郡斋读书志 第4页
【卷十四】
◎五行类 △《广古今五行志》三十卷 右窦惟鋈撰。《唐志》有其目，未详何人纂。五行变异，叙其征应，盖为《洪范》之学者。自古术数之学多矣，言五行则本《洪范》，言卜筮则本《周易》，近时两者之学殆绝，而最盛于世者，葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽而已。然六壬之类，足以推一时之吉凶；星禽、五星、禄命、相术之类，足以推一身之吉凶；葬书之类，足以推一家之吉凶；遁甲之类，足以推一国之吉凶。其所知若有远近之异，而或中或否，不可尽信，则一也。且其说皆本于五行，故同次之为一类。 △《八五经》三卷 右序云黄帝书。“八五”，谓八卦，五行。虽后人依者，而其辞亦驯雅。相墓书也。吕才《葬篇》以六说诘其不验，且云：“世之人为葬巫所欺，忘擗踊茶毒，以期徼幸。由是相茔陇，希官爵，择时日，规财利。”诚哉是言也。 △《青囊补注》三卷 右晋郭璞撰。世传葬书之学，皆云无出郭璞之右者。今盛行多璞书也。按璞传载葬母事，世传盖不诬矣。未几，即为王敦所杀。若谓祸福皆系于葬，则璞不应择凶地以取祸；若谓祸福有定数，或它有以致之，则葬地不必择矣。呜呼，璞自用其术尚如此，况后遵其遗书者乎！ △《拨沙经》一卷 右唐吕才撰地理书，画山水之形成图。盖依者。 △《青囊本旨》一卷 右不记撰人。演郭璞《相墓青囊经》也。 △《洞林别诀》一卷 右江南范越凤集郭璞所记诸家地里得失为此书，二十四篇。并司空珏《寻龙入式歌附》。 △《会元经》二十四卷 右孙季邕撰，未详何代人。集诸家相地书，芟其鄙陋无验者，成是书。 △《金琐正要》一卷，《玄谈经》一卷，《锦囊遗录》一卷，《五行统例》一卷 右四书皆地理书也。 △《五音地理新书》三十卷 右唐僧一行撰。以人姓五音，验八山、三十八将吉凶之方。其学今世不行。 △《秤星经》三卷 右不着撰人。以日、月、五星、罗、计都、紫К、月孛十一曜，演十二宫宿度，以推人贵贱、寿夭、休咎。不知其术之所起，或云天竺梵学也。按《洪范》曰：“岁月日时无易，百用成，用明，俊民用章，家用平康。”“月之从星，则以风雨。”冷州鸠曰：“武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。”以此言之，五星之术，其来尚矣。盖可以占国，则可以占事；可以占事，则可以占人也。然术家用日、月、五星以占吉凶，又加以交初、交中之神，紫К、月孛之宿，初、中者，交食之会，亦可以意求；惟气、孛无稽，而术家独以为效。且曰土木之馀气。五星之行，土木最迟，而为吉凶者久，故有馀气云。 △《周易十二论》一卷 右未详撰人。论日月五星直年以占吉凶。 △《珞录子三命》一卷 右李献臣云：“珞录”者，取“珞珞如玉，录录如石”之义，推人生休咎，否泰之法。箕子曰：“五行，水、火、金、木、土。”禹曰：“辛壬癸甲。”则甲子、五行之名，盖起于尧、舜、三代之时矣。郑氏释“天命之谓性”，曰：“谓木神则仁，金神则义之类。”又释“我辰安在”，曰：“谓六物之吉凶。”此以五行、甲子推知休咎否泰于其传者也。吕才称起于司马季主及王充，其言浅哉。然才所诋建禄、级禄，三刑、劫杀、建学、空亡、六害、驿马之类，皆今世三命之术也，亦在才之前矣。由是观之，视他术渊源独远。且小运之法，本于《说文》已字之训；空亡之说，本于《史记》孤虚之术，多有所自来，故精于其术者，巧发奇中最多。 △《珞录子疏》五卷 右皇朝李仝、东方明撰。 △《李虚中命书》三卷 右唐李虚中撰。虚中，字常容。《姓纂》云：“冲之八代孙。学最深于五行书，寿夭、贵贱、利不利，辄先处其年时，百不失一。韩愈言同为虚中十一世祖，误也。” △《河图天地二运赋》一卷 右不着撰人。论天地二运，盖三命书也。《崇文目》以为卜筮类。 △《五命秘诀》一卷 右皇朝林开撰。三命之术，年、月、日支干也。加以时、胎，故曰“五命”。 △《常阳经》一卷 右《崇文目题》曰《黄帝式用》，盖六壬占卜术也。 △《六壬要诀》一卷 右未详何人撰。《隋志》载六壬之书两种。《金銮密记》及《五代史记》颇言其验，今世龟筮道息，而此术独行。 △《六壬课钤》一卷 右未详何人所纂。以六十甲子，加十二时，成七百二十课，三传入神，以占吉凶。 △《玉关歌》一卷 右不题撰人。六壬课诀也。 △《三十二家相书》三卷 右或集许负以下三十二家书，成此编。 △《月波洞中记》一卷 右序称：唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇，相形术也。《崇文目》置之五行类。 △《神中纪》一卷 右皇朝李唐撰。辨人形色相，知其寿夭吉凶。 △《群书古鉴》一卷 右未祥撰者姓氏。熙宁间，集书史相术验者。 △《灵龟经》一卷 右史苏撰。论龟兆之吉凶。《崇文目》三卷。 △《遁甲万一诀》一卷 右题云唐李靖所纂黄帝书。按遁甲之书见于《隋志》，凡一十三家，则其学之来，亦不在近世矣。以休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，推国家之吉凶。通其学者，以为有验，未之尝试也。 △《遁甲经》一卷 右唐胡干撰。《李氏书目》云：亦云九天玄女术，推九星、八门、三奇、六仪之法。 △《鲜鹗经》十卷 右未详撰人。凡十门，六十二章。以星禽推知人之吉凶，言其性情、嗜好为尤验。说者谓本神仙之诀也，故此书载于《道藏》。李邯郸云：“罗浮山逍遥子撰。” △《八神筮法》二卷 右以八卦世分六十四，每卦首必云“子夏曰”，论易筮之吉凶。 △《灵棋经》二卷 右汉东方朔撰。又云张良、刘安，未知孰是。晋颜幼明、宋何承天注。有唐李远叙。归来子以为黄石公书，岂谓以授良者邪？按《南史》载“客从南来，遗我良财，宝货珠玑，金碗玉杯”之繇，则古之遗书也明矣。凡一百二十卦，皆有繇辞。 △《占灯法》一卷 右皇朝李淳风撰。《崇文目》亦有之。 △《观灯法》一卷 右唐李淳风撰。 △《紫堂诀》三卷 右紫堂先生撰，未详何代人。着紫垣十二星至隐曜，总三百六十位，分二十八舍，附之以五星，配十二辰，以推人命之吉凶。 ◎兵家类 △《六韬》六卷 右周吕望撰。按《汉艺文志》无此书，《梁》、《隋》、《唐》始着录，分《文》、《武》、《龙》、《虎》、《豹》、《犬》六目，兵家权谋之书也。元丰中，以《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》、《李卫公对问》颁行武学，今习之，号“七书”云。按兵法，汉成帝尝命任宏分权谋、形势、阴阳、技巧为四种。今又有卜筮、政刑之说，盖在四种之外矣。 △《魏武注孙子》一卷 右吴孙武撰，魏武帝注。按《汉艺文志》：《孙子兵法》八十二篇，今魏武所注，止十三篇。杜牧以为“武书数十万言，魏武削其繁剩，笔其精粹，成此书”云。其序略曰：“吾读兵书战策多矣，武所著深矣。” △《李筌注孙子》三卷 右唐李筌注。以魏武所解多误，约历代史，依《遁甲》，注成三卷。 △《杜牧注孙子》三卷 右唐杜牧牧之注。