永乐大典 第98页
【张魏公奏议】
《奏黄州等处备御事宜状》：臣舟行自上流而下，旦暮反复询究形势利害，大率长江要处，惟汉口采石真扬，出舟便利。今朝廷已各屯驻大军控扼，此外黄州为紧，其次靳，又其次舒。建炎中，虏人犯江西，自黄造木伐以济，盖自黄至光，其路坦夷，不可不过防。而鄂州大军家计，正与黄对境，相去不远。臣近曾具子，乞戒束力吴拱坚壁清野，量分大军，照管诸两军家计，正以备黄。伏想已达圣览，今闻成闵领援兵东下，又那差鄂州一两军偕行上流，水军并赴采石镇江，理固当然。臣过虑虏人窥襄汉之兵未解，万一潜以精兵犯我，势当有以应之，则众寡或有不敌，兼是水军亦须量留鄂渚，或别为之计，以备缓急。伏望圣慈，更赐详酌，如臣言稍可采，乞自圣意处分施行。十二月上。 【李庄简公奏议】 《论守御大计状》：臣以孤蹇无能之身，蒙陛下起之流落放弃之中，更历内外上浸冒器使，十稔于兹。布衣衡茅之士，遭遇如臣者，果几人哉！顾惟天地父母之恩，虽碎首屠肝，岂能称塞！臣到任未几，恭闻大驾移跸平江府，将亲御戎车各，誓师两淮。此臣捐躯效命之秋，念方拘縻郡缓，留滞海滨，上之不能吐奇策以佐军谋，下之不能执干戈以卫宗社，乞扈从则贻干进之讥，献谋议兴空言之诮，夙夜忧愤，莫知计之所出。臣闻忠臣不以出处二其心，正士不以险夷易所守，臣岂敢预忧小人不根之言，遽有所畏避哉！况臣陛辞之日，陛下尝许臣以言倘有所见，其忍缄默。臣伏睹关报刘光世、张俊、捍御大敌三捷，继闻海寓流传，孰不庆幸，然臣闻强虏拥兵淮扬宿亳之间，坐观胜败，此其志不浅。赵充国之系虏以残灭为期，孙权每戒江上诸将不贪小利，臣是以未敢以诸将奏捷为喜，而方以金人大队深入为忧。昔杨珉问朱伺曰，将军前后击贼，何以每胜？伺曰，两敌共对，惟当忍之。彼不能忍，我能忍，以是胜耳。汉祖与项羽对垒，晋宣与诸葛亮相持，方形势未便，孤军远来，未尝与之争锋。周亚夫深壁以却吴军，光武坚营以降铜马，此皆已事之验。臣观今日虏伪布置，必有主谋，愿陛下勿轻此贼。今朝廷所恃，独一韩世忠，彼必以精锐当之，而刘麟北车出没光黄庐寿间，以牵制诸将而分吾力，金人必有自淮阳以入楚氵四。若社稷之灵，世忠足以御之，则无复事矣；万一众寡不敌，便有瓦解之势。昔楚屈全谓齐公曰：“楚国以方城为城，汉水为池。虽君之众，无所用之。”魏文帝至广陵，见波涛汹涌。叹曰：“此天所以限南北也。”兵法谓善守者，敌不知所攻。今陛下已据东南形胜之势，敌人万南里远来，投兵死地，利于速战，而不利于迟久。今不务重而夸一时之功，决一旦之命，臣恐正堕贼计，非策之得也。臣狂瞽之言，曩备数从列方燕间进对造膝之语，所谓万全之策者，尝为陛下陈之矣。金人往年入寇无所得，去冬又无所得而去，士马折伤，固已太半。异时虽欲复驱犬羊之众以犯我，孰肯为用者，此乃坐制强虏之术。臣愚伏望陛下戒束力诸将，各务持重，不过隐忍三两月间，彼师老食尽，然后广设方略，出兵遣击，或邀其归途，我得胜算矣。伪地恃虏为强，虏骑既退，则刘豫父子，岂能立国乎！复祖宗之故疆，还二圣于沙漠，当在此举。惟陛下特加圣虑，臣狂愚冒昧，无任惶惧激切待罪之至！谨具状奏闻。伏候束力旨。 【竹溪先生文集】 《乞募土人守御子》：臣契勘自淮以南与伪境相接地分，守之即多事，弃之即资敌。当缓为计以图之。访闻诸将，下各有逐处土人。愿为朝廷招集乡民耕种田亩，置立堡寨，以守一方。如刘纲孙晖之类者甚多，若因所欲，更加选择可委之人，其上使之守州，其次使守县镇，不必须保故地，但使自择要害可守之所处之，仍委逐地分将帅，时出轻骑，巡掠境上，以为卫护，万一寇至则避，寇退复保其所事，初朝廷量行应副，稍加就绪，即使自给，渐次措置人兵，别无大段费用，目前虽未见其利数年之后，增一藩篱之固，为利非轻。伏乞圣慈，更加详酌，可否施行。 【李忠定公集】 《奏知城上守御器具有未备处子》：臣今日依禀圣旨在新郑门应副，姚平仲下人马器甲，逐急将在军已请器甲津般到新郑门约计八千余副，据姚平仲称得旨巡觑西北城堡，回至新郑门已日晚，乞来早交割。臣已委官在门下管构讫，并据姚平仲称东西水门，须用排权木以防贼马，及城上守御器具。比之边城有未备处，臣已逐乙下京城，所依应施行去讫，合具奏知。御笔“卿竭力徇国，朕甚嘉之。”中心不忘。金人多诈奸谋不浅，切在审详行之《奏知酸枣门守御捍退贼马子》：臣见在酸枣门城上同卢端措置守御，及催督张何灌王古等接战，贼兵退屈，势必万全，不烦圣虑。所乞差宰执分守四壁，盖虑惊东击西。事体不细，切望留神。所有刘延庆西壁阙人，已差人应副去讫，谨具奏知。御笔“公忠略之志，朕记于心。”更切询问曾经边塞人，悉心体国，分布防守，存恤抚劳。若贼兵退遁，异等奖擢，奏知防守酸枣门。并乞分遣执政官分巡四壁守御子，臣适来已到新酸枣门，躬率将士防守，探得北贼已约三四百人，过城壕内作过。今已号令城上，见严备守御外，即时付何灌张，引两头项人马前来掩杀。合具奏知。仍乞分遣执政官分巡四壁守御。御笔“执政上城恐妨行遣号令，已差蔡懋提举，自可巡城分官守御。” 【张守毗陵集】 《论守御子》：臣伏读六月二十八日诏书，其略以谓隆佑太后以及六宫前去江表，百司庶府，并令从行。与二三谋臣宿将士庶军人，戮力同心，以备寇敌，进援中原。念社稷之与存，蹈锋镝而罔避，还近感悦，以为陛下志存宗社，先民后已，之望，遂得所属。今则六宫百司启行半月，防秋之事，未甚就绪，而淮甸之间，凶渠未靖，贻将来之忧辇毂之下，人心动摇，无保聚之意。窃谓陛下欲移跸以避寇锋，远近忧疑，殊无固志。臣固知庙堂之议未必然，然而士庶之情，不能户晓，悠悠之谈，牢不可破，盖以但见江上守御未有措置，难已点集民兵，恐不可恃也。建康城池未甚深峻，虽已本府修治，恐不能成也。兼谓江北贼路不一，而一杜充不能尽御也。以此三者，便谓六飞不为固守之计，前日之诏，恐成虚文。臣亦私忧备御之策，亦有未至，今日已迫矣，姑举其简易可行者，愿早为之所。臣闻兵有先声而后实者，今日官兵微弱，盍亦大振起之。行在之兵，不计多少，宜于建康府城之外，以至江下，分置营寨，多设旗鼓，星列棋布，责之将领，抚循训练，早晚教练，使钟鼓之声，常闻于数百里外。仍又间于虚寨设疑兵以助声势，则大江之北，侦我有备，默销奸谋。日遣御营使副一员，躬行按阅事艺稍精，立加旌赏；小不如令，必正军法。每旬日则陛下一亲临按阅，而又大赏罚之，则士气激扬，人自贾勇，必有可用之实，岂惟先声而已哉！所有沿江防托，即乞先用本州县厢禁土军弓手，如或不足，则益以民兵，庶不专恃不教之民，以捍方炽之虑也。所有建康府，修筑城壁楼橹，即乞暂那诸军，并力修治。责以旬日毕工，庶不以辇毂之重，而同州县之役也。如此，则行在军民，必有为陛下效死弗去之意。如有缓急，徐为进退，然而所向之方，当亦预定，以防袭逐之患，尤所不可忽者。今日之事，大且急无以加此，其他琐琐皆不足为陛下道，如有可采即乞睿断，早赐施行，取进止。《论守御子》：臣伏见陛下上念宗社之重，远怀二圣母后，思还京都，形之诏音，中外感悦。然而西京未静粮饣鬼未充，千乘万骑，难遽启行，而防秋之期，才一两月。秋高马肥，长驱深入其控扼之地，其守御之方，所当聚兵，所当积粟，盖非一途。虽庙谟密议，未易测知，而臣区区之私忧，不能自己。日夜念思，敢复贡其狂瞽之说，臣闻兵法曰：“无恃其不来，恃吾有以待之也；无恃其不攻，恃吾之不可攻也。”况金贼猖獗，凶焰尚炽，有必来必攻之理，则为备可少缓乎？臣切谓其来犯淮甸，凡有四路：其一中路，自两京趋东京，沿汴河由天长以来，则众人常行之路，凡一千七百八十里，可以控扼守御者，南京宿氵四天长军是也；其一路，自沧滨趋京东，由淮阳军绝淮入楚州而来，则自北直南大路，凡一千九百里，可以控扼守御者，青沂淮阳楚州是也；其一西路，自西京趋颖昌蔡州顺昌府庐滁真州而来，则自西北至东南，凡一千八百一十五里，可以控扼守御者，顺昌庐滁真州是也；其一上流，自西京颖昌唐州至于襄阳，凡一千一十里，绝襄江而至荆南，则一千二百九十五里，自西京颖昌蔡光州而至黄州，则一千三百六十里，皆可沿江顺流而下，可以控扼守御者，襄阳荆南，江之北则汉阳黄靳和滁真州，江之南则岳鄂兴国江池太平州是也。四路之中，又有要害之地：中路则氵四州据淮，天长据险，为可御；东路则青州据木陵关，楚州据谁阴为可御；西路则庐寿为可御；上流则襄阳荆南靳黄为可御，不幸顺流而下，则沿江诸州，各据地利以临之，合从共御，庶乎其可也。然当今之势，欲控扼守御则无人，欲聚兵积粟则无财，仰给氵曹计不足，横取民力而民力已困，然亦岂以此而坐待其至邪！伏望陛下诏谕大臣，取四路守卒帅臣，铨择能否，易其尤不才者，然后于要害之郡，各赐缗钱，视大小为等差，责之募战士，责之储刍粟，责之缮甲兵，使明斥候，公赏罚进相援，退相保。陛下亲降手诏，委曲镌谕，许以便宜，使之夙夜尽力捍蔽，效死而辞。如俟缓急，临时指挥，决难办集。书曰：“惟事事乃其有备，有备无患。”伏愿陛下思惜寸阴之义，而早图之。天下幸甚！取进止。 【再论守御并乞预措置六宫百司府库子】 臣恭惟陛下，时巡四方，驻驿淮甸，还阙之意，屡形诏音，然而洛未清，粮储未广，兵力未强，国势未振；虽遣马慎应援河北，窃恐乌合之众，未能必其有功；难遣信使相继祈请，窃恐狼子之心，未能必其退听。