平兴国初，诏李等取古今小说编纂成书，同《太平御览》上之。 △《鹿革事类》三十卷，《鹿革文类》三十卷 右节《太平广记》事实成一编，曰《事类》；诗文成一编，曰《文类》。蔡蕃晋如所撰。晋如博学，通音律，能属文，与十父相友善。 △《唐语林》十卷 右未详撰人。效《世说》体分门，记唐世名言，新增嗜好等十七门，馀仍旧。 △《史话》三卷 右不题撰人。自后汉及江左朝野杂事皆记之。 △《因话录》六卷 右唐赵撰。，字泽章，大中时为衢州刺史。记唐史逸事。 △《剧谈录》三卷 右康康骈字驾言撰。干符中登进士第。书咸载唐世故事。 △《树萱录》一卷 右序称纂尚书荥阳公所谈。 △《资暇》三卷 右唐李匡济翁撰。序称世俗之谈，类多讹误，虽有见闻，嘿不敢证，故着此书。上篇正误，中篇谭元，下篇本物，以资休暇云。 △《芝田录》一卷 右叙谓尝憩缑氏，故取潘岳《西征赋》名其书。记隋唐杂事。未详何人。总六百条。 △《封氏见闻记》五卷 右唐封演撰。分门记儒道、经籍、人物、地理、杂事，且辨俗说讹谬，盖着其所见闻如此。 △《松窗录》一卷 右唐韦撰。记唐朝故事。 △《朝野佥载补遗》三卷 右唐张文成撰。分三十五门，载唐朝杂事。自号浮休子，盖取《庄子》“其生也浮，其死也休”之义。 △《幽鼓吹》一卷 右唐张固撰。纪唐史遗事二十五篇。懿僖间人。 △《朝廷卓绝事》一卷 右唐陈巨撰。记唐朝忠贤卓绝事五十。 △《戎幕谈》一卷 右唐韦绚撰。大和中，为李德裕从事，记德裕所谈。 △《杜阳杂编》三卷 右唐苏鹗撰。字德祥。光启吕进士，家武功杜阳川。杂录广德以至咸通时事。 △《友议》三卷 右唐范掳撰。记唐开元以后事。掳，五人，故以名其书。 △《谭宾录》十卷 右唐胡璩子温撰。皆唐朝史之所遗。文武间人。 △《金华子》三卷 右唐刘崇远撰。金华子，崇远自号。盖慕黄初平为人也。录唐大中后事，一本题曰《刘氏杂编》。 △《干巽子》三卷 右唐温庭筠撰。序谓语怪以习宾，无异巽味之口，故以“干巽”命篇。 △《摭言》十五卷 右唐王定保撰。分六十三门。记唐朝进士应举登科杂事。 △《北里志》一卷 右唐孙撰。记大中进士游狭邪杂事。孙光宪言之意在讥卢相携也。盖携之女与其甥通，携知之，遂以妻之，杀家人以灭口云。 △《刘公嘉话录》一卷 右唐韦绚撰。刘公谓禹锡。绚，字文明，执谊子也。咸通中，为义武节度。幼从学于禹锡，录其话言。 △《尚书故实》一卷 右唐李绰编。《崇文总目》谓尚书即张延赏也。绰记延赏所谈，故又题曰《尚书谈录》。按其书称嘉贞为四世祖，疑非延赏也。 △《家学要录》一卷 右唐柳呈撰采其曾祖彦昭、祖芳、父冕家集所记累朝典章因革、时政得失，着此录。小说之尤者也。 △《常侍言旨》一卷 右唐柳呈记其世父芳所著，凡六章，上清、刘幽求二传附。 △《北梦琐言》二十卷 右荆南孙光宪撰。光宪，蜀人，从杨比、元澄游，多闻唐世贤哲言行，因纂辑之，且附以五代十国事。取《传》“畋于江南之梦”，自以为高氏从事，在荆江之北，故命编云。 △《皮氏见闻录》五卷 右唐皮光业撰。唐末为馀杭从事，记当时诡异见闻，自唐干符四年，迄晋天福二年。