永乐大典 第126页

　　毕士安 　　【宋书】《列传》：毕士安，字仁叟，代州云中人。曾祖宗昱，本县令。祖球，本州别驾。父义林，累辟使府，终观城令，因家焉。士安少好学，事继母祝氏以孝闻。祝氏曰：学必求师友，乃与如宋，又如郑，得杨璞韩丕刘赐为友，因为郑人。乾德四年举进士，帅杨延璋，辟幕府，掌书奏。开宝四年，历济州团练推官，专掌莞权，岁课增羡。改兖州观察官。太平兴国初，为大理寺丞，领三门发运事。吴越钱纳土，选知台州，言钱氏上图籍，有司皆张侈赋数。今湖海新民，始得天子命吏，宜有安辑，愿一用旧籍。诏从之。明年迁左赞善大夫，徙饶州，改殿中丞，召还为监察御史，复出知乾州。以母老，愿降任就养，改监汝州稻田务。雍熙二年，诸王出阁，慎择僚属。以虞部郎中王龟从，兼陈王府记室参军。水部员外郎王素，兼王府记室参军。秘书丞张茂直，兼益王府记室参军。士安迁左拾遗，兼冀王府记室参军。太宗召谓曰：诸子长生宫庭，未闲外事。年渐成人，必资良士赞导，使日闻忠孝之道。卿等勉之。赐袭衣银带鞍勒马。士安本名士元，以元犯王讳，遂改焉。迁考功员外郎。端拱中，诏王府僚属，各献所著文。太宗阅视累日，问近臣曰：其才已见矣，其行孰优？或以士安对，上曰：正协朕意。俄以本官知制诰。王请对，愿留府邸，不许。淳化二年，召入翰林为学士。大臣以张洎荐，洎视士安，祠艺践历固不减，但履行远在下尔。士安以父义林抗章引避。朝议谓二名不偏讳，不听。三年，与苏简同知贡举，加主客郎中。邰疾请外，改右谏议大夫，知颖州。真宗以寿王尹开封府，召为判官。及为皇太子，以兼右庶子，迁给事中。登位，命权知开封府事，拜工部侍郎，枢密直学士。时近臣有恃势强取民间定婚女，其家诉于府，士安因对奏还之。宫府尝从为庭职者，每授任于外，必令士安戒勖。咸平初，辞府职，拜礼部侍郎，复为翰林学士。诏选官校勘《三国志》，晋、唐书。或有言两晋事多鄙恶，不可流行者。真宗以语宰相，士安曰：恶以戒世，善以劝后。善恶之事，春秋备载。真宗然之，遂命刊刻。士安以目疾求解，改兵部侍郎。出知潞州，特加月给之数。入为翰林侍读学士。景德初，兼秘书监。契丹谋入境，士安首疏五事应诏，陈选将饷兵理财之策，真宗嘉纳。李沆卒，进士安吏部侍郎，参知政事。入谢，真宗曰：未也，行且相卿。士安顿首，真宗曰：朕荷卿以辅相，岂特今日然？时方多事，求与卿同进者，其谁可？对曰：宰相者，必有其器，乃可居其位。臣驽朽，实不足以胜任。寇准兼资忠义，善断大事，此宰相才也。真宗曰：闻其好刚使气。又对曰：准方正，慷慨有大节，忘身徇国，秉道疾邪。此其素所蓄积，朝臣罕出其右者，第不为流俗所喜。今天下之民，虽蒙休德，涵养安佚。而西北跳梁，为边境患。若准者，正所宜用也。真宗曰：然。当籍卿宿德镇之。未阅月，以本官，与准同拜平章事。士安兼监修国史，居准上。准为相，守正嫉恶，小人日思所以倾之。有布衣申宗古，告准交通安王元杰。准皇恐，莫知所自明。士安力辩其诬，下宗古吏，具得奸罔，斩之，准乃安。景德元年九月，契丹统军挞览，引兵分掠威虏顺安北平，侵保州，攻定武，数为诸军所却。