臣昨论奏四路防秋，择其险阝厄以备守御，然犹恐兵民之心，望风畏怯，亦未必其能截然坚守，以为蔽也，又况扬州四达之冲城，不若京都之高厚，池不若京都之深广，旁无高山大河之阻，近无强藩重镇之援，而六宫在行，百司扈跸，以至府库仓禀辎重甚多，动静之间，利害相绝，设或一旦有意外之警，前御强敌，后逼大江，臣恐良平之谋，贝土育之勇，或无以善其后。欲望睿慈，诏督四路帅守监司措置把隘事宜，条具以闻，镌谕切责。使之合纵连衡，扼要害，遏其奔冲，不止为婴城自守之计，然后稍可恃也。仍诏大臣，审度事机，如六宫百司，与夫府库之积，预行区处，以图万全，而陛下与群臣专俟守御，徐为后图则进退周旋，庶几简易而不烦，从容而不迫矣。臣愚戆不足以策大事，惟陛下留神，天下幸甚！取进止。 【应诏论备御子】 臣准御史台承都省子，臣寮上言：边事未宁，乞大询众庶备御之策，奉圣旨行在职事官，具所见闻奏者。臣窃以金人自去冬以来，破澶濮德魏，侧闻游骑及干济郓，未有退师之期，圣心焦劳，主忧臣辱，敢不自竭，图裨补于万分。臣观今日强弱之势理，难与之决一旦之胜负，虽已遣范琼韩世忠会师东北，固已尽国之势力以事备御，不过如此矣。然谓二将之兵可恃以无恐，则非臣所敢闻也，是宜广询计策，以图万全。臣窃谓今日莫先于远斥候，使早安警急之报，速闻于朝廷。昔三国时烽火一夕行于万里，而前日北京失守，二十余日而后知之。臣谓更宜措置探报，使之速闻，然后在我之计可得而用也。今日之计有二而已：一曰防淮，二曰渡江，然二者固有利害。臣试为陛下陈之，何谓防淮利害？使贼由常道而来，则可防者有三：自南京宿州而来，则氵四州为可防，东平青沂入海州而来，则楚州为可防，自青沂入淮阳而来，则楚之谁阴为可防。三路皆须渡淮，则凡淮北舟船尽拘留。淮南我屯重兵据地利临之，贼未必能遽渡，而维扬可以苟安，此防淮之利也，然而有三患焉：一则我师惰骄勇于私斗，而怯于公战久矣，万一贼骑抵淮，则望旌旗而变色，闻钲鼓而失声，其不溃散者几希，而胜败盖不论也，则今日之防淮，犹向日之防河矣：此一患也；二则淮北舟船不能尽收，斩木系筏，亦或能渡：此二患也；三则贼或侦知有备，出吾不意，由间道而来，或以精锐先绝吾渡江之路，则坐受危困；此三患也。何谓渡江利害？大约三倍于河，而伍倍于淮，金人之所不测，而劳师袭远，又非其利，我宿重兵于建邺镇江，亦据地利以临之，则贼未必能遽来，此渡江之利也。然亦有三患焉：则一銮舆仕南巡，去中原益远，而中原之民，易以动摇：此一患也；二则行在之兵，多西人也，未必乐于南去，恐或肘腋生意外之事：此二患也；三则行在之兵不多，銮舆既动，则必宿兵于淮上，亦必宿兵于扬州，又必有扈跸而行者，兵分势弱，一有缓急，何以御敌：此三患也。惟其利害相形，故缙绅之伦遂不能决，若为保守中原之计，而幸其不至，则防淮之策为得也。若为宗庙社稷之计，而出于万全，则渡江之策为得也。今权轻重之宜，缓急之势，而不得已，则姑为南渡之计，庶乎其可也。然而所谓三患不可不预为之谋，当权轻重缓急，别择重师镇守维扬，则中原动摇，未足忧也。先诏诸将，以利害祸福强弱之说遍谕将士，使上下之情通，然后启行，则西兵不乐，非所忧也。建邺镇江，亦各择重帅使当一面，则兵分势弱，亦非所忧也。今渡江以图万全，非舍淮而不防也，特以淮不可恃而已。若止防淮而不为渡江之计，则不可，盖或淮不能遏，猝有三患，亦不免于避地，将见争舟竞渡，而指可掬矣。又况千艘相衔，出入两闸，度非数日不能尽。若加促迫必使毕于朝夕之间，亦恐舟未脱而漕河涸矣，则所谓渡江，亦非仓猝所能办也。欲望睿慈，诏大臣将师预行区处，渡江利害，使之尽善，以俟探报。臣故曰探报速闻，然后在我之计可得而用也。或谓彼能渡淮，则亦能渡江矣。臣以为不然，昔魏文帝以十余万众欲渡江，见波涛汹涌。叹曰：“嗟乎，固天所以隔南北也！”遂归。则金人未必能遽渡，理恐然也。后云 【韩元吉南涧集】 《十月末，乞备御白子》：一虏已深入淮甸，今日所当防江，未闻朝廷火急措置，如镇江建康采石池口诸处，人兵各有多少？如何分布？宜遣使不住宣谕激励将士。仍乞指挥沿江守臣，速行团结民兵于无官兵处，声势相望，各守江岸，以护乡井为意。但得人心齐一，只能奋击石包石踏弩放箭，便可守御。盖虏人恃众渡江，不比华人须择岸口，定是多缚排筏，一时散渡。若止控守渡口，致其别处登岸，不在官兵地分，便至失事。一虏若未敢渡江，只据淮甸，得州守州，得县守具，则江左岂得奠枕！今不知扬州和州尚有大军多少，并戍马军直来甚处会合，枢密行府如何措置？传闻虏已乏粮，煮马而食，宜密降处分诸将，此事更须精加察探，恐其排筏木未备，声此误我。若果曾断其粮道，渐至饥乏，乞上手书戒敕诸将，皆以国事为念，同心戮力，出奇奋击，但痛败得一两阵，使虏遁去，然后可保无虞。只便退军保江，虏已宿兵运粮，则山寨水寨之人，何所归附？将来淮甸如何攻取？扬州不保，通泰遂失，海道直与常熟江阴相对矣。沿江网运如何运行？岂得但以保江为言，此事切须奏知，审问诸将方略。一、自淮上交锋，今已一月，虏人迫江，又已旬余，阴雨氵互寒，前有大敌，将士劳苦，而朝廷未住常程，虽欲外示间暇，然不急之务，皆未省去，无以鼓动军心。倘车驾未顺动，宜遣王人遍行抚问，如特支犒设之类，有不可缓者，并岁币之费，亦宜且降指挥，依数椿管，欲专充激赏使用，以慰累年积忿冒失石之心。一、虏既垂军深入，不顾其后，但乞敕诸将之未渡江者，若果已断其粮道，虏众饥乏，则可会合一战。此贵拙速，盖虑其济师运粮，则我军却当腹背受敌矣。如其不然，彼众我寡，但能坚壁清野，时出奇兵，略其粮运，扰其营垒。虏若不归，延日持久，彼国当自有变。盖中元人心已离，所签军士涉数千里之远，岂不思归，特畏其法令严酷，而我之胜形未见，故未敢动尔。其沿江诸将，并监司帅臣总领等，合令日下具平安状申，以察事机。一、昨来降诏亲征，正欲激励将士，今虏已渡淮，即亦宜径临江上，然沿路排办祗备，多日恐难，但已却致将士，及四方疑惑，谓宜暂驻平江，以相事势。今幸刘帅大捷，宜令诸将之已渡江者，疾速济帅，以为掎角，直须驱逐过淮，方得今冬无思。其刘帅军合先犒赏。一、广德军一路自溧水直抵余杭，虏往年尝由此入寇，合有兵马控御。乞选将星夜沿路择要害措置，亦集民兵团结，仍多置斥堠，如夹岗路，吴江长桥，亦宜密加屯守，以备不虞。此下策也，不得不虑，而平江沿海对淮，亦宜复制置一官，抽集水军以为警逻。一、自亲征诏下，有进发日子，及虏已犯真州，行朝居民，类多迁徙，四方士大夫之待选者，往往亦归。窃恐传播有过其实，乞令进奏院日下报状，并入斥堠，庶使四方排日皆知朝廷动静，以消境内之虞如荆襄四川报状，尤要疾速，此事虽小，所系甚大。其斥堠铺，宜添差使，臣不住往来驱催，如有警急，许巡铺使臣，径具飞申，务要知远近事宜，而朝廷机速房更乞严加约束，无至漏氵曳。近日刘帅有密奏，人能诵之，前者诏檄未颁，已传于外岂不决体伤事！一、比见枢密行府，已招效用，则行在亦宜招集，盖辇毂之下，无类游手至多。富家大姓，一旦迁移，不肯放债借钱，此北车无所得食，便至失所。昨来京师，盖尝鼓唱横议，或于斜街暗巷，恣行剽夺，致居民不安，岂若朝廷损少钱米聚而养之，一二将校团结收管，虽未必皆中用，且得不至生事。候平定日却行放散，所费显属不多。一、将来车驾进发，亦乞三两日一降指挥，存问临安居民，如放房钱支赈济米之类，俾人日知巡幸。所在如有捷报，依次关留司出榜，仍乞临安府分差使臣，责以军法，认定地分，夜巡觉察贼盗并奸细放火警动之扰。一、近因人家迁徙，传闻严州界上，并长河堰下，已曾劫了舟船，陆路亦有剽夺恶少，乞降指挥侧近州县，督责巡尉，不住躬亲于道路巡警，若有此类，并行军法。其巡尉失觉察，亦以军法从事，庶得警肃。 【王鲁斋甲寅藁】 《丙辰上庙堂书》：某切谓今日内治无一之可言，惟治外之心，尚存畏惧，未敢尽出于私意也。凡有爱君忧国，亦于其可用力者，竭其虑而已。今日孰不曰，靼兵斡腹之谋，最可忧也。愚则曰：此不足忧。盖思播之至辰沅千有余里，中间山川之险阻为最多。兵法，百里而利者蹶上将，五十里而利者军半至，岂有千里险阻而能谋人之国哉？惟无蜀为可忧耳，况今蜀之兵将，尚可轩轻，靼果有入寇之谋，岂不虑蜀兵之尾其后，可以抄其辎重，可以绝其粮道，可以断其归路，靼之狡谋，必不如是之也。广西湖北固不可不备，而不足忧，不然，海道又岂不足乎？夫海舶与江舰不同，进退实系于风，非人力之可必，得风而进也固易，失风而退也极难，彼岂能为必胜哉？能无虑其欲退乎？是海道不可不防，而亦不足忧。惟平原旷野，飘忽震荡，长驱直捣，是其所长，其实所当忧者，只在两淮耳。然则自古拥重兵以窥江者，未有不败。若狡虏黠酋，知用羊祜之策，识王朴之谋，时出轻兵以扰之，或据我一二城，左右望以俟间，是淮南无日不被兵也。江南之力，日消月削，虽有上知，莫能为之谋矣。前日维扬之兵，以累年虏至不战，有以召其来。今春之捷，以背城一战，出其不意，所以败而去，后日雪耻之师，势所必至。来之速，愤兵也，虽可畏而谋必浅；来之迟，则谋深而不可测，但淮之列郡，凋弊甚矣！因其未至，若不增屯积粟，保险据势，有以大其锋，则兵祸未易解。