牧以武书大略用仁义，使机权，曹公所注解，十不释一，盖惜其所得，自为新书尔，因备注之。世谓牧慨然最喜论兵，欲试而不得者。其学能道春秋、战国时事，甚博而详，知兵者有取焉。 △《陈注孙子》三卷 右唐陈撰。以曹公注隐微，杜牧注阔疏，重为之注云。 △《纪变注孙子》三卷 右唐纪变集唐孟氏、贾林、杜佑三家所解。 △《梅圣俞注孙子》三卷 右皇朝梅尧臣圣俞注。欧公为之序。 △《王注孙子》三卷 右皇朝王撰。以古本校正阙误，又为之注。仁庙时，天下承平久人不习兵。元昊既叛，边将数败，朝廷颇访知兵者，士大夫人人言兵矣。故本朝注解孙武书者，大抵皆当时人也。 △《何氏注孙子》三卷 右未祥其名，近代人也。 △《吴子》三卷 右魏吴起撰。言兵家机权法制之说。唐陆希声类次为之说，《料敌》、《治兵》、《论将》、《变化》、《励士》，凡六篇。 △《司马法》三卷 右齐司马穰苴撰。威王使大夫追论古者《司马兵法》，而附穰苴于其中，因号《司马穰苴兵法》。司马迁谓其书：“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义。如其文，近亦少褒矣。穰苴为区区小国行师，何暇及《司马兵法》之揖让乎？” △《黄石公三略》三卷 右题曰：《黄石公上中下三略》。其书论用兵机权之妙，严明之决，明妙审决，军可以死易生，国可以存易亡。《经籍志》云“下邳神人撰”。世传此即圯上老人以一编书授汉张良者。 △《尉缭子》五卷 右尉缭子，未详何人。书论兵主刑法。按《汉艺文志》有二十九篇，今逸五篇。首篇称“梁惠王问”，意者魏人与？其卒章有曰：“古之善用兵者，能杀卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者，威加海内；杀十三者，力加诸侯；杀十一者，令行士卒。”呜呼！观此则为术可知矣。 △《张横渠注尉缭子》一卷 右皇朝张载撰。其辞甚简。载早年喜谈兵，后谒范文正，文正爱其才，劝其学儒。载感悟，始改业。此殆少作也。 △《武侯十六策》一卷 右蜀诸葛亮孔明撰。序称：“谨进便宜十六事，一治国，二君臣，三视听，四纳言，五察疑，六治民，七举措，八考黜，九治军，十赏罚，十一喜怒，十二治乱，十三教令，十四斩断，十五思虑，十六阴察。”陈寿录孔明书，不载此策，疑依者。 △《庾哀保聚图》一卷 右晋庾哀撰。《晋书教友传》载哀字叔褒。齐王ぁ之倡义也，张泓等掠阳翟，哀率众保禹山，泓不能犯。此书序云：“大驾迁长安，时元康三年己酉，撰《保聚垒议》二十篇。”按ぁ之起兵，惠帝永宁元年也。帝迁长安，永兴元年也。皆在元康后，且三年岁次实癸丑，今云“己酉”，皆误。 △《李卫公对问》三卷 右唐李靖对太宗问兵事。史臣谓李靖《兵法》，世无完书，略见于《通典》，今《对问》出于阮逸家，或云逸因杜氏附益之。 △《郭元振安边策》三卷 右唐郭元振撰。以总兵进攻、聚众退守，不可无权谋，乃着此书。故旧题曰《定远安边策》。 △《李临淮武记》一卷 右唐李光弼撰。其书凡一百二章，末云“吕望智廓而远，孙武思幽而密，黄石宽而重断，吴起严而贵勇，墨翟守而无攻，老聃胜而不美，今择其精要，杂以愚识，为一家之书”。一本题曰《统军灵辖宝秘策》。或云光弼从事张参所纂。 △《人事军律》三卷 右皇朝符彦卿撰。其序称“言兵者多杂以阴阳，殊不知往亡宋捷，甲子胡兴，鹅入枭集，翻成吉兆，故此但述人事”云。或以为唐燕僧利正撰，当考之。 △《神武秘略》十卷 右皇朝仁宗御撰。纂古今兵书战策及旧史成败之迹，类《权谋》、《形势》《阴阳》《技巧》，凡四门，三十篇。 △《左氏要类》 右皇朝韩迪撰。纂《左氏》兵事，凡五十门。 △《武经圣略》十五卷 右皇朝王洙撰。宝元中，西边用兵，朝廷讲武备。是时，洙奉诏编祖宗任将、用兵、边防事迹，分二十门。 △《武经总要》四十卷 右皇朝曾公亮、丁度撰。康定中，朝廷恐群帅昧古今之学，命公亮等采古兵法，及本朝计谋方略，凡五年奏御。制度十五卷，边防五卷，故事十五卷，占候五卷。御为制序。 △《百将传》十卷 右皇朝张预公立撰。预观历代将兵者所以成败，莫不与孙武书相符契，因择良将得百人，集其传成一书，而以武之《兵法》题其后，上之。 △《兵要望江南》一卷 右题云黄石公以授张良者。按其书杂占行军吉凶，寓声于《望江南》词，取其易记忆。《总目》云：“武安军左押衙易静撰。”盖唐人也。 △《倚马立成法》二卷 右唐李淳风撰。兵行占候之书也。淳风，太宗时人，而此书起九宫法，至贞元六年庚午，假托以行其书，尔非淳风本真也。 ◎类书类 △《同姓名录》三卷 右梁元帝撰。纂类历代同姓名人，成书一卷。唐陆善经续增广之。齐梁间士大夫之俗，喜征事以为其学浅深之候，梁武帝与沈约征栗事是也。类书之起，当在是时，故以此录为首。 △《古今刀剑录》一卷 右梁陶弘景撰。记古今刀剑。 △《古人姓字相同录》一卷 右唐丘光庭撰。光庭中进士第。 △《艺文类聚》一百卷 右唐欧阳询等撰。分门类事，兼采前世诗赋铭颂文章，附于逐目之后。按《唐志》，询与令狐德、袁朗、赵弘智同修。 △《北堂书钞》一百七十三卷 右唐虞世南撰。世南仕隋为秘书郎时，钞经史百家之事以备用。分八十部，八百一类。北堂者，省中虞世南钞书之所也。家一百二十卷。 △《兔园策》十卷 右唐虞世南撰。奉王命，纂古今事为四十八门，皆偶丽之语。至五代时，行于民间，村野以授学童，故有“遗下《免园》策”之诮。 △《初学记》三十卷 石唐徐坚等撰。初，张说类集事要以教诸王。开元中，诏坚与韦述、余钦、施敬本、张ピ、李锐、孙季良分门撰次。 △《集类》一百卷 右唐刘绮庄撰。绮庄，毗陵人，尝为苏州昆山县令。家多异书，采摭事类，分二十馀门，凡五十馀万言，上之于朝。前有万希序，题云开元二十九年辛巳。按绮庄集有《上白敏中启》，疑非玄宗时人，当考。 △《六帖》三十卷 右唐白居易撰。以天地事物分门类为声偶，而不载所出书。曾祖父秘阁公为之注，行于世。世传居易作《六帖》，以陶家瓶数千，各题名目，置齐中，命诸生采集其事类，投瓶内。倒取之，钞录成书，故所记时代多无次序云。 △《通典二》百卷 右唐杜佑撰。先是，刘秩采经史自黄帝迄唐天宝末制度沿革废置，论议得失，仿《周礼》六官法，为《政典》三十五篇。房称才过刘向。佑以为未尽，因广之，参以新礼，为二百篇，以《食货》、《选举》、《职官》、《礼》、《乐》、《刑法》、《州郡》《边防》八门，分类序载，世推该洽。凡三十六年成书，德宗时上之。 △《记室新书》三十卷 右唐李途撰。采摭故事，缀为偶俪之句，分四百门。途为东川掌记，因以名其书云。 △《古镜记》一卷 右未祥撰人。纂古镜故事。 △《戚苑英华》十卷 右唐袁悦重修。本杨名所著，悦掇其要，类为语对，以他说附益之。 △《三教珠英》三卷 右唐张昌宗等撰。按《唐志》一千三百卷，今所存者止此。 △《备举文言》二十卷 右唐陆贽撰。总四百五十馀门。议者谓大类《六帖》而文辞过焉。《崇文总目》中有之。 △《童子洽闻记》三卷 右不题撰人。分二十门，杂记经史名数。或题《童子洽闻记》，云唐许塾撰。 △《骨鲠集》二十卷 右皇朝靖康初复修祖宗故事，时人或集本朝谏疏成此书。 △《古城冢记》二卷 右唐皇甫鉴撰。记古城所筑之人姓名，初不及冢，而名曰“城冢记”，未知其说。 △《小名录》三卷 右唐陆龟撰。龟以末世有官名，小名之别，自秦至隋，编而纪之。至于神仙、玉女之名，妇人、臧获之字，亦无弃焉。龟世称其博，然此书特杂，取于史传间尔，无异闻也。 △《备忘小抄》十卷 右伪蜀文谷撰。杂抄子史一千馀事，以备遗忘。其后题广政三年。广政，王衍号也。 △《唐会要》一百卷 右皇朝王溥撰。初，唐苏冕叙高祖至德宗九朝沿革损益之制。大中七年，诏崔铉等撰次德宗以来事，至宣宗大中七年，以续冕书。溥又采宣宗以后事，共成百卷，建隆二年正月奏御，文简事备，太祖览而嘉之，诏藏于史阁，赐物有差。 △《五代会要》三十卷 右皇朝王溥等撰。采梁至周典故，纂次成秩，建隆初上之。 △《三朝国朝会要》一百五十卷 右皇朝章得象天圣中被诏以国朝故事，因革制度编次。宋绶、冯元、李淑、王举正、王洙同修，得象监总。庆历四年书成上之。 △《六朝国朝会要》三百卷 右神宗朝以《会要》止于庆历，命王续之。起于建隆之元，迄于熙宁十年，通旧增损成是书。总二十一类，八百五十五门。其间礼乐政令之大纲，仪物事为之细目，有关讨论，顾无不载，文简事祥，一代之典备矣。 △《节国朝会要》十二卷 右皇朝范师道以章得象书繁多，节其要，以备检阅。 △《太平总类一》千卷 右皇朝李等撰。太平兴国中，被诏辑经史故事分门。《春明退朝录》云：“书成，帝日览三卷，一年而读周，赐名《太平御览》。” △《职林》二十卷 右皇朝杨侃纂集历代职官沿革之故，盖因《通典》职官门增广而已。 △《册府元龟一》千卷 右皇朝景德二年，诏王钦若、杨亿修《君臣事迹》，惟取《六经》子史，不录小说杂书。至祥符六年，书成上之。凡三十一部，有总序，千一百四门，有小序。同修者十五人：钱惟演、杜镐、刁ぅ、李维、戚纶、王希哲、陈彭年、姜舆、宋贻序、陈越、陈从易、刘筠、查道、王曙、夏竦。初撰篇序，诸儒皆作。帝以体制不一，遂择李维、钱惟演、陈彭年、刘筠、夏竦等，付杨亿窜定。赐今名，为序冠其首。其音释，又命孙为之。 △《类要》六十五卷 右皇朝晏殊纂。分门辑经史子集事实、以备修文之用。 △《书林韵海》一百卷 右不题撰人。分门依韵纂经史杂事，以备寻阅。或云皇朝许冠所编。 △《异号录》二十卷 右皇朝马永易明叟编。古今殊异名号，如铜马帝，无愁天子之类。顷尝见近世人增广其书，名曰《宾实录》，亦殊该博。 △《禁杀录》一卷 右皇朝李象先纂。元中，象先集录古今冥报事，以为杀戒。 △《文房四谱》五卷 右皇朝苏易简撰。集古今笔、砚、纸、墨本原故实，继以赋颂述作，有徐铉序。 △《钱谱》十卷 右梁顾ピ尝撰《钱谱》一卷，唐张台亦有《钱录》二卷。皇朝绍圣间李孝美以两人所纂舛错，增广成十卷，分八品云。 △《货钱录》一卷 右皇朝陶岳撰。记五代诸侯擅改钱币之由。幽州、岭南、福建、湖南、江南五国。 △《续钱谱》十卷 右皇朝董撰。之祖尝得古钱百，令考次其文谱之，以前世帝王世次为序。且言梁顾ピ、唐封演之谱，漫汗蔽固，不可用。其谱自太昊、葛天氏，至尧、舜、夏、商皆钱币，其穿凿诞妄至此。 △《墨谱》一卷 右皇朝董秉撰。熙宁间人。秉患世人徒知祖、李之名，而不知形模之异同，制作之精角，故作图以着其源流，用补苏易简之阙文云。 △《砚谱》二卷 右皇朝唐询撰。记砚之故事及其优劣，以红丝石为第一，端石次之。 △《古鼎记》一卷 右唐吴协撰。记古人铸鼎本原及其形制。 △《香谱》一卷 右皇朝洪刍驹父撰。集古今香法，有郑康成汉宫香，《南史》小宗香，《真诰》婴香，戚夫人迫驾香，唐员半千香，所记甚该博。然《通典》载历代祀天用水沉香独遗之，何哉？ △《印格》一卷 右皇朝晁克一撰。克一，张文潜甥也。文潜尝为之序。其略曰：“克一既好古印章，其父补之爱之尤笃。悉录古今印玺之法，谓之《图书谱》，自秦以来变制异状，皆能言其故。余颇爱其用心不移，致精于末务，使有传焉。” △《侍女小名录》一卷 右皇朝王钅至纂。序云：“大观中居汝阴，与洪炎玉父游，读陆鲁望《小名录》，戏征古今女侍名字。因尽发所藏书籍纂集，馀月而成焉。”凡稗官小说所记，采之且尽，独是正史所载，返多脱略，子弟之学，其弊如此。 △《蒙求》三卷 右唐李瀚撰。纂经传善恶事实类者，两两相比为韵语，取《蒙卦》“童蒙求我”之义名其书，盖以教学童云。 △《鲁史分门属类赋》三卷 右皇朝杨筠撰。以《左氏》事类分十门，各为律赋一篇。干德四年奏御，诏褒之。 △《左氏蒙求》三卷 右皇朝王舜俞序，不知何人所作。较之《纲领》似为差胜焉。 △《左氏纲领》四卷 右皇朝文济道撰。排比事实为俪句，《蒙求》之类也。 △《仙苑编珠》二卷 右唐王松年撰。取阮仓、刘向、葛洪所传神仙，又取经记中梁以后神仙百二十八人，比事属辞，效《蒙求》本体为是书。 △《国史对韵》十二卷 右皇朝范镇撰。吴仲庶尝称景仁悯诸后学虽涉书传，而问之今代典故，则懵然不知。乃自太祖开基，迄于仁宗朝，摭取事实可为规矩鉴戒者，用韵编次之，即此书也。 △《孝悌类鉴》七卷 右皇朝俞观能撰。取经史孝悌事，成四言韵语。 △《两汉蒙求》五卷，《唐史属辞》五卷，《南北史蒙求》十卷 右未详撰人。皆效李瀚也。 △《书叙指南》二十卷 右皇朝任浚撰。纂集古今文章碎语，分门编次之，凡二百馀类。 △《押韵》五卷 右皇朝张孟撰。辑六艺、诸子、三史句语，依韵编入，以备举子试赋之用。 △《歌诗押韵》五卷 右皇朝杨咨编古今诗人警句，附于韵之下，以备押强韵。
【卷十五】
◎艺术类 △《古画品录》一卷 右南齐谢赫撰。言画有六法，分四品。夫秋之弈，延寿之画，伯乐之相马，宁戚之饭牛，以至于曹丕之弹其，袁彦之ヅυ，皆足以擅名天下。昔齐侯礼九九，而仲尼贤博弈，良有以哉。或曰：“艺成而下，奈何？”曰：“经着大射、投壶之礼，盖正己养心之道存焉，顾用之何如耳，安可直谓之艺而一切废之？”故予取射诀、画评、弈经、算术、博戏、投壶、相牛马等书，同次之为一类。 △《续画纪》一卷 右唐李嗣真撰。补谢赫之阙。 △《后画录》一卷 右唐僧彦撰。品长安名画，凡二十七人。 △《名画猎精》六卷 右唐张彦远纂。彦远，字爱宾。记历代画工名姓，自史皇以降至唐朝，及论画法并装背褫轴之式、鉴别阅玩之方。 △《书画史》二卷 右皇朝米芾元章撰。辑本朝公卿士庶家藏法书、名画，论其优劣真伪。 △《圣朝名画评》三卷 右皇朝刘道成纂。符嘉应撰序。集本朝画工之名世者，第其品，以王之为神品，云在吴生上。 △《益州名画录》三卷 右皇朝黄休复纂。唐干符初至宋干德岁。休复在蜀中，目击图书之精者五十八人，品以四格云。 △《射评要略》一卷 右题曰李广撰。凡十五篇。 △《严悟射诀》一篇 右唐王思永撰。思永学射法于成都工曹严悟，因取悟法着书十篇，故每篇首必称“师曰”。 △《益津射格》一卷 右皇朝钱师益序。以《五善图》及《武陵格》疏密不同，参酌为之。 △《投壶经》一卷 右唐上官仪奉敕删定，史玄道续注。采周、郝同、梁简文数家书为之。