益东驻阳城淀，遂攻高阳。不得逞，转窥具冀天雄，兵号二十万。真宗坐便殿，问策安出。士安与寇准条所以御备状，又合议，请真宗幸澶渊。士安言澶渊之行，当在仲冬。准谓当亟往，不可缓。卒用士安议。初，咸平六年，云州观察使王继忠战陷契丹，至是，为契丹奏请议和。大臣莫敢如何，独士安以为可信，力赞真宗当羁縻不绝，渐许其成。真宗谓敌悍如此，恐不可保。士安曰：臣尝得契丹降人，言其虽深入屡挫，不甚得志。阴欲引去，而耻无名。且彼宁不畏人乘虚覆其巢穴？此请殆不妄。继忠之奏，臣请任之。真宗喜，手诏继忠，许其请和。时已诏巡幸，而议者犹哄哄。二三大臣，有进金陵及成都图者，士安亟同准请对，力陈其不可，惟坚定前计。真宗严兵将行，太白昼见，流星出上台，北贯斗魁。或言兵未宜北，或言大臣应之。士安适卧疾，移书准曰：屡请舁疾从行，手诏不许。今大计已定，唯君勉之。士安得以身当星变而就国事，心所愿也。已而少间，追至澶渊，见于行在。时已聚兵数十万，契丹大震，犹乘众掠德清，至澶渊北鄙。为伏弩发，射挞览死，众溃遁去。会曹利用自契丹使还，具得要领。又与其使者姚东之俱来，讲和之议遂定。岁遗契丹银绢三十万，朝论皆以为过。士安曰：不如此，契丹所顾不重，和事恐不能久。及罢兵从还，乃按边要，选良守将易置之。雄州以李允则，定州以马知节，镇州孙全照，保州杨延昭。他所择用，各得其任。令塞上得境外牛马类者悉还之，道互市，除铁禁，招流亡，广储蓄。未几，夏州赵德明亦款塞内附。二方既定，中外略安。量时制法，次第施行。复置贤良方正直言极谏算科，以广取士。二年，章七八上，以病求免。优诏不允，遣使敦谕。不得已，复起视事。十月晨朝，至崇政殿庐，疾暴作。真宗步出临视，已不能言。诏内侍窦神宝，以肩舆送归第。卒年六十八。车驾临哭，废朝五日。赠太傅中书令，谥文简，以皇城使卫绍钦治葬，有司给卤簿。录其子世长为太子中舍，庆长为大理寺丞，孙从古为将作监主簿。士安端方沉雅，有清识蕴藉。美风采，善谈吐，所至以严正称。年耆目，读书不辍手，自仇校或亲缮写。又精意词翰，有文集三十卷。尝谓人曰：仆仕宦无赫赫之誉，但力自规捡，庶几寡过尔。凡交游无党援，唯王吕端见引，王旦寇准杨亿相友善，王禹陈彭年皆门人也。禹，济州人。幼时以事至士安官舍，士安识其非常童，留之教以学。誉业日显，后遂登科，进用更在士安前。及士安知制诰，其命乃禹词也。士安没后，真宗谓寇准等曰：毕士安善人也。事朕南府东宫，以至辅相，饬躬慎行，有古人之风。遽此沦没，深可悼惜。及王旦为相，面奏，陛下前称毕士安清慎如古人，在位闻之感叹。仕至辅相，而四方无田园居第，没未终丧，家用已屈，真不负陛下所知。然使其家假贷为生，宜有以周之者。窃谓当出上恩，非臣敢为私惠。真宗感叹，赐白金五千两。子世长至卫尉卿，庆长至太府卿。孙从善光禄少卿，从古驾部郎中，从厚从诲检校水部员外郎，从简博罗令，从道殿中丞，从范山南西道节度推官，从益太常寺太祝，从周朝散郎知洋州。曾孙仲达、仲偃，仕至郡守；仲衍、仲游、仲愈。 　　