为今日备御之道，未论某将当坠，某将当黜，某屯当修，某险当守，某兵可以为某援，某粟可以为某粮，大略规抚不立，陋苟安，其弊固不止一事。而其至深至切之害，莫甚于清野，非特无御外亦并其内而大困焉，而举国不以为非也。昨自嵩之创此缪画，二十年来号为奇谋妙计行之，愚言之不以为耻，如出一人，如同一口，而今日江南之困，亦已深矣，而犹未之思也。盖自三代以来，但闻募民徙塞下矣，诏民入粟实塞下矣。至于屯田之利，兵民杂耕，书于史册，前后相望，未闻以清野为奇谋妙计也。使清野果可以为外治之上策，则自古谋臣良将，凡英杰智略之人，不应皆如是之愚，而不知计之出此也。古人亦自有清野之时，援兵未至，闭城自守，使敌至无所资，以为一时之暂可也。当嵩之时，适中原荒残之后，芦苇一望数千里，虎豹出没其间，虏人赍粮远战，易于乏绝，不能不指南方为续食之计。是时清野以待之，可坐而困敌，能侥幸数年之安。后之来者，不知通变守以为不可易之论，而不计其术之穷也。苟靼人必有南牧之志，我虽清野，彼自运粮积粟于沿淮诸郡，轻骑裹粮，一日夜可以直叩长江，此时复可清野以待之乎？譬之富家巨室，平日瞻养群奴，其费固不赀也，日足以为藩屏之卫，夜足以为盗贼之防。今有人为之谋曰：“盗之所以窥伺者，以主家有物可取耳。使主家尽鬻其所有，空室以居之，群奴可以熟睡，无巡警之劳，盗自不至，不亦善乎！盗则果不至也，其如主家坐困无以赡群奴何，特此规抚不立，陋苟安而已，岂知其为根本害也。夫自南渡以来，两淮非不时时被兵，而每年粟米麻麦丝绵潦果之过江南才是，舳舻相尾，江南藉以为用，国以富强，自清野之后，此利遂绝。使淮南之货，不及江南，犹未为大害，今则不免竭江南之力，以赡江北之屯，凡昔之渡江而南者，今反尽输于江北矣，又不止此也。两淮之流民内徙，扶老携幼，百十为群，累累于道路者不绝，此辨于江南以为生者也，今不知江南沃壤盛大之区，可数者几，而可久充江北无穷之需乎！所以为根本之大害者此也。夫兵食出于农者也，养兵所以卫农业以自给，今既不足以为农业之卫，又从而夺其常业，驱其老弱，使之转乎沟壑，是岂养兵之道与！愚请得以索言清野之大缪，安土重迁，民之至情也。昔盘庚不忍民之罹水患也，开陈利害，反覆叮咛委曲，以勉其不可不迁，犹不能止百姓胥怨之言，况靼骑之来，未如患水之不可措乎！老弱者势不能拒，而自知逃避，正不必驱之避也。自避与驱之避，其事情大不同。自避者心死意销而无他念，驱之避则含怒蓄怨有时而发，彼甘心于自避者皆老弱，强壮者或欲自相团结，或保险阻，或俟利便奋身击逐，皆可一当百，盖彼自护其生产作业，不待令而出死力以敌之，善用兵者，不过能发人心之愤，导其势而已。今既足以分官军之劳，且无馈饷供给之需，亦何若自失其助哉！方靼虏未至，生业垂成，遽下清野之令，焚其庐，毁其业，驱迫流离之人，未见靼骑之害，而先受官军之若。彼疾视其长上，而归怨于朝廷何可解也？苟有勇士一呼，皆为剧盗，其忧未易乎？一则失民兵之利，二则失边民之心，最大者自困江南之力，其病在于各自为谋，此不相恤，在外者不恤朝廷之乏，不恤民力之困，在内者不恤边备之虚，不恤军士之贫，此愚所以夙夜隐忧，而言不足以达君相之听智不足以破通国之惑，若夫省观大势，斟酌可否，操持大柄，岂不在朝廷乎！欲望钧慈，特赐敷奏，下此，令侍从给舍台谏馆学，百执事集议于朝，条具其清野利害之实，与夫今日备御之策，及所以区处流民之道。惟圣天子平心远览，采其良策，力主于上，力行于下，天下幸甚！宗社幸甚！臣闻御戎之策有三：曰战，曰守，曰和，因时施宜难执一，然其事未尝不相关焉。锐于立功者，则曰残虏烟灭，中原丘墟，振兵直前，当如摧枯拉朽之易，不特慰来苏之望，尤可成克复之勋。是则攻战之举，固不容缓，然深谋远虑者，则曰：理内斯可外，强本斯可折冲，兵财俱乏，事力不继，而遽寻干戈，则召衅稔祸，功未成而害已见，其可不为备守之图。然城垒方营，而侵轶已至，粮食甫积，而剽掠时警，羽檄交驰，将左支右吾之不暇，其能固其圉乎！是人不容于不和也。是必和亲以纾其扰，然后备守之计为可图。备守以壮其势，然后征伐之谋方可举。是以古人虽和，未尝不为守，难守亦曷尝忘为战之备哉！请以汉家之事明之，汉兴之初，平城之围未报，女曼书之辱未雪，庭扫穴，似不容已，然而樊哙横行之请则却之，贾谊三表五饵之策则谢之，和亲之约，细过之弃，冠盖往来，金缯赂遗，曾不以为劳且费何耶？盖小屈者，所以为大伸之基，而歙翼匿形者，未始不为博击计也。况当是时，民之疮痍未瘳而休息之政未施，公私之积尚乏，而边陲之警未宁，则所以拳拳于议和者，将以为备守之图也。故塞下之粟可得而积，内帑之钱可得而羡，材官骑士鬼艹阅于都试，六郡良家之子闲习于驰射，凡此者，孰非为攻战之备也？迨夫国势已强，皇威益振，然后驰阴山之北，而使漠南无王庭焉。极其盛也，款塞而慕义，稽首而称藩，推所由来，亦和亲之计有以基之。今日和好之议，意或出此，是岂怯慑而不振者乎？所患者玩一时之少安，而忘备御之大计耳。况狼子野心，背服靡定，其吞并种落，每以和好为养敌之计。今当深思曲防以伐其谋，外姑示讲和之意，而内为强本之图，厉兵坚守，常若寇至，来则应之，侵则御之，庶乎其可以自固也。乃者鞑使之来，或欲绝之以杜其窥伺，或欲毕之以示吾名分，或疑其虚伪而不应加礼。此固所以尊国势而挫戎心，然此既通好于彼，彼以复命而来，已抵中都，亦难遽绝。宠以锡赍，劳以燕享，随时施宜，不得不尔，初非过于惩创而自损威重也。虽和好成否难以预计，然绝之毕之，则愤心一生，其能保其无间言乎？衅端一开，其患立见，盖不止于威重之少损也。为此举者，姑欲因此而达和好之意，款侵扰之兵，而为安边息民之计耳。使和议既成，尚当严于备御，况议犹未定，可不亟思所以处之乎？且今之师旅，疲于攻守，财用耗于调发，郡邑困于应办，尽心力而为之，犹惧不给，一或少缓，突如其来，得无彷徨失措乎？兵之阙额者，当补而训练之必精；城之颓圯者，当修而防捍之必严。事事而为之虑，使无一之不尽，所谓无恃其不来，恃吾有以待之者。此乃御戎之上策也。吁，内修者如支倾，极力拄撑不急则仆；外攘者如奕棋，当审彼已，轻举则失。苟为计既审，而又极力以拄之，安强之效，自可坐致，虽然，能战而后可以守，苟徒曰守之可以无虞也。彼长驱而来，与吾对垒，拥兵直前，其能闭关以自保乎，抑锋镝不容于不交乎？是则攻战之具，尤所当讲今虽未为开拓之谋，然岂终忘规恢之计，生聚教训，可以成报复之功。内修政事，可以收外攘之效，根本苟强，皇威益振，天道好还宁无可乘之机，第今未可为耳。今主议于中者，既有定论；而宣力于外者，当为远谋。羊祜在襄阳，务修德信，使命常通，刹谷为粮，则输绢以偿，欲过诡计则却而不纳，二境之间，悄然交和。疑若安于苟且而无远略矣，孰知夫规恢之谋，已寓于此，而混一之功，不旋踵而成。今之任责者，当以是为心，毋贪小胜以穷追，毋校小嫌而起衅，养威持重，待时而动，复文武之境土，当侔德于宣王矣。惟陛下与大臣亟图之。取进止。 【元郝经陵川集】 《备御奏目》：臣经言：臣初离阙廷，未知朝廷用兵次弟，虽条奏新政，不敢遽言，但举备预大略一条而已。今闻西北阻命朝廷处置，自辽东至于丰靖以及河西其关隘备御必无缺绽，未知西域回鹘诸国及土波大理绕出西南尝为备御否，其土地广远，兵力豪劲，且其酋长多变诈，惧乘虚作变，与西北连衡遏绝旭烈大王在所蚁聚，转相营惑，使有反顾之忧。又西蜀两川新集或为摇荡，便有意外之变，宜遣一大官知兵者，选集回鹘诸国土波大理一带马，给好水草险要处驻扎，与关西宣抚司肱脾相应。是断西北右臂，且张声势，以接应旭烈大王军马，则国势日张，西北日沮，诸国不敢觊觎，两川得以倚重，如不为备，或有透漏，则数千骑可以突出关西，河南无结草之拒，中原震动矣。臣人切见江上退师以来，宋人颇有轻中国之心，盖彼疮痍未完不敢窥伺，然国家不可不为之备。四川河南京东山东当置四总帅，西川自成都至兴元接上无产州置一帅，河南自唐邓至陈颖置一帅，京东自睢毫至宿氵四置一帅，山东自邳徐沂海并东北海口置一帅。于陕西河南酌中处置一大行台总统东西，以壮国家藩垣，便使宋人请和。边备亦当如此。臣愚微眇爝火之见，不敢自蔽，且即入分宋，不胜恋阙，故又及此。伏取圣裁，中统元年六月七日上进。 分地守御 【北边备对】 冒顿既定，建庭之地，遂自其庭分左右，而随立，王将以典主之。几其左王将谓左贤王，左谷之类。则居东方，在单于之庭东，故曰左，而直上谷以东接秽貉朝鲜。其右五将则居西方谓右贤王，右谷之类，而直上郡以西接氐羌，此即班固之谓各有分地者也。今用此之分地，而推其所分之方，则其居东方而典左地者，自虏庭之东，以至上谷朝鲜，凡战斗皆任之。而居西方典右地者，尽西南羌氐之地，亦其所任也。于是兵出东方，则左王将知之，而其啸召兵徒亦专出于左地也。兵出其西，右王右将亦任其责，而调发亦出西方。此其有分地而次第可考者也。是故月支之地，即河西之郡，数为汉所败，于方为西，则召休屠浑邪，欲以不任诛之。霍去病出代右北平二千余里，直左方兵则与之战，而获其左方之旗鼓，即其分地之可考者也。李陵之兵，敢战而锐，匈奴既为所胜，遂悉召左右地兵以御之。惟此一役，左右地兵皆召，足以见李陵为虏所惮。 捍御 【御东汉书】