自号鹿门子。 △《鉴诫录》十卷 右后蜀何光远撰。字辉夫，东海人，广政中纂辑唐以来君臣事迹可为世鉴者。前有刘曦度序。李献臣云：“不知何时人。”考之不详也。 △《贾氏谈录》一卷 右伪唐张洎奉使来朝，录典客贾黄中所谈三十馀事，归献其主。 △《杨文公谈苑》八卷 右皇朝宋庠编。初，杨公亿里人黄鉴裒撰平生异事为一编，庠取而删类之，分为二十一门。 △《景文笔录》三卷 右皇朝宋祁撰。皆故事异闻、嘉言奥语，可为谈助。不知何人所编，每章冠以“公曰”。景文，乃祁谥也。 △《归田录》六卷 △《该闻录》十卷 右皇朝李畋撰。畋，蜀人，张咏客也，与范镇友善。熙宁中致仕，归，与门人宾客燕谈，衮衮忘倦。门人请编录，遂以“该闻”为目。又有杂诗十二篇，系于后。 △《江粼几杂讠志》三卷 右皇朝江休复撰。休复，欧阳永叔之执友。其所记精博，绝人远甚。粼几，其字也。 △《开谈录》二卷 右皇朝苏耆撰。舜卿之父也。记五代以来杂事，下帙多载冯道行义。 △《东齐记》十卷 右皇朝范镇景仁元丰中撰。序言：“既谢事，日于东齐燕坐，追忆在朝时交游言语，与夫俚俗传记，因纂集成一编。”崇、观间，以其及国朝故事，禁之。 △《春明退朝录》三卷 右皇朝宋敏求次道撰。多记国朝典故。其序云：熙宁三年，予奉朝请于春明里，因纂所闻也。 △《南迁录》二卷 右皇朝张舜民芸叟撰。舜民元丰中从军攻灵州，师还，谪授柳州监酒，即日之官，记涂中所历并其诗文。 △《孔氏杂说记》一卷 右皇朝孔武仲撰。论载籍中前言往行及国家故实、贤哲文章，亦时记其所见闻者。 △《笔谈》二十六卷 右皇朝沈括存中撰。括好功名，城永乐不克，贬死。而实高材博学，多枝能，音律星历尢邃。自序云：“退处林下，深居绝过从，所与谈者，唯笔砚而已。”故以命其书。凡十七目。 △《龙川略志》六卷，《龙川别志》四卷 右皇朝苏辙撰。元符二年夏，居循州，杜门闭目，追惟平昔，使其子远书之于纸，凡四十事。其秋，复记四十七事。龙川，循州地名。 △《古今前定录》二卷 右皇朝尹国均辑经史子集、古今之人兴衰穷达，贵贱贫富，死生寿夭，与夫一动静，一语默，一饮一啄，定于前而形于梦，兆于卜、见于相貌，应于谶记者，凡一门，以为不知命而躁竞者之戒。至若裴度以阴德而致贵，孙亮以阴谴而减龄之类，又别为二门，使君子不以天废人云。 △《牧竖谈》三卷 右皇朝景溪纂十九事。景溪，蜀人也。 △《郡阁雅言》一卷 右皇朝潘若同撰。太宗时守郡，与僚佐话及南唐野逸贤哲异事佳言，辄疏之于书，凡五十六条，以资雅言。或题曰《郡阁雅谈》。 △《秘阁雅谈》五卷 右皇朝吴淑撰。记礻阁同僚燕谈。淑仕南唐，后隋李煜降。 △《幕府燕录》十卷 右皇朝毕仲询撰。仲询，元丰初为岚州推官，纂当代奇怪可喜之事，为二十门。 △《渑水燕谈》十卷 右皇朝王闭绍圣间撰。渑水，其退居之地也。闭从仕四方，与贤士大夫燕谈，有可取者辄记之，久而得三百六十馀事。 △《傅公嘉话》一卷 右皇朝傅尧俞之子孙记尧俞之言行，凡四十馀章。献简，尧俞谥也。 △《曾公南游记》一卷 右曾公，未详何人，当是公亮之孙也。