【刘忠肃公集】《毕文简神道碑》：故丞相文简毕公，既以景德三年，葬郑州官城马亭乡卢村之原，而隧道之碑未果立。后八十余年，公诸曾孙从周仲达等，乃相与经治纪刻，而使仲游抵书，叙其故，以铭见属。某视公之时，良已远。然考其事迹，有门生故吏之状，幽宫之铭，太常有议，国史有传，家有谱集。又杂见于他书传记，与夫章章在士大夫者，类非一事，参验可信，皆合不诬。于是独掇大要而论次之。维毕氏出于姬姓，周文王之子高，封国于毕，后以为氏。后汉兖州别驾谌之，五世孙曰众庆，为宋兖州中正。又五世曰憬，仕唐至计州刺史。景二子，构为户部尚书，谥景公。栩为丰王府司马，相曾孙纟赞，相懿宗。构五世孙稹，为振武天德营田判官。稹生宗昱，是为公之曾王父，为代州云中令。王父球，本州别驾。皇考义琳，澶州观城令。及公贵，褒赠云中而下三世，为太子太保，太傅，太师，追封曾祖妣吴氏邓国，祖妣史氏韩国，妣药氏代国，祝氏郑国，并太夫人。上世始居云中，太师既终，祝夫人谓公曰：学必求良师友，乃相与如宋，又如郑。得杨丕刘锡杨璞，使公与游而卜居焉，今为郑州人。公讳士安，字仁叟，以学行为名进士。乾德四年，王晋公知贡举，第公甲科，辟宁慕府。开宝三年，为济州推官。太祖皇帝召对，廷授兖州管内观察推官。太平兴国初，改大理寺丞，领三门发运事。吴越钱入朝，选知台州。既至言钱氏上图籍，有司皆张侈赋数，今湖海新民，始得天子命吏，宜有安辑。且州县文书具在，愿一用旧籍，以示惠泽。诏从之。明年，以治最，迁太子右赞善大夫，徙饶州，改殿中丞，归朝为监察御史，知乾州，以便亲，改监汝州稻田务。雍熙中，诸王出阁，召为左拾遗冀王府记室参军。太宗皇帝延见，劳问蕃锡，迁尚书考功员外郎。端拱中，诏王府官各上所为文。帝问近臣曰：文吾既知之，其行熟优？皆以公对。帝喜曰：是也。以本官知制诰。淳化二年，召为翰林学士。大臣以张洎言。帝曰：洎视毕某，词艺践历固不减，但履行远在下。遂为学士。于时宋兴四十年，中外几平。文学政事言语侍从之臣，辐凑朝廷。至论德行，则常以公为称首。明年知贡举，转主客郎中。以疾请外，改谏议大夫，知颖州。真宗皇帝以寿王尹开封也，召充府判官。为皇太子，以兼右庶子迁给事中。及帝践祚，即日拜枢密直学士，工部侍郎，权知开封府，以严正称。凡宫府常从授庭职而补外任者，必遣至公所，受戒饬。时近臣有怙势为不法，强买民家定婚子者。公请对白其横，夺还之。而公亦以礼部侍郎罢府，还为翰林学士。遂请外，进兵部知潞州。满岁，召为翰林侍读学士，兼秘书监。时契丹谋入寇，公首疏五事应诏，陈选将饷兵理财之策甚备，帝多纳用。于是中书阙宰相，乃进公吏部侍郎，参知政事。入谢，帝曰：未也，行且相卿。公顿首辞谢，帝曰：朕倚卿以辅相，岂特今日。然方多事，求与卿同进者谁其可？公复顿首谢曰：宰相者，必有其器，乃可居其位。臣驽朽，实不足以胜任。而寇准兼资忠义，善断大事，此宰相才也。帝曰：闻其刚使气。对曰：准资方正，慷慨有大节，忘身徇国，秉道疾邪。此其素所蓄积，朝臣罕出其右者，第不为流俗所喜。今天下之民，虽蒙休德，涵养安佚，而西北跳梁，为边境患。正若准者，所宜用也。