虞延为户牖亭长，时王莽贵人魏矣，他时不尝如此也。氏宾客放纵，延率吏卒，突入其家捕之，以此见怨，故位不升。王莽末，天下大乱，延常婴甲胄拥卫亲族，捍御钞盗，赖其全者甚众。 【新唐书】 《郑从谠列传》：从谠，余庆孙。及进士第，授岭南东道节度使。先是林邑蛮内侵，召天下兵进援，会庞勋乱不复遣，而北兵寡弱，从谠募土豪署具酋右识为约束使相捍御，交广晏然。 【宋史】 《列传》：柳约知台州，徙严州兼浙西兵马都监，节制管内军马，当是时金人大入，杜充拥众北去，列郡震恐，莫有奔问。官守者约于横溃中屹保孤城，悉力捍御，境内按堵者，则慨然上书，请纠合诸郡，克复吴会，上嘉其忠进右文殿修撰，守郡如故。 不畏强御 【诗】 《民》篇：“仲山甫不侮矜寡不畏强御”！ 【公羊传】 庄公十二年：“宋万弑其君接，及其大夫仇牧。”何以书贤仇牧也，何贤乎仇牧？仇牧可谓不畏强御矣。其不畏强御奈何？宋万尝与庄公战，获乎庄公。庄公归，散舍诸宫中。数月然后归之。归反，为大夫于宋。与闵公博，妇人皆在侧。万曰：甚矣，鲁侯之淑，鲁侯之美也！天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔。”闵公矜此妇人，妒其言。曰：“此虏也。尔虏焉知？鲁侯之美恶乎至？”万怒，闵公，绝其月豆。仇牧闻君弑趋而至，遇之于门，手剑而叱之，万臂杀仇牧，碎其首齿，著乎门阖。仇牧可谓不畏强御矣。 【史记】 赵奢为田部吏，收租税，平原君不肯出。奢以法治之，杀平原君用事者九人。 【西汉书】 盖宽饶不畏强御。师右曰：绝梁而御善者也。王尊刺讥不惮将相，诛恶不避豪强。 【通鉴】 《汉成纪》：司隶王尊劾奏丞相衡、御史大夫谭知、石显等。颛擅权执，大作威福，为海内患害，不以时白，奏行罚，而阿谀曲从，附下罔上，怀邪迷国。郅都为济南守，先诛目间氏三百家豪猾，余皆股粟。 【东汉书】 《祭遵传》：光武谓诸将曰：当备祭遵吾舍中儿犯法尚杀之，必不私诸卿也。董宣为洛阳令，时湖阳公主苍头，白日杀人，因匿主家。主出行而以奴骖乘。宣叱奴下车杀之。张纲奏大将梁曰：“以刍艹荛之资，居阿衡之任，不能敷扬五教，翼赞日月，而专为封豕长蛇，肆其贪饕，上天不赦，大辟宜加。书奏京师，震恐。下邳周纟亏为洛阳令，下车先问大姓主名，吏数闾里豪强以对。话厉声怒曰：“本问贵戚若马窦辈，岂能知此卖菜佣乎？于是部吏望风旨争肃以激切为事，贵戚，京师肃清。 【鲍永传】 “永永司隶校尉，鲍恢为都官从事，抗直不避强御。萧咸私谓王闳曰：“董公为大司马册文，久执其中，此乃尧禅舜之文，非三公故事。”长老见者，莫不心惧。窦景擅发边兵，惊惑吏民，二千石不待符信，而辄承景檄，当伏显诛。又奏司隶校尉河南尹，附阿贵戚不举劾，请免官按罪。群臣朝贺。大将军梁冀带剑入省，尚书蜀郡张陵阿叱令出，束力羽林虎贲夺剑，冀跪谢，陵不应，即劾奏冀，请廷尉论罪。有诏以一岁俸赎，百寮肃然。河南尹不疑，尝举陵孝廉，乃谓陵曰：“昔举君适所以自罚也。”陵曰：“明府不以陵不肖，误见擢序，不疑有愧色。”吴树为宛令之官，辞梁冀，冀宾客布在县界，以请树。树曰：“小人奸蠹，比屋可诛。明将军处上将位，宜崇贤善以补朝阙，自侍坐以来，未闻称一长者，而多讠乇非人，诚非敢闻。”冀默然不悦。树到县遂诛杀冀客，为人害者数十人。李膺为司隶校尉，时张让弟朔贪残无道，惧罪逃匿，兄让舍藏于合柱中。膺知其状，率将吏卒破柱，取朔付洛阳狱杀之。 【晋书】 李心豆迁御史中丞，当官正色，不惮强御。 【江宁志】 陶回，性雅正，不惮强御。丹阳尹桓景佞事王导，甚为导所昵。回常慷慨谓景非正人，不宜亲狎。会荧惑守南斗经旬，导语回曰：“南斗扬州分，而荧惑守之，吾当逊位以厌此谪。”回答曰：“公以明德作相，辅弼圣主，当亲忠贞，远邪佞而已。 【南史】
《王峻传》：谢览出为吴兴郡，平心不畏强御，亦由处俗情薄故也。 【北史】 《刁冲传》：冲为功曹主薄，执心壮烈，不畏强御。延昌中，帝舅司徒高肇，擅姿威权，冲乃抗表极言其事。辞旨恳直，文义忠愤，太傅清河王怿览而叹息。 【新唐书】 《裴讠胥传》：讠胥除右金吾将军，德宗即位，以刑名治天下，百吏震服。时大行将藏陵事，禁屠杀，尚父郭子仪家奴宰羊，讠胥列奏。帝谓不畏强御，善之。或曰：“尚父有社稷功，岂不为庇之？”讠胥笑曰：“非君所知，尚父方贵盛上新即位，必谓党附者众，今发其细过以明不恃权耳。吾上以尽事君之道，下以安大臣，不亦可乎！李义府恃宠，逼杀大理丞。中丞王义方对伏叱义府令下，三叱义府趋出。 【宋史】 吕武忠梗出天性，不避强御，而好面折人过，多触忌讳故及于祸云。李芾为人刚介，不畏强御，临事精敏，奸猾不能欺。张杓督理浙西荒政，兼摄苏湖二州，有执政姻党闭，杓首治之。帝奖其不畏强御。綦崇礼，高宗时累居翰林。端方亮直，不惮强御。秦桧罢政，崇礼草词显著其恶，无所隐，桧深憾之。 【宋名臣言行录】 杜莘老迁秘丞，入谢。上曰：“以卿忠直，不畏强御，故有此授。自是用卿矣。” 【言行龟鉴录】 晏公敦复立朝论事，则明目张胆不畏强御 百夫之御 【诗】 《秦风?黄鸟篇》：百夫之御。之主御犹当也。强不能御《宋华镇云溪居士集》《上海南运判张朝散书》：是虽天实为之，而巧者不能以智图，强者不能以力御，会其至时意有适遂则志士仁人之所欣愿。 善守无御 【文子】 故善守无与御。防御 【事物纪原】 武后圣历元年，以夏州领防御使，禄山犯顺，当冲诸郡皆置之。则是防御使自则天始也。《职林云》：至德后置。《旧唐书》志曰：至德后中原大郡要害之地。置防御使以治军事，不赐旌节也。 列御氏 【氏族略】 郑穆公时列御寇著书。 永乐大典 卷之一万四千五百四十四 卷之一万四千五百四十四
五御处 天子坐处 【太平广记】 周代有异僧，号为枨公。言词恍惚，后多有验。时村人于旧杨兴村门大树下言议，枨公忽来逐之曰：“此天子坐处，汝等何故居此？”及隋文帝即位，便有迁都之意。 朕清坐处 【宋史】 范成大淳熙中，帅江东兼行宫留守，陛辞，诏明日辞选德殿。特设几开宴，酒三行，命侍行过西小轩曰：“此朕清坐处也”。再坐。上曰：“劝卿一杯，且有以为侑。”公饮讫。二内侍奉缣素来，上有“石湖”二大字赐之。上为满引，复袖御书苏轼诗一轴以赐。 诸郎坐处 【南齐书】 王僧处，宋孝武时为御史中丞。甲族由来不居宪台，王氏枝分居乌衣者，位宦微减。僧处为此官，乃曰：此是乌衣诸郎坐处，我亦可试为耳。 扫客坐处 【齐书】 王思远为侍中，性兰洁，客有诣已者，觇知衣服垢秽方便不前，形仪新楚乃与促膝。及去，犹令二人交帚拂其坐处。 墓取坐处 【齐书】 柳世隆，晓术数。于倪塘创墓，与宾客践履，十往五往常坐一处。及卒，图墓者正取其坐处。 置针坐处 【唐书】 杜锡迁太子中舍，屡谏愍怀太子，言辞恳切，太子患之。后置针着锡常所坐处，剌之流血。 三无坐处 【资治通鉴】 唐中宗景龙三年，时政出多门，滥官充溢。人以为三无坐处，谓宰相，御史，及员外官也。 梦坐其处 【晋书】 王恭再举晋阳之师，梦刘牢之坐其处。且谓牢之曰：“事克以卿为北府”。恭果为牢之所败。
从卧易处 【西汉书】 杜延年，字幼公。周之子也。为御史大夫。居父官府不敢当旧位，坐卧皆易其处。 坐有膝踝处 【东汉书】 向栩，河内人。性卓诡不伦。常灶北坐版床上，积久板有膝踝足指之处，不好言语。后为侍中，朝廷大事，侃言正色，百官惮之。 英公好处 【容斋四笔】 夏英公既失时誉，且以庆历圣德颂之故，不正之名愈彰，然固自有好处。夏羌之叛，英公为四路经略安抚昭讨使，韩魏公副之。贼犯山外，韩公令大将任福自怀远城趋得胜寨出贼后，如未可战，即据险置伏，要其归。戒之至再，又移檄申约，苟违节度，虽有功亦斩。福竟贼诱没于好山川。朝论归咎于韩。英公使人收散兵得韩檄于衣带间，言罪不在韩，故但夺一官。英公此事贤矣，而后来士大夫未必知也。予是以表出之。 一年好处 【夷坚志】 吴中士大夫园圃多种橙橘者，好采东坡诗，“一年好处君须记，正是橙黄橘绿时”之语。名之曰“好处”。惟陈彦存损魏塘所居之前一圃，独标日“一年好处”。颇为新奇。时彦存自中书检正官，丐外为江东转运副使，到任恰满岁而卒。殆成谶云。然韩退之诗曰：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜花柳满皇都。”则“好处”二字，难专以归橙橘也。 营丘佳处 【江少虞类苑】 皇佑中，范文正公镇青龙，与僧舍西南洋溪中有醴泉涌出。公创亭泉上，刻石记之。其后青人思公之德，目之日“范公泉”。环泉古木蒙密，尘迹不到，去市郊才数百步而若在深山中。自是幽人逋客往往赋诗，鸣琴烹茶其上。日光玲珑，珍禽上下，真物外之游，似非人间世也。欧阳文忠公，刘翰林贡父，及诸名公多赋诗刻石。而文忠公乃嘱武公苏唐卿篆石榜之亭中，“最为营丘佳处”。元佑中，青守以其地与王氏为水石畏，稍复完葺。 终南佳处 【唐书】 庐藏用始隐少室终南山，时有意当世人目为随驾处士。晚咐太平徇权利，司马承祯尝召至阙下。将还山，藏用指终南曰：“此中大有佳处”。承祯曰：“以仆视之，仕宦之捷径耳”。 作画妙处 【晋书】 顾恺之，字长康。尤善丹青，图写特妙。谢安深重之，以为自苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目睛。曰：“四体研岂本无阙少，于妙处传神写照，正在阿堵中”。 诗精妙处 【能改斋漫录】 众人方学山谷诗，晁叔用独学老杜诗。众人求生西方时，高秀独求生率。叔用尝戏吕东菜云：“我诗非不如子，我做得子诗，只是子差熟耳”。吕戏答云：“只熟便是精妙处，叔用大笑以为然”。 史记妙处