共十二章，记国朝杂事。 △《绅脞说》二十卷 右皇朝张唐英君房撰。君房博学，通释老，善着书，如《名臣传》、《蜀杌》、《笈七{}》，行于世者，毋虑数百卷。此书亦详实。 △《稗官志》一卷 右皇朝吕大辨撰。杂记其所闻前言往行。 △《倦游杂录》八卷 右皇朝元丰初张师正撰。序言“倦游”云者，仕不得志，聊书平生见闻，将以信于世也。自以非史官，虽书善恶而不敢褒贬。 △《东轩笔录》十五卷，《续录》一卷 右皇朝魏泰撰。泰，襄阳人，曾布之妇弟，为人无行而有口，颇为乡里患苦。元中，纪其少时公卿间所闻，成此编。其所是非多不可。心喜章，数称其长，则大概已可见。又多妄诞，姑举其一。如谓王沂公登甲科，刘子仪为翰林学士，尝戏之。按沂公登科，虽在子仪后四年，其入翰林，沂公反在子仪前七年。沂公咸平五年登科，子仪天禧二年始除学士，盖相去二十年，其谬至此。 △《师友谈记》一卷 右皇朝李荐方叔撰。多记苏子瞻、范纯夫及四学士所谈论，故曰“师友”。 △《青箱杂记》十卷 右皇朝吴处厚撰。处厚，发蔡确《车盖这诗》事者。所记多失实。成都置交子务起于寇，处厚乃以为张咏，他多类此。 △《缃素杂记》十卷 右皇朝黄朝英撰。所记二百事。朝英，建州人，绍圣后举子也。为王安石之学者，以“赠之以芍药”为男淫女，“贻我握椒”为女淫男，前辈尝以是为嗤，朝英独爱重之，他可知矣。 △《湘山野录》四卷 右皇朝熙宁中僧语文莹撰，记国朝故事。 △《冷齐夜话》六卷 右皇朝僧惠洪撰。多记苏、黄事，皆依也。江淹拟陶渊明诗，其辞浮浅，洪既误以为真渊明语，且云东坡尝称其至到《鬼谷子》书，世所共见，而云有“崖蜜，樱桃也”之言，东坡《橄榄诗》“已输崖蜜十分甜”盖用之。如此类甚多，不可枚举。 △《茅亭客话》十卷 右皇朝黄休复撰。茅亭，其所居也。暇日，宾客话言及虚无变化、谣俗卜筮，虽异端而合道，旨属惩劝者，皆录之。 △《玉壶清话》十卷 右皇朝僧文莹元丰中撰。自序云：“文莹收国初至熙宁中文集数千卷。其间神道、墓志、行状、实录、奏议之类，辑其事成一家言。”玉壶者，其隐居之潭也。 △《衣冠嘉话》一卷 右未详何人撰。记国初至熙宁中杂事。 △《Т斋览》十四卷 右皇朝陈正敏崇观间撰。正敏自号Т翁，录其平昔所见闻，分十门，为小说一篇，以备异日披阅。 △《褒善录》一卷 右皇朝王蕃撰。嘉中，巴县簿黄靖国死而复苏，道其冥中所见，廖生尝传之，蕃删取其要，为此书。 △《吉凶影响录》十卷 右皇朝岑象求编。象求，熙宁末居江陵，披阅载籍，见善恶报应事，辄删润而记之。间有闻见者，难乎备载，亦采摘着于篇。 △《劝善录》六卷， 右皇朝周明寂元丰中纂道释、神奇、祸福之效前人为传记者，成一编，以诫世。 △《劝善录拾遗》十五卷 右不题撰人。疑亦明寂所纂，仅百事。 △《鸡跖集》十卷 右未详撰人。所集书传中琐碎佳事，分门编次之。《淮南子》曰：“善学者，如齐王之食鸡，必食其跖。”名书之意殆以此。 △《二百家事类》六十卷 右分门编古今稗官小说成一书，虽曰该博，但失于太略耳。不题撰人姓氏。 △《绀珠集》十三卷 右皇朝朱胜非编百家小说成此书。旧说张燕公有绀珠，见之则能记事不忘，故以为名。 △《类说》五十六卷 右皇朝曾忄造编。其序云：“居银峰，因集百家之说，纂集成书，可以资治体，助名教，供笑谈，广闻见”。 △《渔樵话》二卷 右设渔樵问答及史传杂事。不知何人所为。 △《丽情集》二十卷 右皇朝张君房唐英编古今情感事。 △《齐广录》十卷 右皇朝政和中李献民撰。分九门，记一时奇丽杂事，鄙陋无所稽考之言为多。 △《青琐高议》十八卷 右不题撰人。载皇朝杂事及名士所撰记传。然其所书，辞意颇鄙浅。 △《说神集》二卷 右不题撰人。记滑稽之说。唐有邯郸淳《笑林》，此其类也。 △《漫叟见闻》一卷 右不知何人，建炎中所撰也。 △《刘饣束小说》十卷 右唐刘饣束撰。纂周汉至晋江左杂事。 △《补妒记》一卷 右古有《妒记》，久已亡之，不知何人辑传记中妇人严妒事以补亡。自商周至于唐初。 △《后山诗话》二卷 右皇朝陈师道无己撰。论诗七十馀条。 △《续诗话》一卷 右皇朝司马光君实撰。序云：“《诗话》尚有遗者，欧公文章声名虽不可及，然记事一也，故敢续之。” △《欧公诗话》一卷 右皇朝欧阳修永叔撰。修退居汝阴，戏作此，以资谈笑。 △《东坡诗话》二卷 右皇朝苏轼号东坡居士，杂书有及诗者，好事者因集之，成二卷。 △《中山诗话》三卷 右皇朝刘贡父撰。多及欧、梅、苏、石。以博学名世，如言萧何未尝掾工曹，亦有误谬。 △《诗眼》一卷 右皇朝范温元实撰。温，范祖禹之子，学诗于黄庭坚。 △《归叟诗话》六卷 右皇朝王直方立之撰。直方自号归叟。元中，苏子瞻及其门下士以盛名居北门东观，直方世居浚仪，有别墅在城南，殊好事，以故诸公亟会其家，由是得闻绪言馀论，因辑成此书。然其间多以己意有所抑扬，颇失是非之实。宣和末，京师书肆刻印鬻之，群从中以其多记从父詹事公话言，得之以呈，公取览之，不怿曰：“皆非我语也。” ◎天文类 △《司天考占星通玄宝镜》一卷 右题曰巫咸氏。皇朝太平兴国中，诏天下知星者诣京师，未几，至者百许人，坐私习天文，或诛，或配隶海岛，由是星历之学殆绝。故予所藏书中亦无几，姑裒数种以备数云。 △《甘石星经》一卷 右汉甘公、石申撰。以日月、五星、三垣、二十八宿恒星图象次舍，有占诀以候休咎。 △《景干象新书》三卷 右《崇文目》有三十卷。置之天文类。 △《步天歌》一卷 右未祥撰人。二十八舍歌也。《三垣颂》、《五星凌犯赋》附于后。或云唐王希明撰，自号丹元子。 △《列宿图》一卷，《天象分野图》一卷 右未祥撰人。 ◎星历类 △《合元万分历》一卷 右唐曹氏撰，未知其名。历元起唐高宗显庆五年庚申，盖民间所行小历也。本《天竺历》为法，李献臣云。 △《历法》一卷 右未详撰人，历草也。 △《刻漏图》一卷 右皇朝燕肃撰。肃有巧思，上《莲花漏法》。尝知潼川，有石刻存焉。洛阳宋君者增损肃之法，为此图。 △《百中经》三卷 右自绍兴二十一年以上百二十年历日节文也。 △《集圣历》四卷 右皇朝杨可集。可为司天冬官正，辑古今阴阳书，橐为四时，以涓择日辰云。