帝曰：然，当藉卿宿德镇之。不阅月，拜公本官平章事。寇公实并命，而以公监修国史，位在上。既而契丹益犯边，北州皆警。二公始合议，请帝幸澶渊，时景德元年九月也。虏统军顺国王挞览，引兵分掠威虏顺安北平，侵保州，攻定武，数为官军所却。益东驻阳城淀，遂攻高阳。不得逞，转窥具冀天雄，兵号二十万。帝坐便殿，问策安出。公与寇公条所以御备状，且言澶渊之行，当在仲冬。寇公谓当亟往，不可缓。卒用公议。初，咸平六年，云州观察使王继忠战陷虏中，至是为虏人奏请议和。大臣莫敢如何其事，独公以为可信。乃赞帝当羁縻不绝，渐许其成。帝谓虏悍如此，恐不可保。公曰：臣尝得虏降人言，虏虽深入屡挫，不甚得志。阴欲引去，而耻无名。且彼宁不畏人乘虚覆其穴？此请殆不妄。继忠之奏，臣请任之。帝喜，乃手诏继忠，许其请和。时已诏巡幸，而议者犹哄哄。二三大臣，有进金陵及成都图者。公亟同寇公请对，力陈其故，坚定前计。帝乃幸澶渊，军数十万。虏大震，然猖狂乘众，犹掠德清。至澶渊北鄙，会官军伏弩发，射挞览死，众溃遁去。而曹利用使还，亦具得虏要领，与其使者姚东之俱来，讲和之计遂定。呜呼！朝廷唯无大事也，事一动，利害系其中，失而人蔽所见。甲曰如此，乙曰如彼。方是时，非沈畿达识以定其是，真忠大器以任其决。一反首为全躯保妻子计，则成败之机，亦曰殆哉。观景德之事，所以威灵抗于上，和好成于下者，公本精于策画，排纷决疑，力引寇公故也。初帝严兵将行，太白昼见，流星出上台，北贯斗魁。或言兵未宜北，或言大臣应之，公适卧疾，移书寇公曰：屡请舁疾从行，而手诏固不许。今大计已定，唯在君勉之。某将以身当星变而就国事，所愿也。已而少间，追至澶渊，见于行在。及从还兵罢，乃按边要，选良守将易置之。雄州以李允则，定州马知节，镇州孙全照，保州杨延昭。他所择用，各得其任。令塞上得境外牛马类者，悉还之，以示信。遂通互市，除铁禁，招流亡，广储蓄。未几，夏州赵德明亦款塞内附。二方既定，中外略安。量时制法，须第施行。如榷酤毋得增额，平反已决死罪录为劳，讼不干已者坐以重，至今不易。复置贤良方正直言极谏等科，以广取士。每对必为帝言，崇俭息民，近忠直，远谀佞，是为政要，故未几，天下无事，号为至治。公素羸多疾，岁中求去位。章至七八，皆不许。二年十月十二日，将朝，至崇政殿庐，得疾。诏问络绎，帝不俟辇，步至公所。敕太医及近侍随护肩舆。还第而薨，年六十八。帝即日临奠，民之恸，赠太傅中书令，废朝五日，制服发哀，以皇城使爱州刺史卫绍钦治葬，有司给卤簿，大鸿胪持节护葬，谥曰文简。公资端重，伟仪观，少以名节自厉，贯于夷险，白首不易。平生无一语过差，虽贵奉养，无异乎素。未尝殖产为子孙计，故天下称其清。而其亡也，帝谓寇公曰：毕某，君子人也。事朕南府东宫，以至辅相。饬躬慎行，有古人之风。晚年益观书，所藏经史，字皆方寸，手自仇仇正。其文章典雅，以古为法，集为三十卷。平生慎交游，无党援，唯王晋公吕公端见引重，王文正公寇莱公杨文公亿相友善。王翰林禹陈彭年皆门人也。公既引寇公同政，而寇公守正疾恶，小人多不便，日思所以倾之者。