【容斋五笔】
太史公书不待称说，若云襄替其高古简妙处，殆是摹写星日之光辉，多见其不知量也。然予每展读至《魏世家》，苏秦，平原君，鲁仲连传，未尝不惊呼节，不自知其所以然。魏公子无忌与王论韩事。曰：“韩必得魏。爱魏，重魏，畏魏，韩必不敢反魏”。十馀语之间，五用“魏”字。苏秦说赵肃俟曰：“择交而得则民安，择交而不得则民终身不安。齐秦为两敌而民不得安，倚秦攻齐而民不得安，倚齐攻秦而民不得安。平原君使楚，客毛遂愿行。君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”曰：“三年于此矣”。君曰：“先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻。是先生无所有也。先生不能，留”。遂力请行面折楚王。再言：“吾君在前，叱者何也？”至左手持盘血而右手招十九人于堂下，其英姿雄风，千载而下尚可想见。使人畏而仰之。卒定从而归。至于赵。平原君曰：“胜不敢复相士。胜相士多者千人，寡者百数，今乃于毛先生而失之。毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士”。秦围赵，鲁仲连见平原君曰：“事将柰何？”君曰：“胜也何敢言事！魏客新垣衍合赵帝秦，今其人在是。胜也何敢言事！”仲连曰：“吾始以君为天下之贤公子也，吾今然后知君非天下之贤公子也。”梁客在，一原往见衍曰：“东国有鲁仲连先生者，胜请为绍介，交之于将军”。衍曰：“吾闻鲁仲连先生，齐国之高士也。衍，人臣也。使事有职，吾不愿见鲁仲连先生。”及见衍，衍曰：“吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也。今吾观先生之玉貌，非有求于平原君者也。”又曰：“始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也。”是三者重沓熟复，如骏马下驻千丈坡，其文势正尔，风行于上而水波，真天下之主文也。 卧云深处 【颂古联珠】 宋太宗问僧近离甚处。曰：“卧白云庵。”帝曰：“卧云深处不朝天，因甚到此？”僧无对。雪窦代云：“难逃至化北涧。”简曰：“试闻卧云深处客不知何以答平。荡然至化难逃避，万里尧天一点云。” 幽占堆云处 【禅林僧宝传】 谷泉禅师住芭蕉，将移保真大书壁曰：“余此芭蕉庵，幽占堆云处。般般异境未暇数，先看矮松三四株。”许禅僧 责义帝之处 【史记】 汉郦食其说齐曰：“汉王先入咸阳收天下兵，以责义帝之处，立诸侯之后。” 欲得穰侯处 【资治通鉴】 司马公曰：“穰侯援立昭王除其灾害，荐用白起，南取鄢郢，东属地于齐，功亦大矣。虽其专恣骄贪，足以贾祸，亦未至如睢之言也。睢亦非能为秦忠谋，直欲得穰侯之处耳。” 诸佛行处 【光明经】 如来游于无量，甚深法性诸佛行处。 佛浣衣处 【西域传】 佛昔盥浴次西小池。佛尝涤器处，次北小池。佛尝有浣衣处，次之三池。龙止其中。味甘且净。有慢触者，金昆罗兽即而害之。次侧有方石，上有佛袈娑文迹，外道凶有人轻蹈者，池龙辙兴风雨害之。 郭有道宿处 【东汉书】 郭林宗每行宿逆旅，辙躬洒扫。及明去，后人至，见之曰：“此必郭有道宿处也。” 居刘安众处 【南史】
刘性陵物，族叔为丹阳。与亲故书曰：“吾家黑面阿秀，遂居刘安众处。” 郎吏卧处 【汉书】 广川王去以阳成昭信为后，去有幸姬陶望卿。昭信替之曰：前画工画望卿舍，望卿袒裼传粉其傍。又数出入南户窥郎吏。去曰：“是中当有自知者。”昭信即诬望卿，厉指郎吏卧处。又言：郎中令锦被，去至望卿所。令诸姬烧铁共灼望卿，望投井死。 不知官曹处 【东汉书】 张玄为陈仓县丞，尝以职事对府不知官曹处，吏白门下责之。时右扶风徐业闻玄，诸生引见，与语大惊曰：“今日相逢真发蒙矣。”请上堂，问难终日。 先王置酒处 【五代史】 唐李克用破邢州，还军上党，置酒三垂冈，伶人奏百年歌。时庄宗五岁，在侧，克用慨然曰：“吾行老矣！此奇儿也。后二十年其代我战于此乎！”及克用卒，庄宗即晋王位。时梁兵攻上党，王乃出兵至三垂冈。泣曰：“此先王置酒处也。” 夫妻隐处 【郡国志】 长白山，陈仲子夫妻隐处。 前身为妇处 【太平广记】 魏州守崔彦武，部行一邑，愕然曰：“吾昔曾在此处为妇人。因乘马入曲巷，入门，主人公出拜，升堂。东壁高六七尺处曰：“吾昔所诵《法华经》并钗五只藏此壁中。其经第七卷尾火烧失文字”。穿之，果得钗与经。主人泣曰：“已妻存日诵此经，藏此钗。”彦武又指庭槐言：“吾昔欲产时，解发置此树空中。”令探树冗果得发。于是彦武留衣物，厚遗主人而去。 是汝入处 【颂古联珠】 玄妙备因镜清问学，人乍入丛林，乞师指个入路。师曰：“还闻偃溪水声否？”曰：“闻。”师曰：“是汝入处。”佛慧泉曰：“从这里入，头上脚下俱湿。虽然通得咽喉，未免一场气急。风淅淅，浪悠悠。清风何处起？人在木兰舟。”法云秀曰：一滴偃溪水，四海少人闻。直饶玄会得，也是弄精魂。白云端曰：“天生碧眼昆仑儿，有艺过人自不知。几度黑风翻大海，波心出没似闻嬉。”罗汉南曰：“风飘碎玉千峰雪，雨滴岩花万国春。堪听偃溪流水急，潺潺终日不堪闻。”古佛曰：“投老玄沙村镜清，返闻来听偃溪声。如今洗耳沧浪在，谁肯临流便濯缨。”楚安方曰：“滔滔无问说，只为太亲切。有谁曾共闻？山河齐漏泄。”文殊道曰：“玄妙指示太深深，引线须凭一寸针。闻与不闻门外语，劝君休向偃溪寻。”月林观曰：“乾坤独立，从这里入。风吹不着，雨打不湿。”铁山仁曰：一孤寒泉下翠微，玄沙拈出为真机。镜清虽向闻中入，流水何曾洗是非。 总相念处 【四教仪】 应作四句分别：一者境别观亦别，二者境别而观总，二者境总而观别，四者观总境亦总。初境别，观亦别，正是别相四念处。位次境别观总，境总观别，此二即二总相四念处之方便。 十种心念处 【法集经】 所谓身念处，受念处，心念处，法念处，念佛，念处，念法，念僧，念戒，念舍，念天心念处。
是非不到处 【颂古联珠】 韶山，因僧问：“是非不到处，还有句也无？”师曰：“有。”曰：“是甚么句？”师曰：“一片白云不露丑。”自得晕曰：“一片孤云不露丑，白云儿倚青山父。鹤巢露滴梦初回，新月半钩升万户。”木庵永曰：独向沧溟截众流，等闲舞棹掷金钩。白云不露烟波阔，横笛一声天地愁。 制心一处 【大悲心咒行法实】 诵此神咒者，广发菩提心，誓度一切众生，身持斋戒于净室，澡浴清净着新衣服。制心一处，更莫异缘。 进止有常处 【西汉书】 霍光为大将军，每出入下殿门，进止有常处。郎仆射常识视之，不失尺寸。资性端劲如此。 不变异处 【颂古联珠】 曹山辞洞山。山问曰：“子向甚么处去？”师曰：“不变异处去。”山曰：“不变异处，岂有去耶？”师曰：“去亦不变异。”丹霞淳曰：家家门掩蟾蜍月，处处莺啼杨柳风。若谓纵横无变异，犹如掷剑拟虚空。 不落别处 【颂古联珠】 庞居士辞药山，山命十禅客相送至门首。十乃指空中雪曰：“好雪片片不落别处。”有全禅客曰：“落在甚处？”士遂与一掌。士又掌曰：“眼见如盲，口说如哑。”真净文曰：“庞公全提，滴水滴冻。药山音黎，两眼定动。机不发时，一场困梦。本自天真，阿谁解用。”上方益曰：“全禅相送庞公，正值满天雪下，片片不落别处。可怜有口如哑，直饶握得成团。鹞过新罗去也。解道前路善为，免得东打西打，也大奇。三年留客住，莫待去时饥。”冶父川曰：“三尺寒光射斗牛，莫邪提处鬼神愁。蛮夷不识将军令，误入重围血颈流。”石溪月曰：“头上漫漫，脚下漫漫。拄定即易，瞥转还难。金刚宝剑逼人寒，不堕机锋句外看。”云居悟曰：“落在雪里，不犯脚手，钉嘴铁舌，也难下口。挥掌雪团劈面来，打着金刚脑背后。” 非干时处 【僧宝传】 真净文因舒王问，诸经旨时处。《圆觉经》独不然。何文曰：“顿成所演，直示众生。日用现前，不属今古。只今老僧与相公同入大光明藏，游红三昧，互为宾主，非干时处。” 发踪指示处 【西汉书】 萧何为丞相，高祖以何功盛封为郑侯，食邑八千户。功臣皆曰：“何未有汗马之劳，特持文墨议论，不战顾居臣等上，何也？”上曰：“猎追杀兽者狗，发纵指示兽处者人也。今诸君徒能得兽耳，功狗也。发纵指示，功人也。”群臣莫敢言。指示个歇处 【禅林僧宝传】 龙湖闻禅师曰：“我逃世难来出家，宗师指示个歇处。” 答不在问处 【禅林僧宝传】