《唐志》有其目。 △《木射图》一卷 右唐陆秉撰。为十五┺以代侯，击地球以触之，┺饰以朱墨字，以贵贱之。朱者，仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、墨、者、慢、傲、佞、贪、滥。仁者胜，滥者负，而行一赏罚焉。 △《温公投壶新格》一卷 右皇朝司马光君实撰。旧有《投壶格》，君实恶其多取奇中者以为侥幸，因尽改之。 △《九章算经》九卷 右未祥撰人姓名，或曰周公。“九章”者，一《方田》、二《算粟》、三《衰分》、四《少广》、五《商功》、六《均输》、七《盈不足》、八《方程》、九《勾股》。魏刘徽、唐李淳凤尝为之注，则此术起于汉之前矣。 △《求一算经》一卷 右未详撰人。 △《六问算法》五卷 右皇朝龙受益撰。并《化零歌》附。 △《应用算法》三卷 右皇朝蒋舜元撰。 △《象棋》一卷 右皇朝尹洙撰。凡五图，今所行者不与焉。 △《温公七国象棋》一卷 右皇朝司马光君实撰，周、秦、韩、魏、赵、楚、齐、燕实八国，而云七者，周室不与焉。 △《ヅυ经一卷ヅυ格》一卷 右不题撰人。序云：“ヅυ，古之戏也。、刘毅、李安民、慕容宝之徒，皆掷卢不闻馀采，今以卢、枭为上，雉、犊次之。” △《钓图》一卷 右不题撰人。凡四十类，各有一诗。 △《采珠局》一卷 右不题撰人。序云“王公”而不知其名。凡三十馀类，亦各有一诗。 △《弹棋经》一卷 右未详撰人。序称《世说》曰：魏武帝好弹棋，宫中皆效之，难得其局，以妆奁之盖，形状相类，就盖而弹之，俗中因谓魏宫妆奁之戏。按《西京杂记》云：刘向作弹棋。《典论》云：前代马合卿、张公子皆工弹棋。然则起于汉朝，非自魏始，《世说》误矣。 △《捉卧瓮人事数》一卷 右皇朝李庭中撰。以毕卓、嵇康、刘伶、阮孚、山简、阮籍、仪狄、颜回、屈原、陶潜、孔融、陶侃、张翰、李白、白乐天为目，有赵昌言序。 △《双陆格》一卷 右不题撰人。其法：左右十二梁，设二朋，朋各十五子，一白一墨，用明琼二，各以其采，由右归左，子单，则他子得击，两子则曰“成梁”，他子虽相当，不得击。故武后梦双陆不胜，狄仁杰所以云无子也。 △《叶子戏格》一卷 右不着撰人。世传叶子，妇人名也，撰此戏，晚唐之时也。 △《三国图格》一卷，《金龙戏格》一卷，《打马格》一卷，《旋棋格》一卷 右不题撰人。 △《汉官仪彩选》一卷 右皇朝刘敞撰。删取西汉之官，而附其列传黜陟可戏笑者杂编之，以为博弈之一物。 △《忘忧集》三卷 右皇朝刘仲甫编。载唐韦延《棋诀》并古今棋图。 △《相鹤经》一卷 右题曰浮丘公撰。其传云：“浮丘公授于王子晋，后崔文子学道于子晋，得其文，藏于嵩山之石室，淮南公采药得之，乃传于世。” △《相马经》二卷 右伯乐撰。 △《相马经》一卷 右未详撰人。述相马法式，并着马之疾状及治疗之术，《李氏书目》有之。 △《黄帝医相马经》三卷 右唐穆蠡集伯乐、王良等六家书成此编。皇帝斤神农也。 △《育骏方》三卷 右未详撰人。相马术及医治畜牧之方。 △《相牛经》一卷 右序曰：宁戚传之百里奚，汉世河西薛公得其书以相牛，千百不失其一。至魏世高堂生又传晋宣帝，其后秘之。细字，薛公注也。 ◎医书类 △《黄帝素问》二十四卷 右昔人谓《素问》者，以素书黄帝之问，犹言“素书”也。唐王水谓：“《汉艺文志》有《黄帝内经》十八卷，《素问》即其经之九卷，兼《灵枢》九卷，其数焉。”先是第七亡逸，水时始独，乃诠次注释，凡八十一篇，分二十四卷。今又亡《刺法》、《本论》二篇。水自号启玄子。医经传于世者多矣。原百病之起愈者，本乎黄帝；辨百药之味性者，本乎神农；汤液则称伊尹。三人皆圣人也。悯世疾苦，亲着书以垂后，而世之君子不察，乃以为贱技，耻于习之。由此，称医者多庸人，治之常失理，可生而死者甚众。激者至云“有病不治，犹得中医”，岂其然乎？故予录医颇详。《隋志》以此书为首，今从之。 △《灵枢经》九卷 右王︸谓此书即《汉志皇帝内经》十八卷之九也。或谓好事者于皇甫谧所集《内经仓公论》中抄出之，名为古书也，未知孰是。 △《吕杨注八十一难经》五卷 右秦越人撰。吴吕广注。广杨玄操演。越人生于渤海，家于卢，受桑君秘术，洞明医道。世以其与黄帝时扁鹊相类，乃号之为“遍鹊”。采《黄帝内经》精要之说，凡八十一章。以其理趣深远，非易了，故名《难经》。玄操编次为十三类。 △《丁德用注难经》五卷 右皇朝丁德用注。以杨玄操所演甚失大义，因改王之。经文隐奥者，绘为图。德用，济阳人，嘉末，其书始成。 △《虞庶注难经》五卷 右皇朝虞庶注。庶，仁寿人，寓居汉嘉。少为儒，已而弃其业，习医术，为此书，以补吕、杨所未尽。黎泰辰治平间为之序。 △《金匮玉函经》八卷 右汉张仲景撰，晋王叔和集。设答问杂病形证脉理，参以疗治之方。仁宗朝，王洙得于馆中，用之甚效。合二百六十二方。 △《仲景伤寒论》十卷 右汉张仲景述，晋王叔和撰次。按《名医录》云：“仲景，南阳人，名机；仲景，其字也。举孝廉，官至长沙太守。以宗族二百馀口。建安纪年以来，未及十稔，死者三之二，而伤寒居其七，乃着论二十二篇，证外合三百九十七法，一百一十二方。”善医者或云：“仲景着《伤寒论》，诚不刊之典，然有大人之病而无婴孺之患，有北方之药而无南方之治，此其所阙者。盖陈蔡以南，不可用柴胡、白虎二汤，治伤寒。”其言极有理。 △《脉经》三卷 右题云黄帝撰。论诊脉之要，凡二十一篇。 △《王叔和脉经》十卷 右晋王叔和撰。按唐甘伯宗《名医传》曰：“叔和，西晋高平人，性度沈静，博通经方，精意诊处，尤好著述。”其书纂岐伯、华佗等论脉要诀所成，叙阴阳表里，辨三部九候，分人迎、气口、神门，条十二经，二十四气、奇经八脉、五藏六府、三焦四之疴，织悉具备，咸可按用。凡九十七篇。皇朝林亿等正。 △《脉诀》一卷 右题曰王叔和撰。皆歌诀鄙浅之言，后人依者，然最行于世。 △《巢氏病源候论》五卷 右隋巢元方等撰。元方，大业中被命与诸医共论众病所起之源。皇朝旧制，监局用此书课试医生。昭陵时，诏校本刻牍颁行，宋绶为序。 △《雷公炮炙》三卷 右宋雷撰，胡洽复位。述百药性味，炮熬煮炙之方，其论多本之于干宁晏先生。称“内究守国安正公”，当是官名，未详。 △《天元玉策》二十卷 右启玄子撰。即唐王水也。书推五运六气之变。唐《人物志》云：“水仁至太仆令，年八十馀，以寿终。” △《金宝鉴》三卷 右魏嵩撰。嵩仕至翰林博士。《崇文总目》云：“不详何代人，述脉候征验要妙之理。” △《宝藏畅微论》三卷 右五代轩辕述撰。青霞君作宝《藏论》三篇，着变炼金石之诀既详，其未善，复刊其谬误，增其缺漏，以成是书。故曰“畅微”。时年九十，实干亨二年也。 △《圣济经》十卷 右徽宗皇帝御制。因黄帝《内经》，采天人之赜，原性命之理，明营卫之清浊，究七八之盛衰，辨逆顺之盈虚，为书十篇，凡四十二章。 △《通真子伤寒诀》一卷 右题曰通真子而不著名氏。用张长沙伤寒论为歌诗，以便览者，《脉诀》之类也。 △《伤寒百问》三卷 右题曰无求子。大观初所著书。 △《运气论奥》三卷 右皇朝刘温舒撰。