布衣申宗古，告其交通安王元杰。寇公皇恐，莫知所自明。公力辨其诬，下宗古吏，具得奸罔，斩之，寇公乃安。禹济州白屋子，尝以事至公官舍。阴识其非常童，留之教以学。诲育奖进，誉业日显，后遂登科，进用更在公前。及公继知制诰，其命乃禹辞也。公去潞州，事连禹，亦谪黄州。公犹厚资其行，称公知人为有终始者。后王文正公为相，尝面奏曰：陛下前称毕某清慎如古人，在位闻之感叹。仕至辅相，而四海无田园居第。没束终丧，家用已屈。今其妻有贷于臣家者，其清滋可见，真不负陛下所知。然使其家假贷为生，宜有以周之者。窃谓当出上恩，非臣敢为私惠时也。帝闻叹息，赐白金五千两。公娶骆氏，封陈国夫人。二子，曰世长，公薨时，为太子中舍，终于卫尉卿。曰庆长，时为大理寺丞，终于太府卿。孙九人，从善，光禄少卿。从古，驾部郎中。从厚、从诲，检校水部员外郎。从简，惠州博罗令。从道，殿中丞。从范，山南西道节度推官。从益，大常寺太祝。并亡。从周，今为朝散郎知洋州。曾孙仲达而下若干人，官多至郎大夫，入文馆省寺，或出为郡守使者，世以为盛。公以雅望耆德，被遇三圣。出入禁省，庄靖慎密。及在大位，知贤能荐，谋虑国事，惟几惟深。辅政虽才逾年，而克有勋烈。中外又安，郡国丰登，刑罚衰减。忠清之德，有始有卒，天下至今称为名相。铭曰：真宗允文，考慎相臣。孰以德进，毕公其人。帝曰毕公，文考之锡。尹正于京，予曰羽翼。束闱左右，忠孝子迪。景德之始，旄头腾芒。胡马空国，尘我北方。公来相予，赏罚纪纲。公拜稽首，臣朽不胜。有大忠义，以茹斯征。协于一德，引宫应商。图上吴蜀，彼谁弗藏。两公谔谔，驾言观兵。六蜚绝河，于桥之阳。如天斯临，哀彼犬羊。威亦有加，乃锡之平。帝还曰咨，厘我庶治。材诸守方，审政将弛。惠绥中国，底定四裔。公在相位，时无几何。有事有劳，有成可歌。逝也胡亟，帝恸而嗟。三师正令，衤遂赙有加。溱有之右，既葬既久。立碑墓旁，龟趺螭首。铺张清风，以诏不朽。孰究孰营，公有孙曾。清白之祉，百世之承。 　　【毕西台先生集】《丞相文简公事迹》：毕氏出自姬姓，周文王第十五子高，封于毕，以国为氏。后汉兖州别驾，世居东平，遂为东平人。谌之五世孙曰众庆，宋兖州大中正。众庆之五世孙曰憬，仕唐至司卫少卿，许州刺史。憬生构与栩，构为户部尚书，谥景公。栩为丰王府司马。栩之曾孙纟赞，懿宗朝为宰相。而纟赞之五代孙稹，为振武天德营田判官。稹生宗昱，仕至云州云中令。赠太子太保。娶吴氏，追封邓国太夫人。宗昱生球，仕至本州别驾，赠太子太傅。娶史氏，追封韩国太夫人。球生府君义琳，尝以策于汉高祖于太原。高祖深悦其言，而不能用。相国扈彦琦，司空苏禹，数以府君太原策中事言于朝，欲召用之而亦不果。卒于澶州观城县令，赠太子太师。娶药氏祝氏，追封代国郑国太夫人。由太保至郑国，皆文简公贵之赠典也。文简公讳士安，字仁叟，太师之子也。太师而上世，居代之云中。太师卒于观城，公才年二十，奉祝夫人居丧以礼闻。祝夫人取太师手自抄书数箧，授公使读。及出太师所撰，清白规检，使行之。夫人曰：澶之士人，吾略知之矣。孺子无可与游者。