风穴沼禅师曰：“问不在答处，答不在问处。” 太学为刍牧处 【东汉书】 翟，顺帝时为将作大匠。上言光武起太学诸生横卷，为海内所集。明帝辟雍始成，欲毁太学，太尉赵熹以为太学辟雍宜兼存，故并传至今。顷者颓废，至为园采刍牧之处，宜更修缮，帝从之。遂起太学，更开拓房室学者为立碑铭于学。 有过人处 【颂古联珠】 靳州五祖山法演禅师，嗣白云端。初谒浮山远和尚，远一日语师曰：“吾老矣！恐虚度子光阴，可往依白云。此老虽后生，吾未识面，但见其颂临济三顿棒话有过人处，必能了子大事。”师潸然礼辞。至白云，遂举僧问南泉摩尼珠话请问，云叱之，师领悟。献投机偈曰：“山前一片闲田地，又手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”云特印可。脉庵演曰：山前田地卖还买，松竹清风痛自怜。堪笑梦中夸富贵，觉来那直半分钱。竹屋简曰：忍死叮咛见白云，一杯鹤酒十分斟。若教不饮空归去，田地无由见陆沉。又卒风暴雨忽迷踪，撞入浮山网子中。纵得白云提得出，依然只是卖柴翁。防护风寒数处《吴志?吴纪》：陟使魏，司马文王谓曰：吴自西陵至江都，五千七百里，道里甚远，难为坚固。”陟曰：“疆界虽远，而必争之地不过数四，犹人有八尺之躯，防护风寒亦数处耳。”梁松之曰：“若曰譬如金城万雉，所急防者四门而已。方陟此对，不犹愈乎！” 无著手处 【晋书】 杜预伐吴，累克城邑。议者更俟来冬大举。预曰：“今兵威已振，譬如破竹，数节之后皆迎刃而解，无复著手处也。” 无措手处 【后周书】 宗室宇文孝伯，宣帝诛之。隋文帝后谓高曰：“孝伯实有周之良臣，若使此人在朝，我辈无措手处也。” 无下箸处 【晋书】 何曾位太宰，性豪奢，厨馔滋味过于王者。每设燕见不食大官所设，帝辙命取其食，蒸饼不拆作十字不食。食日万钱，犹曰“无下箸处”。人以小纸为书者，勒记室勿报。其子劭亦有父风，食必尽四方珍异，一日之供，以钱二万为限。 晋任恺，初尚魏明帝女。至武帝时为侍中，恶贾充为人，每裁抑焉。充乘间言恺为吏部尚书侍觐转希毁谤益至。谓恺豪侈用御食器，有司捡檄，是恺妻斋长公主得赐魏时御器也。免官，恺乃纵酒耽乐，极滋味以自奉。初何劭以公子每食必尽四方珍馔，恺乃逾之，一食万钱，犹云无可下箸处。 无栖泊处 【颂古联珠】 润洲鹤林玄素禅师，有僧敲门。师云：“谁？”僧云：“是僧。”师云：“莫道是僧，佛来也不著。”僧云：“为甚么不著？”师云：“无栖泊处。”松源岳曰：“十月清霜重，临风彻骨寒。苦无栖泊处，摆手出长安。”自默恭曰：“个佛来也不著，骨头节节是黄金。不消三拜勘破了，鹤泪空山竹满林。” 觅个住处 【颂古联珠】 赵洲谂禅师到云居。居云：“老老大大何不觅个住处？”师曰：“什么处住得？”居云：“前面有古寺基。”师曰：“与么即和尚自在取。”师又到茱更。更云：“老老大大，何不觅个住处去？”师曰：“什么处住得？”更云：“老老大大住处也不识。”师曰：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”掩室开曰：展阵开旗各运谋，箭锋相敌未轻休。等闲露出反身句，直得千江水逆流。率庵琮曰：突出山前古寺基，赵州闻得便攒眉。寥寥今古无人共，一片断云天外飞。 没着文章处 【老学庵笔记】
吕吉甫在北都，甚爱晁之道。之道方以元符上书责官，吉甫不敢荐。谓曰：“君才如此，乃自滔罪籍，可惜也。”之道对曰：“咏之无他，但没着文章处耳。”其恃气不挠如此。 读书无用处 【吴虎臣漫录】 程伯淳言：令僧家读一卷经，便要经中道理受用。儒者读书却只闲读了，都无用处。 诗体有定处 【梦溪诗话】 山谷言文章必谨布置。每见后学多言以原道，命意曲折，后予以此既考古人法度。如杜甫赠韦见素诗云：纨绔不饿死，儒冠多误身。此一篇立意，故使人静听而具陈之。自云：“甫昔少年日，早充观国宾。致君尧舜上，再使风俗淳。皆儒冠事业也。”自云：此意竟萧条至蹬无踪鳞，言误身如此也。则意举而文备，故已有是诗矣。然必言其所以误者，于是有厚愧真知之句。所以真知者，谓传诵其诗也。然宰相职在荐贤，不当徒爱人而已，士故不能无望。故曰：窃效贡公喜，难甘原宪贫。果不能荐贤，则去之可也。故曰：“焉能心怏怏，只是走。”又将去海而去秦也。然其去也，必有迟迟不忍之意。故曰：“尚怜终南山，回首清渭滨。”则所知不可以不别。故曰：常碍报一饭。况怀辞大臣。夫如此，是可以相忘于江湖之外，虽见之亦不得而见矣。白鸥波浩荡，万里谁能驯。终马此诗前贤录为压卷，盖布置最得正体。如官府甲第，厅堂房室各有定处，不可乱也。韩文公《原道》与书之尧典如此，其他皆谓之变体可也。 左传害理处 【容斋三笔】 《左传》：有害理处。《左传》：议论遣辞颇有害理者，以文章富丰之故，后人一切不复言。今略疏数端以箴其失。《传》云：郑武公，庄公为平王卿士王二于号。杜氏谓不复专任郑伯也。周公于于王孙苏争政，王叛王孙苏，杜氏曰：叛者不与也。夫以君之于臣而言二与叛，岂理也哉！晋平戎于王单，襄公如晋拜成，刘康公徼戎将，遂伐之。叔服曰：背盟而欺大国，不义。晋范吉射赵鞅交兵。刘氏范氏世为婚姻。苌弘事刘文公故周与范氏赵鞅以为讨。夫以天子之使出聘侯国而言拜成，谓周于晋为欺大国诸侯之卿。跋扈于天子而言讨，皆于名分为不正。其他如晋邢侯杀叔鱼，叔鱼兄叔向数其恶而尸诸市，其于兄弟之义为弗荐矣。而托仲尼之语云：杀亲益荣。杜氏又谓荣名益已，以弟陈尸为兄荣，尤为失也。 题目出处 【玉堂纪事】 印书笺题，本为晚学设，不为无益。然而所试诗赋题目，或出经史、传纪、注疏、文集，诸子百家，难以遍知。今乃揭示本文其法亦善矣。唐时试题不具出处，如《孤竹管赋》满场不知出《周礼》，甚可笑也。彼有经义亦效笺题，果何为也？矧治经人所业专一，若不识出处，缪妄之甚。兹固所当略也，主文已当缺然。 韵要出处 【岩溪诗话】 刘禹锡嘉话云：“作诗押韵要有出处，近欲押一饧字，六经中无此字，唯《周礼》‘吹箫处’，注有此一字，终不敢押。予按禹锡历阳书事诗云“：湖鱼香胜肉，官酒重如饧。则何尝按六经所出耶”！《洛阳伽篮记》载：河东人刘白堕善酿酒，盛暑曝之日中。经旬不坏，当时谓之“鹤觞白堕”，乃人名。子瞻诗云：“独看红蕖倾白堕。”《石林避暑录》云：若以白随为酒，则醋浸曹公汤寻右军可也。予按《文选》魏武帝《短歌行》云：“何以解忧？惟有杜康。”康亦作酒，人而选诗，遂以为酒用。东坡岂祖是耶？ 何须出处 【老学庵笔记】 东坡先生省试刑赏忠厚之至论，有云“皋陶为士将杀人”。皋陶曰：“杀之三。”尧曰：“宥之三。”梅圣俞为小试官得之，以示欧阳公。公曰：“此出何书？”圣俞曰：“何须出处。”公以为皆偶忘之，然亦大称欢。初欲以为魁，终以此不果。揭榜见东坡姓名，公谓圣俞曰：“此郎必有所据，更恨吾辈不能记耳。”及谒谢首问之。东坡亦对曰：“何须出处！”乃与圣俞语合。公赏其豪迈，太息不已。 中皆同处 【东汉书】 陈愍宠善弩射，十发十中，中皆同处。注：庞射有秘法，以天覆地载参连为奇。又有三微为经，三小为纬，经纬和将。万胜之方，然要在机牙。 器玩同处 【晋书】 陆云与兄平原书曰：“一日按行曹公器物书刀五枚，琉璃笔一枝。”景初二年七月七日，刘婕妤云：“见使此人怅然”按魏武于汉为相，不得有婕妤。又景初是魏明帝年，如此，则文帝物也。与曹公器玩同处，故致舛杂。
知酒肉处 【白氏六贴】 赵达如故人家，具食，食毕，主人曰：“乏嘉肴无以叙意。”达因取双箸再三纵横曰：“君东壁下有美酒一斛，鹿肉三斤。”主人惭曰：“以卿善射，故相试耳。” 知鹅肉黑白处 【晋书载记】 苻坚从子朗，字允达，为青州剌史。或人杀鸡食之。朗曰：“此鸡栖半露。”检之亦验。又食鹅肉，知黑白之处。人不信，记而试之，无毫厘差。 枕席有涕泣处 【东汉书】 冯异为光武司隶主簿，自伯升之败，光武不敢显其悲戚。每独居，不御酒肉，枕席有涕泣处。异独叩头，宽譬哀情。光武止之曰：“卿勿妄言。” 食灸不知口处 【晋书】 司马流与苏峻战，食灸不知口处。 巢窟在何处 【南史】 齐谢沦为吏部尚书，时王晏为尚书令。晏尝呼沦共载。沦正色曰：君巢窟在何处。 居穷僻处 【西汉书】 萧何买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋。曰：“令后世贤，师吾俭，不贤毋为势家所夺。” 种瓜温处 【汉书】 《儒林传》：新丰有愍儒乡，秦既焚书，拜诸生为郎七百人。密令冬种瓜骊山坑谷中温处，瓜成，诏博士诸生就视之，为伏机，诸生至。方相难所更法不决。因发机填之，以土皆压，终乃无声。 印复故处 【事类合壁】 裴度平章中书失印，度自如，左右曰：“复于故处得印。”度不应。或问其故。曰：“此必吏人盗之，以印书卷耳。急则投诸水火，缓则复还故处。”人服其识量。 独无闲处
【史记】