温舒以《素问》气运最为治病之要，而答问纷揉，文辞古奥读者难知，因为三十论，七十二图，上于朝。 △《脉粹》一卷 右皇朝萧世基撰。世基尝阅《素问》及历代医经，患其难知，因缀缉成一编。治平中姚谊序之。 △《南阳活人书》二十卷 右皇朝朱肱撰。序谓：“张长沙《伤寒论》，其言雅奥，非精于经络，不能晓会。顷因投，设为对问，补苴缀辑，仅成卷轴。作于己已，成于戊子，计九万一千三百六十八字。” △《存真图》一卷 右皇朝杨介编。崇宁间，泗州刑贼于市，郡守李夷行遣医并画工往，亲决膜，摘膏肓，曲折图之，尽得纤悉。介校以古书，无少异者，比《欧希范五藏图》过之远矣，实有益医家也。王莽时，捕得翟义党王孙庆，使太医、尚方与巧屠共刳剥之，量度五藏，以竹导其脉，知所终始，云可以治病，是亦此意。 △《补注神农本草》二十卷 右皇朝掌禹锡等补注，旧说《本草经》神农所作，而《艺文志》所不载。《平帝纪》：“诏天下举通知方术、《本草》者。”《本草》之名，盖起于此。梁之录载《神农本草》三卷。书中有后汉郡县名，盖上世未着文字，师学相传，至张机、华佗始为编述。嘉初，诏禹锡与林亿、苏颂、张洞等为之补注。以《开宝本草》及诸家参校，采拾遗逸，判定新旧，药合一千八十二种，总二十卷。 △《图经本草》二十卷，《目录》一卷 右皇朝苏颂等撰。先是，诏掌禹锡、林亿等六人重校《神农本草》，累年成书奏御。又诏郡县，图所产药，用永徽故事，重命编述。于是颂再与禹锡等裒集众说，类聚诠次，各有条目云。嘉六年上。 △《证类本草》三十二卷 右皇朝唐慎微纂。合两《本草》为一书，且集书传所记单方附之于本条之下，殊为详博。 △《本草广义》二十卷 右皇朝寇宗编。以《本草》二部着撰之人，或执用已私，失于商确。并考诸家之说，参之事实，其情理，证其脱误，以成其书。 △《子午经》一卷 右题云扁鹊撰。论针砭之要，成歌咏。盖后人依者。 △《铜人针灸图》三卷 右皇朝王惟德撰。仁宗尝诏惟德考次针灸之法，铸铜人为式，分腑脏十二经，旁注俞穴所会，刻题其名，并为图法并主疗之术，刻板传于世。夏竦为序。 △《明堂针灸图》三卷 右题云黄帝论人身俞穴及灼灸禁忌。明堂者，谓雷公问道，黄帝授之，故名云。 △《烙三十六黄经》一卷 右不着撰人。唐世书也。《国史补》云：“自茗饮行于世，世人不复病黄瘅。” △《千金方》三十卷 右唐孙思邈撰。思邈博通经传，洞明医术，着用药之方，诊脉之诀，针灸之穴，禁架之法，以至导引养生之要，无不周悉。后世或能窥其一二，未有不为名医者。然议者颇恨其独不知伤寒之数云。 △《千金翼方》三十卷 右唐孙思邈撰。思邈着《千金方》，复掇集遗轶以羽翼其书，成一家之学。林亿等谓首之以《药录》，次之以《妇人》、《伤寒》、《小儿》、《养性》、《辟》、《退居》、《补益》、《杂病》、《疮痈》、《色脉》、《针灸》而《禁经》终焉者，皆有指意云。 △《外台秘要方》四十卷 右唐王焘撰。焘在台阁二十年，久知弘文馆，得古方书数千百卷，因述诸病证候，删集方药、符禁、针灸之法，凡一千一百四门。天宝中，出守房陵及大宁郡，故以“外台”名其书。孙兆以焘谓“针能杀生人，不能起死人，取灸而不取针”，识其为医之蔽。予独以其言为然。 △《产宝》二卷 右唐昝殷撰，殷，蜀人。大中初，白敏中守成都，其家有因免乳死者，访问名医，或以殷对。敏中迎之，殷集备验方药三百七十八首以献。其后周又作三论，附于前。 △《龙树眼论》三卷 右佛经树大士者，能治眼疾。或假其说，集治七十二种目病之方。 △《太平圣惠方》一百卷 右太宗皇帝在潜邸日，多蓄名方异术。太平兴国中，内出亲验者千馀首，乃诏医局各上家传方书，命王怀隐、王、郑彦、陈昭遇校正编类，各于篇首着其疾证。淳化初书成，御制序引。 △《太医局方》三卷 右元丰中，诏天下高手医，各以得效秘方进，下太医局验试，依方制药鬻之。仍模本传于世。 △《和剂局方》十卷 右大观中，诏通医刊正药局方书。阅岁书成，校正七百八字，增损七十馀方。 △《沈存中良方》十卷 右皇朝沈括存中撰。存中博学通医术，类其经验方成此书。用者多验。或以苏子瞻论医药杂说附之。 △《灵苑方》二十卷 右皇朝沈括存中编。本朝士人如高若讷、林亿、孙奇、庞安常，皆以善医名于世，而存中尤喜方书。此书所载多可用。 △《王氏博济方》五卷 右皇朝王衮撰。衮，庆历间官滑台，因暇日出家藏七十馀方，择其善者，为此书。名医云：其方用之无不效，如“还丹”治中风，“太一丹”治鬼胎，尤奇验。 △《钱氏小儿方》八卷 右皇朝钱乙仲阳撰。神宗时，擢太医丞。于书无所不窥，它人靳靳守古，独度越纵舍，卒与法合。尤邃《本草》，多识物理，辨正阙误，最工疗婴孺病。年八十二而终。阎季忠方附于后。 △《养生必用方》十六卷 右皇朝初虞世撰。序谓：“古人医经行于世者多矣。所以别著者，古方分剂为今铢两不侔，用者颇难。此方其证易详，其法易用，苟寻文为治，虽不习之人，亦可无求于医也。”虞世，本朝士，一旦削为僧。在襄阳，与十父游从甚密。 △《婴童宝镜》十卷 右题曰栖真子，不着姓名。录世行应验方，成此书。 △《小儿灵秘方》十三卷 右不题撰人。辨小儿疾证及治疗之方，多为歌诀。 △《伤寒证治》三卷 右皇朝王实编。实谓百病之急，无逾伤寒，故略举病名法及世名医之言，为十三篇，总方百四十六首。或云颖川人，官至外郎，<厂龙>安常之高弟也。 △《小儿玉诀》一卷 右未详撰人名氏。为韵语以记小儿疾证治法，凡二十三。 △《孙尚秘宝》十卷 右皇朝孙尚撰。吕惠卿帅边日，尚之子在属郡，因取此书刻板传于世。 △《杨子护命方》五卷，《通神论》十四卷 右皇朝杨退修撰。退修以岐伯论五运六气以治疾病，后世通之者，唯王︸一人而已，然犹于迁变行度，莫知其始终次序，故着此《方》、《论》云。
【卷十六】
◎神仙类 △《度人经》三卷 右元始天尊说。《唐志》有其目，古书也。神仙之说，其来尚矣。刘歆《七略》，道家之学与神仙各为录。其后学神仙者稍稍自附于黄、老，乃云：有元始天尊，生于太元之先，姓乐，名静信，常存不灭。每天地开闭，则以秘道授诸仙，谓之开劫度人。延康、赤明、龙汉、开皇，即其纪年也。受其道者，渐致长生，或白日天。其学有授之法，名曰“齐”；有拜章之仪，名曰“醮”；又有符咒以摄治鬼神，服饵以蠲除秽浊。至于存想之方，导引之诀，烹炼变化之术，其类甚众。又葛洪、寇谦、陶弘景之徒相望而出，其言益炽于世。宝贵者多惑焉，然通人皆疑之。国朝修《道藏》，共六部，三百一十一秩，而神仙之学如上所陈者居多，兴道家绝不类。今于其间取自昔书目所载录之，又而为二；凡其说出于神仙者，虽题曰“老子”、“黄帝”，亦皆附于此，不以名乱实也。若夫容成之术，虽收于歆辈者，以荐绅先生难言之特削去不录。 △《大洞真经》一卷 右题云高上虚皇君等。道书，三十七章。晋永和中，上清紫微元君降授于王夫人，是《上清高法》。《道藏》书六部：一曰大洞真部，二曰灵宝洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。