乃与公之宋，宋犹澶也。夫人未知所适，或言郑多士大夫，子弟有贤者。乃自宋复与公之郑。果得处士杨璞及韩丕刘锡从游。公于是博综群经，通诸子百家之言，究极古今治乱得失，君臣父子忠孝仁义治民行己之本末。祝夫人乃喜曰：吾固知孺子之可教也。乾德三年，公举进士。而故晋公王方知贡举，见公文大喜，遂以公为第三人。开宝三年，选授济州团练推官。州民王禹为磨家儿，年绝少，数以事至推官廨中。禹貌不及中人，然公阴察禹类有知者，问，孺子识字乎？曰：识。尝读书乎？曰：尝从市中学读书。能舍而磨家事，从我游乎？曰：幸甚。遂留禹于推官廨中，使治书。学为文久之。公从州守会后园中，酒行，州守为令，属诸宾客，竟席对未有工者。公归，书其令于壁上。禹窃从后对甚佳，亦书于壁。公见大惊，因假冠带，以客礼见之。按州守之令：鹦鹉能言争似凤。禹对，蜘蛛虽巧不如蚕。由此禹浸有声，后遂登第，进用反在公前。及公除知制诰，禹先已为舍人，其词禹所行也，世以公为知人。公在济州二年，太祖皇帝闻公名，诏赴阙，面授兖州管内观察推官。太平兴国初，擢大理寺丞，兼三门发运事。吴越王钱入侍，选公知台州。公至临海，上言钱氏籍其土地人民上之于有司，而赋入之数，倍于其旧。盖欲张大，以自纳于朝廷。然海濒之民，新得天子之吏，牧养安辑，务从便省。苟征倍称之赋，恐失民心。今州县文书具存，宜明诏有司，一取钱氏旧籍为赋入之理。则上之惠泽，可以下究。海濒之民，亦欣得天子之吏，宜不失职。诏下有司行之，至今浙右之赋有轻者，因公言而用旧籍者也。明年，上遣使采访吴越官吏治状，公居最，以名闻。迁左赞善大夫，知饶州。其事见公文集《题国清寺诗序》。改殿中丞，归朝为监察御史，知乾州。祝夫人盖老，治家益严。公与陈国夫人事之，益尽孝道。辩色即往问安，因侍侧食焉而后敢退。盖尝新其室，墙圬未坚，问安未退，或倚以立，至隐之成迹而不自知。至是从京师走乾州，道远非祝夫人所便，辞乞下迁，改监汝州稻田务。雍熙二年，诸王出阁，以左拾遗召公，兼冀王府记室参军。太宗皇帝延见劳问，赐袭衣银带鞍勒马，迁考功员外郎。端拱中，诏王府官各献所著文章。上读累日，谓近臣曰：才则吾自见矣。行孰优乎？有以公对，上喜曰：卿之言，朕意之所属也。遂以本官知制诰。冀王入见，顿首再拜愿留。上曰：朕不以爱子而妨用贤也。卒不许。是时宋兴四十余年，中外几平，文学侍从言语政事之臣，辐凑上前。至论德行，必以公为称首。淳化二年冬，上欲召公为翰林学士，而执政欲用张洎。因对，言洎之文学久次不在毕某下。上曰：剧知洎文学资任不下毕某，弟以洎之德行，不及毕某耳。执政乃退，公遂为学士。明年，与苏易简同知贡举，拜主客郎中，学士如故。以疾辞职，授右谏议大夫知颖州。会岁大饥，公发仓廪以赈济。且上言州界民转徙逃去者甚众，由诉失时，无以为赋租，故逃。乞不问有状无状，复额经捡未经捡，一切赐当年田租，以安流亡。书奏不报，而公被召。乃以状上中书，力言之。上始诏有司从公请，公虽去而所活与安存盖千万数。奏疏与上中书状及三司牒见存。真宗皇帝将为皇太子，先以寿王尹京，公由谏议大夫为开封府判官。