汉文谓冯唐公曰：众我独无闲处。 转法轮处 【释迦谱】 世尊思惟王师大臣所遣侨陈如等五人瞻视我者皆悉聪明，为此五人先开法门。又自思惟，古昔诸佛轮法轮处在于波罗柰国，鹿野苑中。又此五人亦在于彼，我今应往至其往处，转大法轮。 华严七处 【华严经】 菩提场、普光殿、忉利天、夜摩天、昼率天、他化天、逝多林，是为七处也。 陵谷代处 【资治能鉴】 后汉桓帝以灾异诏问消复之术，杨赐对曰：今缙绅之徒委伏畎亩，口诵尧舜之言，身蹈绝俗之行，委揖沟壑不见逮及，冠履倒易，陵谷代处。 画楼咕酒处 【禅林僧宝传】 法昌遇和黄龙南偈曰：葫芦棚上挂冬瓜，麦浪堆中钓得虾。谁在画楼沽酒处，相邀来吃赵州茶。 龙移他处 【僧宝传】 重云晖山有龙湫，险恶不可犯，晕督役夷塞之以为路。龙亦移他处，但见云雷随之。 牵牛凉处 【魏志】 管宁，有牛暴田为牵著凉处，自为饮食过于牛主。 【隋书】 李士谦，有牛犯其田，士谦牵置凉处，饲之过于本主。 读书处 【沣阳志】 车武子读书处：父老相传此地灵，断碑没墨水云腥。只今几载兰江上，老尽秋风不见萤。
【元刘将孙养吾集】
读书处记：丞相信公之季弟称文堂，蚤赞困谋，开朝迹。及丞相留燕山，与书如诀曰：我以忠死，仲以孝仕，季也其隐。隐当若之何？山中读书可矣。其它日为管宁，为陶潜，使千载之下，以是称吾三人。文堂受言服膺，读书深密，无故山以外之迹，随寓以读书处扁之。岁年腕晚坐念喟然，往帛书随手裂去，曷其使来者不忘？亦惟是笔墨传著以贻永久。乃录副墨视予命之记。呜呼，书尽在文山矣！尚何言？抑有书以来，凡具耳目心知者，孰不知读，而古今高材显仕则有之矣。谓非书之效不可，而可谓之能读者几。书一也，而读者异焉。子骏白头国师，传极群书以为之资。此亦一读书也。阿瞒飞扬郁抑，而欲名山精舍为二十年规。此亦一读书也。书何与？于人事而有遗恨者矣！意者书亦不能无憾于此也。书非以资读，而读者亦若有福。昔人有罢相，而或诮其胸中欠读数百卷者。有入翰林，而恨其太蚤不得老者，虽如莱公精忠大节，犹有置不满于此，则书有不及读者矣。前史贤相，或再问再不知或讲井田礼乐有厚惭以至《论语》半部断章称相，业不可及，则书有必读者矣。书何假于读，而犹有不暇与不足，则书何负于世哉！呜呼，书之效可睹矣！事业有不在于学问，而学问各自为是非。向微千钧一镂，犹有信公若而人，则教忠孝永已如清谈，而羲农以来为有馀愧矣。然则今之所为读者何书也？是则有可言者矣。载籍以来，自删定笔削而后成书，泛而为诸子百家，私之为传授，为专门名家，为训诂章句，为贴义套括，一反之为亲说。大明之为理学，墨守者局师说，尊统承；择便者借光宠，捷功利；巧者媒禽犊，曲阿世；浅者拾土梗，供辞章；最下又疣赘给科举。三千年间读书者具是矣，孰能反而求其初，孰能通而会其极？呜呼，其自三代以来，前修往哲，晦明绝续，毫分缕析，以至斯世也。其亦幸而汉唐以下，而无议论之多门，场屋之遗累，以及此时也。学术之异同，不待辨而唯是之归；义理之择执，不必泥而唯善之师。观于正大而得天地之所与立，揆之心脑而得圣贤之所与同。夫岂呻其占毕诵其糟粕之谓而已哉！文堂之于读书也，既进而不愿为河汾之十策，又幸退而不必如邴根矩之教辽东，比幼安藜床膝穴则彼良苦，视渊明赋山海自遣则此有馀。其所自得者，丞相之所不能教而吾亦不能得于言也。虽然，彼一时也，此一时也，文堂之善其身足矣！兹名兹志又将以遗于方来，以之承家，以之教子，如斯而已乎！其于用世，亦有政自不免者乎！抑此为读书言之也。其使观雪窖之帖，而兴于今昔之故，以予文其间岂不足以有感也！是则异夫世之所谓读书者这撰矣。斯其不负信公之教也欤。文堂，名璋。字诸子。力学喜属辞，皆读书之效云。此帖九百七十八字，慷慨而恻情至谊尽。百世之下，诵之者犹流涕也。别为刻藏此处。于是信公去世二十有三年矣。大德第八重九书。 【国朝贝廷臣】 《题江集》：题山阴读书处：兰亭修禊处，爱尔好林泉。闭户不曾出，读书浑小眠。青山秋气早，绿树午阴圆。何日期相遇，西陵一问船。 涤砚处 【元一统志】 诸葛武侯涤砚处，在沅江县西四十里卧龙寺。 托身处 【唐刘长卿集】 小鸟篇上裴尹御花纵有报恩时，择木谁容托身处。 【颂古联珠】 首山念因僧问如何是学人用心处？师曰：“怪你一问迟也。”投子青曰：未语能明迷悟情，发言方表赤心人。只贪进步求名玉，争信灵苗不受春。 【修忏要旨】 然须预识标心之处进行之门，所谓圃常正信也。 难眠处 【晋书】 郭子许侍郎，顾司空俱作王丞相从事，尝夜在丞相所饮，二人欢极，丞相便使入已帐中眠。顾至晓犹展转不得熟寐，许上床便大鼾。丞相语诸客曰：“此中亦是难眠处耳。” 忏悔处 【修忏要旨】 行人亲迎良师学忏悔处，即不思议境理观所诣之处也。 亲切处 【颂古联珠】 风穴沼因僧问如何是学人亲切处？师曰：“须弥南畔齐打鼓，贺兰山前筑皮毯。”投子青曰：亲切曾伸问老翁，东山歌唱北山吟。弄潮须是吴江客，别语还他汉地人。首山念因僧问如何是学人亲切处？师曰：“吾九尽日又逢春。”曰：“毕竟如何？”师曰：“冬到寒食一百五。”投子青曰：日暮阴云郊野深，重阳到后菊花新。不困西峤残水尽，争得东山一带春。 紧要处 【颂古联珠】
雪峰存因僧问紧要处，乞师指示。师曰：“是甚么？”僧于言下大悟。云门云：“雪峰向你道什么？”圆悟勤曰：雪峰骑骏马，云门跨驴儿，一踢一踏相奔驰。长安有路非无路，夜半行时人不知。又曰：无量劫来是个甚么？觏面金提，几乎蹉过不蹉过，土苴堆头且高卧。 有长处 【颂古联珠】 云门偃曰：平地上死人无数，过得荆棘林是好手。时有僧出云：“与么则堂中第一座有长处也。”师曰：“苏噜苏噜。”水庵曰：举手攀南斗，移身倚北辰。出头天外看，须是个般人。虚堂隐曰：声如鸣玉静边门，谁信幽人不见君！花到海棠将寂寞，绣衣犹把麝香熏。断桥伦曰：将军有令闪旌旗，胡骑纷纷顿失威。纵有突然骁骤者，有知身已蹈重围。 无学处 【颂古联珠】 云居因僧问全无学处，如何立身？师曰：“无立身处。”曰：“佛事何劳？”师曰：“不同兴化。”投子青曰：苔殿烟收紫气旋，拱班宸幄退尧年。凤楼不宿桃源客，岂并金光嘱汉天。 向何处 【唐刘长卿集】 夕次担石湖，梦洛阳亲故。万里云海空，孤帆向何处？ 择吉处 【刘熙释名】 宅，择也。言择吉处而营之也。 吃饭处 【五代史】 《晋李后传》：耶律德光曰：可无忧，管取一吃饭处。 不毛处 【孔白六帖】 《刘禹锡传》：叙张九龄为宰相建言，放臣悉徙五溪不毛处。然九龄自内职出，始安有瘴疠之欢！罢政事守荆州，有拘囚之思。身出荒陬一失意不能堪，矧华人士族必致丑地，然后快意哉！ 深深处 【颂古联珠】 京兆白云善藏禅师僧问如何是深深处？师曰：“矮子渡深溪。”丹霞淳曰：“白头童子智尤长，半夜三更渡渺茫。任运往来无间断，不消船艇与浮囊。 真一处 【大还宝章】 真一处中黄宫。分身三处《法花珠林?潜道篇》云释宝志公迹多异，有僧正法献欲以一衣遗志，遣使于龙光宾二寺求之。并云：“昨宿旦出。”又至其常所造广候伯家寻之。伯云：“志昨在此行道，旦眠未寤。”使还，以告献。方知其分身三处宿焉。
三好处 【止观】 好处有三：一深山远谷，二头陀抖擞，三兰若伽蓝；若离三处，馀则不可也。 四念处 【四教仪集注】 四者，数也。念者，观慧也。处者，境也。今言四者：人于五阴起四倒，故于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。举四倒故言四也。 四居处 【显扬圣教论】 四居处，广说如经：一慧居处，三谛居处，三舍居处，四寂静居处。 五易处 【贾谊新书】 豫让寡面变容，吞炭变声，必执襄子一岁而五易处。 内六处 【大集法门经】 谓眼处，耳处，鼻处，舌处，身处，意处。 外六处 【大集法门经】 谓色处、声处、香处、味处、触处、法处。 十二处 【楞严经注】 言：处者，盖六根。是受六尘所入之处。六尘，是受六根所入之处。则根尘互为所在之义，故名十二处。又曰：色与见二处，听与声二处，嗅与香二处，尝与味二处，身与触二处，意与法二处，十二处俱虚妄。有相因缘，非自然性。 鸟飞处 【唐刘长卿集】 武丘寺：仰见山僧来，遥从鸟飞处。 知杖处
【玉融新对】
广字函高僧传曰：释昙霍蔬食苦行，从河南来至自西平，特一锡杖，令人跪之。云：“此是波若眼，奉之可以得道。”人或藏其锡杖，霍闭目少时立知其处。并奇其神异，终莫能测。 是道处 【须真天子经】 问何所处是道处？文殊答言：寂静是道处。 近离甚处 【碧岩录】 圆悟勤禅师，举仰山问僧近离处。天下人一般也要问过，因风吹火，不可不作常程。僧云：“庐山。”石头人虽得。山云：“曾游五老峰么？”因行不妨掉臂，何曾蹉过。僧云：“不曾到。”移一步面赤不如语直也似忘前失后。山云：黎不曾游山。太多事生惜取眉毛好，这老汉着甚死急！云门云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”杀人刀，活人剑，两个三个，要知山上路须是去来人。验人端的处，下口便知音。古人道：“没量大人向语脉里转却，若是顶门具眼，举着便知落处。”看他一问一答，历历分明，云门为什么却道此语？皆为慈悲之故，有落草之谈。古人到这里，如明镜当台，明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现，一个蝇子也过他监不得。且道作么生是慈悲之故，有落草之谈。也不妨险峻，到这田地，也须是个汉始可提掇。云门拈云：“这僧亲从庐山来，因什么却道黎不曾游山。”沩山一日问仰山云：“诸方若有僧来，汝将什么验他？”仰山云：“某甲有验处。”