李氏《道书志》四类：一曰经诰类，二曰传录类，三曰丹药类，四曰符篆类，皆以此书为之首，然《唐志》不载，故以此《度人经》云。 △《黄庭内景经》一卷 右题《大帝内书》，藏谷阴，三十六章，皆七言韵语。梁丘子叙云：“扶桑大帝命谷神王传魏夫人，一名《东华玉篇》。黄者，中央之色，庭者，四方之中。外指事，即天、人、地中；内指事，即腊、心、脾中，故曰‘黄庭’。” △《黄庭外景经》三卷 右叙谓老子所作，与《法帖》所载晋义之所书本正同，而文句颇异。其首有“老子居，作七言解说身形及诸神”两句，其末有“吾言毕矣勿妄陈”一句，且改“渊”为“泉”，改“治”为“理”，疑唐人诞者附益之。《崇文总目》云“记天皇氏至帝菪受道得仙事”，此本则无之。 △《真诰》十卷 右梁陶弘景撰。皆真人口授之诰，故以为名。记许迈、许谧、杨义诸仙受道之说，本七卷：《运题》一，《象甄》二，《受授》三，《协昌期》四，《稽神枢》五，《握真辅》六，《翼真检》七。后人析第一、第二、第四，各为上下。 △《西经》四卷 右题曰太上真人尹君纪录。老子将游西域，既为关令尹喜说五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之，为此经。其首称老君西，闻道竺干，有古先生，是以就道。说者以“古先生”，佛也。事见《广洪明集辩惑论》。 △《韦注西经》二卷 右梁道士韦处玄。分上下经：上经三七，法天之阳数，分二十一章；下经四七，法地之阴数，总四十九章，象大衍用数云。《唐志》称处玄《集解》。以“闻道竺干”为“经道竺干”，以“古先生”为老子自谓。 △《同玄注西经》四卷 右唐洞玄子注，其姓名未详。《唐志》有戴诜《注西经》，疑此或诜书也。分三十六章，谓竺干古先生非释氏之号云。 △《徐注西经》二卷 右徐道邈撰。句曲人，未详何代。其本以“有古先生善入无为”作“善入泥丸”。“古先生者，吾之师也，化乎竺干”作“吾之身也，化胡竺干”云。 △《步虚经》一卷 右太极真人传左仙公，其章皆高仙上圣朝玄都、玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰“步虚”。 △《定观经》一卷 右题曰：天尊授左玄真人述，定心惠观等修，故以为名云。 △《内观经》一卷 右老子撰。述人胞胚、魂魄、众神之名，当谤观身心，俾不染浊秽，乃可常存云。凡二十有二章。 △《老子化胡经》十卷 右魏明帝为之序。经言老子归昆仑化胡，次授宾，后及天竺。按裴松之《三国志注》言“世称老子西入流沙，化胡成佛”。其说盖起于此。《议化胡经八状》附于后。《唐志》云：“万岁通天元年，僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》，秋官侍郎刘如等议状。”证其非伪，此是也。 △《太清经》一卷 右《太清护命灵文》，金阙上真按付修道之士，可以除邪治病云。 △《天蓬神咒》一卷 右未祥撰。《邯郸书目》载道书最众，已上八种皆有之。 △《登真隐诀》二十五卷 右梁陶弘景撰。景以为学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。凡七篇十七条，《隋志》云。 △《神仙可学论》一卷 右唐吴筠撰。嵇康谓神仙不可以学致，筠意不以为然，故演修习之方，以勉学仙之士云。 △《坐忘论》一卷 右唐司马承祯字子微撰。凡七篇。其后有文元公跋，谓子微之所谓“坐忘”，即释氏之言“宴坐”也。 △《天隐子》一卷 右唐司马子微为之序，云：“天隐子，不知何许人，着书八篇。修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐乎庄叟。殆非人间所能力学者也。”王古以天隐子即子微也。一本有《三宫法》附于后。 △《抱朴子内篇》二十卷 右晋葛洪撰。洪，字稚川，丹阳句容人。元帝时，累召不就，止罗浮山，钅东丹着书，推明飞升之道，导养之理，黄白之事。二十卷名曰《内篇》，十卷名曰《外篇》，自号抱朴子，因以命书。 △《笈七签》一百二十卷 右皇朝张君房等纂。君房，祥符中谪官宁海。时圣祖降，朝廷尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣校正，纶等同王钦若荐君房专其事。君房诠次，得四千五百六十五卷，于是掇其蕴奥，总万馀条，成是书。仁宗时上之。 △《群仙会真记》五卷 右唐施肩吾集言炼养形气、补毓精神、成内丹之法，凡二十五篇。 △《彭晓注参同契》三卷 右汉魏伯阳撰。按《神仙传》：伯阳，会稽上虞人，通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作此书，凡九十篇。徐氏笺注。桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行于世。彭晓为之解。隋、唐书目皆不载。按唐陆德明解“易”字云：“虞翻注《参同契》，言字从‘日’下‘月’。”今此书有“日月为易”之文，则其为古书明矣。 △《张随注参同契》三卷 右皇朝张隋皇中居青城山，注魏伯阳之书，列十数图于其后。 △《参同契太易图》一卷 右不题撰人。论周天火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等二十四篇并图。按《崇文总目》云“张处撰”。而李献臣以为“天老神君撰，常子张处序。亦名《至药丹诀》”。未知孰是。 △《混元内外鉴二卷延寿经》一卷 右“混元”，谓老子也，亦导引之术，《内篇》八，《外篇》三。其《延寿经》一卷附后。 △《玉皇圣胎神用诀》一卷 右《玉皇诀》，云野人郎肇注。 △《太上说魂魄经》二卷 右题曰老子撰。载三魂七魄名字、形状、好恶，以咒术存制之。《崇文》题曰《太上灵书》。李氏亦有其目。 △《无上秘要》九十五卷 右题曰元始天尊说。《艺文志》止七十二卷，不知何时析出二十三通也。 △《葛仙翁胎息术》一卷 右仙翁葛洪也。 △《太清服气口诀》一卷，《太起经》一卷，《闭气法》一卷，《太上指南歌》一卷 右四书皆题曰老子撰。服气诀也。 △《食气经》一卷 右太皇子撰。未详。李邯郸云“似杂集之书”。 △《道引养生图》一卷 右梁陶弘景撰。分三十六势，如“鸿鹤徘徊”、“鸳鸾戢羽”之类，各绘像于其上。田伟家本少八势。 △《天真皇人九仙经》一卷 右天真皇人为黄帝说。一行、罗公远、叶法静注。论水火龙虎造金丹之术，崇文书也。按《九仙经兴废记》云：“此经黄帝留峨眉山石壁，汉武帝时得之，大中尝禁断”。 △《阴府内丹经》一卷 右题曰老子说。 △《日月元枢枢论》一卷 右唐刘知古撰。明皇朝，为绵州昌明令。时诏求通丹药之士，知古谓神仙大药无出《参同契》，因着论上于朝。 △《大还丹契秘图》一卷 右草衣洞真子玄撰。凡十二章。大还丹者，乃日月精气之所致也。论火候，则以朔望为据，记药物，则以铅汞为名云。 △《紫阳金碧经》二卷 右皇元真人撰，广成子述，河上公修。为六十四章。上明合和习真之法，中有调神理气之方，下有还丹鼎上之术。