及置东宫官属，诏兼太子右庶子，迁给事中。其出入辅道，咨访谋画，从容与皇太子议论，阴为天下之赐者甚众。而慎重周密，世莫得而闻也。真宗皇帝即位，遂授尚书工部侍郎，枢密直学士，权知开封府。公自为他官时，以严正称。及为京尹，上亦知人以严正惮公，故宫府常从为庭职授外任者，必遣至公所，戒敕而后使行。会有贵人以攀附居近职，放恣不法，民家子既定婚，辄强买之。公请对，具言放恣无状，卒得民家子还其父母，使成婚。公之请对也，事连翰林学士王禹，故其人日夜诉公禹于上前。久之，公罢开封府，以礼部侍郎，复入翰林为学士。请出，遂以尚书兵部侍郎知潞州，而禹亦罢职知黄州。岁满，召入为翰林侍读学士，兼秘书监。契丹谋入寇，上以御札诏百官言事。时中外久安，承太祖太宗休养生息之后，府库庾充实，财赋赡足，虽有边难，而兴造建设恩赐如平日。公预以为忧，乃言五事应诏，四事论遣将用兵使命转饷，一事指言财用。大略以国家谷帛金钱储峙遍于天下，观之平日，常若有余。军旅既兴，则虞不足。盖俄顷之费，或至万金。半夜传餐，即须千数。散亡抄掠，尚未敢论。臣若不极言其理，则兵未罢而财先匮，何以枝梧。乞申严有司，唯英雄材武筹策之人，或陷阵摧坚执俘折馘，与夫疮残死事，有功朝廷，并厚其禄廪，丰以货财，府库仓，无所爱惜。其如贵近恩泽，僧佛施利，伎巧麋蠹，土木修营，左右无厌之求，后宫靡曼之费，愿一切罢去，以赡军须。非唯事之当然，因可得人之死力。书奏，上纳用之。公善谈论，美风采，疏眉隆准，望之如冠王。常写九经子史，字皆方寸，手自仇校，日以为常，无复出处之虑。而耆年厚德，上益尊礼之。会李沆卒，中书无宰相，上欲用公为相，乃先以公为吏部侍郎参知政事。公入谢，上曰：未也，行以卿为相矣。顿首辞谢。上曰：朕倚卿为相，岂特今日。然国家多事，谁可与卿并为相者？公复顿首辞谢，因曰：宰相者，非可以假人也。必有宰相之器，然后可以寄宰相之事。如臣驽朽，岂足胜任。寇准兼资忠义，临事不惑，此宰相器也。上曰：准固朕意所在，而人言其性刚使气难用，奈何？公曰：准尝自任以重，使尚气节，不为流俗所悦，或致人言。然方今中国之民，蒙陛下圣德，耕桑戮力，安乐无事。而西北搀枪，独未有宁岁。如准器识，朝臣无出其上。通达善谋，能决大事，此正宜用准之秋也。臣窃以谓无难者。上曰：虽然，当籍卿宿德以镇之。不三旬，公遂以本官平章事，寇准亦同日为相。而公监修国史，位居准上，盖上意也。契丹益犯边，北州大略皆警。公既与莱公为相，始议请上幸澶渊亲征，时景德元年九月也。而莱公欲遂治兵请行，公议犹有所待，与莱公不同。上一日御便殿，公与莱公议于上前曰：累得边奏，契丹已谋南侵。国家重兵，多在河北。若不深策其事，则边防之患，盖未息也。公曰：陛下已命将出师，委任责成。议戎辂亲行，驻骅澶渊，以见武节。然澶州郛郭非广，难久聚大兵。设或轻动，则反失机会。时巡早晚，当俟中冬。莱公曰：大兵在外，故须陛下亲行。澶渊车驾之发，不宜缓也。上乃诏二府，具所议以状闻，率用公议。其后契丹统军顺国王挞览引兵压境，从骑掠威虏顺安，攻北平寨，侵保州，遂合势以攻定武。