沩山云：“子试举看。”仰山云：“某甲寻常见僧来，只举拂子向伊道：‘诸方还有这个么？’待伊有语，只向伊道这个即且置，那个如何？”沩山云：“此是向上人牙爪岂不为好？马祖问百丈：‘什么处来？’丈云：‘山下来。’祖云‘路上还逢着一个么？’丈云：‘不曾’。祖云：‘什么不曾逢着？’丈云：‘若逢着即举似和尚。’祖云：‘那里得这消息来？’丈云：‘某甲罪过。’祖云：‘却是老僧罪过。’”仰山问僧正相类此。当时待他道曾到五老峰么？这僧若是个汉。但云：“祸事。”却道不曾到。这僧既不作家，仰山何不处令而行，免见后面许多葛藤。却云黎不曾游山，所以云门道此语皆为慈悲之故，有落草之谈。若是出草之谈，则不恁么。出草入草，头上漫漫脚下漫漫半开半合他也恁么我也恁么谁解寻讨？顶门具一只眼黎不解寻讨。白云重重，千重百匝，头上安头。红日杲杲。破也瞎举眼即错。左顾无瑕，瞎汉依前无事，你作许多伎俩作什么。右盼已老。一念葛年过。君不见，寒山子，癞儿牵伴。行太早。也不早。十年归不得，即今在什么处灼然。忘却来时道。梁侬得自由，放过一着便打，莫做这志前失后好。出草入草，谁解寻讨？雪窦却知他落处，到这里一手抬，一手搦。白云重重，红日杲杲，大似草茸茸，烟幕幕。到这里，无一丝毫属凡，无一丝毫属圣，偏界不曾藏，一一盖覆不得。所谓无心境界，寒不闻寒，热不闻热，都卢是个大解脱门。左顾无瑕，右盼已老。懒瓒和尚，隐居衡山石室中，唐德宗闻其名，遣使召之。使者至其室，宣言天子有诏，尊者当起谢恩。瓒方拨牛粪炎寻煨芋而食，寒涕垂顾，未尝答。使者笑曰：“且劝尊者拭涕。”瓒曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶！”竟不起。使回奏，德宗甚钦叹之。似这般清寥寥，白的的，不受人处分，直昌把得定，如生铁铸就相似。只如善道和尚遭沙汰后，更不复作僧人，呼为石室行者。每踏碓忘移步，僧问临济：“石室行者忘移步，意肯如何？”济云：“没溺深坑，法眼圆成实性。”颂云：“理极忘情谓，如何有喻齐。到头霜月夜，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残画在，元是谢家西。”雪窦道：“君不见，寒山子，行太早。十年归不得，忘却来时道。”寒山子诗云：“欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声愈好。下有班白人，劳唠读黄老。十年归不得，忘却来时道。”永嘉又道：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。”到这里，如痴似兀，方见此公案。若不到这田地，只在语言中走，有甚了日。又垂示云：透出生死，拨转机关。等闲截铁斩钉，随处盖天盖地。且道是什么人行履处，试举看。举云门问僧：“近离甚处。”不可道西禅探竿影草，不可道东西南北。僧云：“西禅。”果然实头，当时好与本分草料。门云：“西禅近日有何言句。？欲举，恐惊和尚深辨来风，也似和尚番似寐语。僧展两手，败阙了也。勾贼破家，不妨令人疑着。门打一掌。据令而行好打快鞭难逢僧云：“某甲话在。”你待要翻叹那，却似有才旗夺鼓底手脚。门却展两手。岭驾与青龙不解骑。们无语。可惜。门便打。不可放过，此棒合是云门吃。何故？当断不断，返招其乱，阁黎合吃多少放过一著，若不放过合作么生？云门问：“这僧近离甚处？”僧云：“西禅。这个是当面话。如闪电相似。”门云：“近日有何言句？”也只是平常说话。这僧也不妨是个作家，却到去验。云门便展两手。若是寻常人遭此一验，便见手忙脚乱。他云门有石火电光之机，便打一掌。僧云：“打即故是。争柰某甲话在。”这僧有转身处，所以云门放开，却展两手。其僧无语。门便打。看他云门自是作家，行一步知一步落处，会瞻前亦解顾后，不失踪由。这僧只解瞻前，不能顾后。颂云：“虎头虎尾一时收，杀人刀，活人剑，须是这僧始得。千兵易得，一将难求。凛凛威风四百州。”坐断天下人舌头，盖天盖地。却问不知何大岭，不可盲伽瞎棒，雪窦元来未知在黎相似著也。师云：“放过一着。”若不放过。又作么生？尽天下人一时落节，击禅床一下。雪窦颂得此话极易。会大意只颂云门机锋，所以道虎头虎头一时收。古人云：“处虎头，收虎尾。第一句下明宗旨。雪窦只据欤结案。爱云门会据虎头，又能收虎尾。僧展两手，门便打，是据虎头。云门展两手，僧无语。门又打，是收虎尾。头尾齐收，眼似流星，自然如击石火似闪电光。直得凛凛威风，四百州直得尽大地世界风飒飒地。却问不知何太险，不妨有险处。雪窦云：“放过一著。”且道如今不放过时又作么生？尽大地人总须吃棒。如今禅和子，总道等他展手时，也还他本分草料。似则也似，是则未是，云门不可只恁么教你休也。须别有事在。又垂示云：“恁么恁么，不恁么不恁么。若论战也个个立在转处，所以道若向上转去。直得释迦，弥勒，文殊，普贤，千圣万圣，天下宗师，普皆饮气吞声，若向下转去，醯鸡蠛蠓蠢动含灵，一一放大光明，一一壁立万仞。党或不上不下，又作么生商量？有条攀条，无条攀例，试举看。举睦州问僧近离甚处，探宰影草。僧便喝。作家禅客，且莫诈明头，也解恁么去。州云：“老僧被汝一喝。”蹈虎之机，猱人作么？僧又喝。看取头角，似则似，是则未是，只恐龙头蛇尾。州云：“三喝四喝后作么生？”逆水之波，未曾有一人出得头入那里去。僧无语。果然摸索不著。州便打云。若使睦州尽令而行，尽大地草木悉斩为三段。这掠虚头汉。故过一着，落在第二。大凡扶坚宗教，须是有本分宗师眼目，有本分宗师作用。睦州机锋如闪电相似，爱勘座主。寻常出一言半句，似个荆棘丛相似，着脚手不得。他才见僧来便道见成公案。放你三十棒。又见僧云上座。僧回首，州云：“檐板汉。”又示众云：未有个入头处，须得个入头处，既得个入头处，不得辜负老僧。睦州为人多如此。这僧也善雕琢，争柰龙头蛇尾。当时若不是睦州，也被他惑乱一场。只如他问近离什么处，僧便喝。且道他意作么生？这老汉也不忙，缓缓地向他道，老僧被汝一喝，似领他话在一边，又似验他相似。斜身看他如何，这僧又喝。似则似，是则未是，被这老汉穿着鼻孔来也。遂问云：“三喝四喝后作么生？”这僧果然无语。州便打云：“这掠虚头汉。”验人端的处，下口便知音。可惜许这僧无语，惹得睦州道掠虚头汉。若是诸人被睦州道三喝四喝后作么生？合作磨生祗树免得他道掠虚头汉。这里若是识存亡，别休咎，脚踏实地汉，谁管三喝四喝后作么生？只为这僧无语，被这老汉便据疑结案，听取雪窦颂出。两喝与三喝。雷声浩大，雨点全无，自古至今，罕有人恁么。作者知机变。若不是作家争验得，只恐不任么。若谓骑虎头。囡瞎汉，虎头如何骑？多少人恁么会也有人此这见解。二俱成瞎汉。亲言出亲口，何止两个自领出去。谁瞎汉？教谁辨赖有末后句，泊乎赚杀人。拈来天下无人看。看即不无觑着即瞎，闾恭若着眼看则两手捂空。恁么举且道是第几机。雪窦不妨有为人处，若不是作者只是胡喝乱喝，所以古人道：“有时一喝不作一喝用，有时一喝却作一喝用，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如金刚王宝剑兴化道。”我见你诸人，东廊下也喝，西廊下也喝，且莫胡喝乱喝，直饶喝得兴化上三十三天，却扑下来气息一点也无。待我苏醒起来，向汝道未在何故，兴化未曾向紫罗帐里撒真珠与你诸人在，只管胡喝乱喝作什么？临济道：“我闻汝等总学我喝。我且问你，东堂有僧出，西堂有僧出，两个齐下喝，那个是宾，那个是主？你若分宾主不得，巳后不得学老僧。”所以雪窦颂道作者知机变。这僧虽被睦州牧他，却有识机变处。且道什么处是这僧识机变处？鹿门智禅师点这僧云：“识法者惧。”岩头道：“若论战也个个立在转处。”黄龙心和尚道：“穷则变，变则通，这个些子是祖师坐断天下人舌头处。你若识机变，举着便知落处。”有般汉云：“管他道三喝四喝作什么，只管喝将去。说什么三十二十喝，喝到弥勒佛下生谓之骑虎头。”若恁么知见，不识睦州则故是要见这僧大远在。如人骑虎头，须是手中有刀，兼有转变始得。雪窦道：“若恁么二俱成瞎汉。”雪窦似倚天长剑，凛凛全威。若会得雪窦意，自然千处万处，一时会便见他。雪窦后面颂，只是下注脚。又道谁瞎汉，且道是宾家瞎，是主家瞎，莫是宾主一时瞎么？拈来天下与人看，此是活处。雪窦一时颂了也为什么，却道拈来天下与人看。且道作么生看。开眼也著，合眼也著，还有人免得么。 一生补处 【四教仪注】 一生捕处者，犹有一品无明。故有一生过此一生，即补妙觉之处。观音玄记云：犹储君之义也。 纯阳极处 【云居子词】 轻清之无，凝结不住，升上脑宫，纯阳极处。 那处 【左传】 庄公十八年，初楚武王克权，使厨缗尹之以叛围而杀之。迁权于那处。注：那处，楚地。 纳城处 【云南志】 纳城处，在曲靖府陆凉州。系坊郭卿镇名。 诗 【唐韩致光集】 两处楼上淡山横，楼前沟水清。怜山又怜水，两处总牵情。 【宋邓绅伯诗】 《清处为书记》：曾鲁卿作。小竹聊须长，闲花懒复栽。泉声洗歌吹，云气障尘埃。籁静初香袅，琴横月上来。有昌闻警露，梦觉自蓬莱。