《崇文目》有三卷，今逸其一。 △《金碧潜通》一卷 右题长白山人元阳子解，未祥何代人，不知其撰人姓名。按《邯郸书目》云羊参微集。其序言“本得之石函，皆科斗文字。世有三十六字诀，七曜、五行、八卦、九宫，论还丹之事，其辞多隐，人莫之识。刘真人演仰观上象，以定节度，今之所作，多不成者，盖不得口诀故也。吾恐坠匿圣文，故着上经，号《金碧潜通》。金者，刚柔得位，火不能灼，服之则仙游碧落”云。疑即参微所撰也。《道藏》止收。 △《还丹歌》一卷 右元阳子撰。次序杂乱，非完书也。大旨解《参同契》。《李氏书目》云：“海客李玄光遇玄寿先生于中岳，授此。”未祥玄光何代人。 △《龙虎通元要诀》一卷 右苏元朗撰。以古诀《龙虎经》、《参同契秘》、《金碧潜通诀》，其文繁而隐，故纂其要为是书。李邯郸家本题云“青霞子，隋开皇时人”，不出名氏，岂元朗之号耶？ △《胎息秘诀》一卷 右唐僧遵化撰。论达磨胎息，总十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言，天丁酉书成。 △《易成子大丹诀》一卷 右彭仲堪撰。不知何代人，字舜元。天台遇一异僧，授此术。论火候。 △《青牛道士歌》一卷 右题曰青牛道士，未祥。 △《八段锦》一卷 右不题撰人。吐故纳新之诀也。 △《高象先歌》一卷 右高先撰。象先，其字也，未祥何代人。论《参同契》。 △《金丹诀》一卷 右皇朝张瑾撰。治平中，授丹诀于荣中立，后因叙其事，以教后学。自此以下，皆非古今书目所载。以其世多传者，不可不收也。至于《北斗经》之类，以为永寿元年老子所说，尤鄙浅可笑，虽行于世，亦削去。 △《真一子还丹金钅龠一卷太清火式经一卷九天玄路秘论一卷灵源》铭一卷太清炉鼎斤两诀一卷 右五书，不着撰人。论龙虎铅汞火候之术。 △《玉芝书》三卷 右皇朝陈举撰。举，字子堙，苏州人。 △《授道志》一卷 右皇朝杨谷，真宗朝尝遇神仙于成都药市，自授其道本。《李氏书目》亦载，云谷自号纯粹子。 △《通玄秘要悟真篇》一卷 右皇朝张用成撰。用成，字平叔，天台人。熙宁中，隋陆师闵入蜀，授道于隐者，因成律诗八十一首。 △《养生丹诀》一卷 右皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。 △《归正议》九卷 右皇朝林灵素撰。驳佛书中非道家者。 ◎释书类 △《四十二章经》一卷 右天竺释迦牟尼佛所说也。“释迦”者，华言“能仁”。以周昭王二十四年甲寅四月八日生。十九学道，三十学成，处世演道四十九年而终，盖年七十九也。没后，弟子大迦叶与阿难纂掇其平生之言成书。自汉以上，中国未传，或云虽传而泯绝于秦火。张骞使西域，已闻有浮赌之教，及明帝感傅毅之对，遣蔡、秦景使天竺求之，得此经以归。中国之有佛书自此始，故其文不类他经云。佛书自、景以来至梁武帝华林之集，入中国者五千四百卷。曰经、曰论、曰律、谓之“三藏”，传于世盛矣。其徒又或摘出别行，为之注释、疏钞，至不可选纪，而通谓之律学。厥后达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖，学之者布于天下。虽曰不假文字，而弟子录其善言，往往成书，由是禅学兴焉。观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学也；凡问答之类，禅学也。藏经猥众，且所至有之，有录，今取其馀者列于篇。此经虽在《藏》中，然以其见于《经籍志》，故特取焉。 △《华严经合论》一百二十卷 右按《纂灵记》云，《华严》大经，龙宫有三本：佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈，四十八品，流传天竺。晋有沙门支法领得下本，分三万六千偈，至此土，义熙十四年，译成六十卷。唐证圣元年，于阗沙门喜学再译旧文，兼补诸阙，通旧总四万五千颂，成八十卷，三十九品。《合论》者，唐李通玄所撰。通玄，太原人，宗室子也。当武后时，隐居不仕。旧学佛者皆曰佛说此经时，居七处九会，独通玄以为十处十会云。 △《华严经清凉疏》一百五十卷 右唐僧澄观撰。澄观居清凉山，号清凉国师，即韩愈赠之诗者。文元公有言曰：“明法身之体者，莫辨于《楞严》，明法身之用者，莫辨于《华严》。”学佛者以为不刊之论云。 △《华严决疑论》四卷 右唐李通玄撰。通玄即为《华严合论》，又着此书。皇朝张商英使河东，得之寿阳县东浮屠废书中。 △《华严经略》一卷 右唐僧澄观撰。澄观既疏《华严》，又撮其大意为此，凡四十二章。 △《华严起信文》一卷 右唐僧善孜撰。善孜，潭州太平寺僧也。每品一章，撮其大指，凡三十九章。 △《华严经百门义海》二卷 右唐僧法藏撰。法藏，长安崇福寺僧也。分十章。 △《华严奥旨》一卷 右唐僧法藏撰。又曰《妄尽还源观》。凡六门。 △《法界摭要记》四卷 右皇朝僧遵式述。其序云：“元上初，览清凉《玄镜》，圭峰注，取其合者录之。” △《法界披集》一卷 右皇朝僧道述。杜顺纂《华严经义》，撰《法界观》，道通又分十玄门。 △《华严吞海集》一卷 右皇朝僧道通述。《华严经》七处、九会、三十九品、五万四千偈，其文浩博。澄观为之疏，尤难观览道通约之，成万三千言，以便初学。 △《注维摩诘所说经》十卷 右天竺维摩诘撰。西域谓净名曰维摩诘，广严城处士也。佛闻其病，使十弟子、四菩萨往问讯，皆以不胜任固辞。最后遣文殊行，因共变妙道，遂成此经。其大旨明真俗不二而已。净名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩萨为知法者，斥其有净秽之别也。文殊大智，法身之体也。净名处俗，法身之用也。俾体用相酬对，皆真俗不二之喻也。姚秦僧鸠摩罗什译。按《开元释教录》云“罗什”者，华言“童寿”，天竺人也。苻坚遣吕光破西域，俘之以归。姚兴迎致长安，译经于逍遥园。凡四十部，此其一也。本三卷十四品，其后什之徒僧肇、道生、道融等为之注，为十卷。予得之董太虚家，盖襄阳木本也。唐李繁颇言此注后人依者。 △《法华言句》二十卷 右唐僧智ダ撰。智ダ居天台山，号天台教。五代兵乱，其书亡。钱ㄈ闻高丽有本，厚赂因贾人求得之，至今盛行于江浙。 △《金刚经会解》一卷 右后秦僧鸠摩罗什译。唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、贾昌朝、王安石五家注。予弟公日诵三过。予靳之曰：“汝亦颇知其义乎？”对曰：“知之。其义明万物皆空，故古人谓以空为宗也。”予曰：“金刚者，坚固不坏之义也。万物之空，何以谓之金刚？”复曰：“‘六如偈’其言明甚，独奈何？”因语之曰：“汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。张湛曰：‘身与万物同有，其有不有；心与太虚同无，其无不无。’庶几知此哉！” △《禅宗金刚经解》一卷 右皇朝安保衡采摭禅宗自达磨而下发明是经者参释之。序称：其有言涉修证者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无物者，本来如是者，曹溪法门也。 △《六祖解金刚经》一卷 右唐僧惠能注。《金刚经》凡六译，其文大概既同，时小异耳，而世多行姚秦鸠摩罗什本。 △《楞伽经》四卷 右宋天竺僧求那跋陀罗译。楞伽，山名也。佛为大慧演道于此山。元魏僧达磨以付僧慧可，曰：“吾观中国所有经教，唯《楞伽》可以印心。”谓此书也。释延寿谓此经，以佛语心为宗，而李通玄则以为五法、三自性、八识、二无我为宗。按经说第八业种之识，名为如来藏，言其性不二，明伪即出世也。延寿所云者，指其理，通玄所云者，指其事，非不同也。 △《圆觉经疏》三卷 右唐长寿二年，天竺僧觉救译，宗蜜疏解。《圆觉》之旨，佛为十二大士，说如来本起因地，终这以三观。《楞严》之旨，阿难因遇魔娆，问学菩提最初方便，终之以二义。盖《圆觉》自诚而明，《楞严》自明而诚，虽若不同，而二义三观，不出定慧，其归岂有二哉！ △《六祖解心经》一卷 右唐僧慧能解。慧能，其徒尊之为六祖。 △《忠国师解心经》一卷 右唐僧慧忠，肃宗师事之。此其所著书也。 △《心经会解》一卷 右唐陈留僧玄奖译并注。“般若”者，华言“智慧”，“波罗蜜多”者，华言“到彼岸”，谓智可以济物入圣域也。长安中，僧法藏为之疏。元丰中，僧法泉亦注之。 △《楞严经疏》二十卷 右唐神龙二年，天竺国僧彼岸于广州译，房融笔授，皇朝了撰疏，王随为之序。 △《楞严标旨》十卷 右皇朝僧晓月撰。其弟子应干录，范峋为之序。《圆觉经》云：“修多罗教，如标指月。”其名书之意，盖取此。 △《会解楞严经》十卷 右唐僧弥伽释迦译语，房融笔授。皇朝井度集古今十二家解，去取之，成书。予尝为之序。 △《修已金刚经会要》一卷 右皇朝僧修己，住持峨眉山白水寺，道楷之法嗣也。 △《景德传灯录》三十卷 右皇朝僧道原编。其书披奕世祖图，采诸方语录，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。献之朝，诏杨亿、李维、王曙同加裁定。亿等润色其文，是正差缪，遂盛行于世，为禅学之源。夫禅学自达磨入中原，世传一人，凡五传至慧能，通谓之祖。慧能传行思、怀让，行思之后，有良价，号“洞下宗”；又有文偃，号“门宗”；又有文益，号“法眼宗”；怀让之后有灵、慧寂，号“泻仰宗”；又有义玄，号“临济宗”。五宗学徒遍于海内，迄今数百年。“临济”、“门”、“洞下”，日愈益盛。尝考其世，皆出唐末五代兵戈极乱之际，意者，乱世联明贤豪之士，无所施其能，故愤世嫉邪，长往不返，则其名言至行，譬犹联珠叠璧，虽山渊之高深，终不能掩覆其光彩，而必辉润于外也。故人得而着之竹帛，罔有遗轶焉。 △《玉英集》十五卷 右皇朝王随撰。先是杨亿编次《传灯录》三十卷，随删去其繁大半，上之。 △《天圣广灯录》三十卷 右皇朝李遵勖编。断自释迦以降。仁宗御制序。 △《分灯集》二十五卷 右皇朝井度编。盖续三《灯录》也。 △《靖国续灯录》三十卷 右皇朝僧惟白编。惟白，靖康初住法寺，驸马都尉张敦礼以其书上于朝，徽宗为之序。分《正宗》、《对机》、《拈古》、《颂古》、《偈颂》五门。 △《禅苑瑶林》一百卷 右皇朝井度编。取三《灯录》所载祖师言行，附入诸方拈提语句，且是正其差误云。 △《庞蕴语录》十卷 右唐庞蕴，襄阳人，与其妻子皆学佛。后人录其言成此书。 △《雪窦颂古》八卷 右皇朝僧道显撰。道显居雪窦山。所谓“颂古”者，犹诗人之“咏史”云。 △《古塔主语录》三卷 右皇朝僧道古撰。范文正喜之，尝亲为疏，请说法，有句云：“道行无玷，孤风绝攀”，时以为非溢美也。 △《碧岩集》十卷 右皇朝僧克勤解《雪窦颂古》名曰《碧岩集》。 △《肇论》四卷 右姚秦僧洪肇撰。师罗什，规模庄周之言，以着此书。《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅》无名四论。《传灯录》云，肇后为姚兴所杀。 △《观心论》一卷 右魏菩提达磨撰。 △《百法论》一卷 右唐僧玄奘译。西域僧天亲所造。所谓一切法者，其略有语：一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法。心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，故曰“百法”。 △《起信论》一卷 右唐僧宗密注，僧真谛译。天竺第十二祖马鸣大士所造也。虽云名相，盖明心宗，指义玄微，文辞明纟致，故盛行于世，若《肇论》、《百法》、《唯识》及此学者，皆颛门名家，故《藏》中所收亦录于此。 △《辨正论》八卷 右唐释法琳撰。颖川陈良序云：“法琳，姓陈，关中人。着此书，穷释、老之教源，极品藻之名理。”宣和中，以其斥《老子》语，焚毁其第二、第四、第五、第六、第八凡五卷，序文亦有剪弃者。 △《破邪论》二卷 右唐释法琳撰。辨傅弈所排毁。虞世南为之序。 △《甄正论》三卷 右唐释法琳撰。已上三书，皆经宣和焚毁，《藏》中多阙，故录之。 △《辅教编》五卷 右皇朝僧契嵩撰。藤州人。皇间，以世儒多诋释氏之道，因着此书，广引经籍，以证三家一致，辅相其教云。 △《玄圣蘧庐》二卷 右唐李繁撰。繁学于江西僧道一，敬宗时，尝与丁公着、陆亘入殿中抗佛、老，讲论唐、虞。愈称其家多书，一览终身不忘。太和中，舒元舆诬其滥杀不辜，系狱。知且死，着书十六篇，以明禅理。自谓临死生而不惧，贤于颜回在陋巷不改其乐。呜呼，可谓贤矣！而史载其平生行事甚鬼，独何欤？ △《原人论》一卷 右唐僧宗蜜撰。《斥执迷》、《褊浅》、《直显真源》、《会通本末》凡四篇。 △《宗镜录》一百卷 右皇朝僧延寿撰。延寿，姓王氏，馀杭人，法眼嫡孙也。建隆初，钱忠懿命居灵隐，以释教东流，中夏学者不见大全，而天台、成性相三宗又互相矛盾，乃立重阁，馆三宗知法僧，更相诘难，至讠皮险处，以心宗旨要折衷之。因集方等秘经六十部，华、梵圣贤之语三百家，以佐三宗之义，成此书。学佛者传诵焉。天台者，僧智ダ也，解《法华经》；贤首者，僧法藏也，述《华严经》；慈恩者，僧玄奘也，译《般若经》。 △《六祖坛经》三卷 右唐僧惠昕撰。记僧卢慧能学佛本末。慧能号六祖。凡十六门。周希后有序。 △《释氏要览》三卷 右皇朝僧道诚集。杂录释典，旁采书传，分门编次，成二十类。天禧三年书成。 △《锦囊集》一卷 右皇朝僧瑞光集。皆教其徒答问也。 △《弘明集》十四卷 右梁释僧纂。僧居锺山定林寺，号律师。采前代胜士书记文述有益于释教者，集之成此书。 △《广弘明集》三十卷 右唐僧释道宣撰。道宣，麟德初居西明寺。以中原自周、魏以来，重老轻佛，因采辑自古文章，下逮齐隋发明其道者，以广僧之书，分《归正》、《辨惑》、《佛德》、《法义》、《僧行》、《慈恻》、《诚功》、《启福》、《灭罪》、《统归》等十门。 △《林间录》四卷 右皇朝僧德洪撰。记高僧嘉言善行，谢逸为之序。然多寓言，如谓杜祁公、张安道皆致仕居睢阳之类，疏阔殊可笑。