所至为官军击却，乃益引兵东驻阳城。初，咸平六年，云州观察使王继忠战陷虏中，至是自契丹附奏，请议通和。大臣皆莫能任其虚实，正令莫州石普以书答之。上令石普，以书答继忠，见王沂公笔录。而公独以为可信，力赞上羁縻不绝，渐许其通和。上曰：自古獯鬻为中原强敌，非怀之以至德，威之以大兵，则犷悍之性，讵能柔服。今继忠之奏虽至，而虏情不可测也，何以任之？公对曰：陛下以至仁抚天下，德冠古今。臣尝闻契丹归款之人，皆言其国聚谋，以陛下精于求理，军国雄富，常虑一旦举兵，远复燕境。今既来寇封略，锐气屡挫，虽欲罢去，且耻于无名。故兹勤请，谅非妄也。继忠之奏，臣请任之。上于是始以手诏赐继忠，许议通和。而契丹之众，遂犯王超大军。超等按兵不动，乃引兵攻瀛州甚急，瀛州拒之不得入。欲弃虚抵贝冀天雄，兵犹二十万。当是时，已诏随驾诸军赴澶州，用雍王元份为留守。而朝论汹汹不定。公与莱公请对，力陈于上前。上乃驾北幸澶渊。契丹之来也，亦知上欲幸澶亲征，不信。后闻车驾之发，大军会城下，与驾前诸军合数十万，大惧，悔其深入。然业已南，遂掠德清，侵至澶州城北。及军驾次卫南，戎师顺国王挞览出行军，伏弩自发，射杀之，具众宵遁。莱公从上，卒至澶州观兵。而曹利用使虏，得其要领，亦与使人姚东之俱来，遂定通和之约。至今九十余年，北州生育蕃息，牛羊被野，戴白之人，不见干戈，多出公计议，及荐寇准同为宰相之力也。先是上已严兵备，未发，太白昼见，有流星出上台，北贯斗魁。或言兵未宜北，当姑止。或言大臣应之。而公适有疾病，欲舁疾从行，真宗手诏固止之。公乃移书莱公曰：虽病宜行，上不听许，大计已定，唯公勉之。某病非所忧得，以身应星变，而就国事，顾其愿也。数日疾少间，追及澶渊，见于行在。及从上还，兵罢，乃择要害，因河北诸将易置之。雄州李允则，定州马知节，镇州孙全照，保州扬延明，与他守将皆各当其任。遂通互市，除铁禁，招复流亡，使得契丹牛马，皆还之以示信，北方稍安。乃广畜积，已逋负，因当时之务而为法制。如诸道榷酤之额，不得增益。囚已论死而雪活者为劳，与诉不干己事特以重论之类，相次行于天下，至今守之。而小人多不便莱公，有欲倾之者。布衣申宗古，伐登闻鼓，告莱公与安王元杰通谋。朝听大骇，莱公皇恐，未有以自明。徐起论于上前，请治宗古，具得其诬罔，遂斩之，莱公复安于位。未几，夏人赵德明亦款塞内附，西北二方皆定。于是复置贤良方正直言极谏等数科取士。而公每见上，唯言去佞谀，近忠正，要在天下无事，人给家足。故公居位未逾年，而郡国丰登，刑罚衰灭。江南唯表有二盗，余皆狱空。上下晏然，称为至治。而公素羸多病，一岁间凡四在告，数上章求去位。真宗皇帝遣使谕公至于七八，公不得已，起视事。一日将朝，公复自占上台有变，因召家人约束家事，且曰：吾将得出矣。家人不喻。及至崇政殿门庐，与他执政论所条奏事甚悉。未入对，疾作。上闻，使中贵人络绎致问。及疾甚，上不俟舆辇，步出至殿庐视之。殆不知人，诏太医治疗，及诏内侍省副都知窦神保肩舆。公归私第而薨，年六十有八。上即日至其家，临哭之恸。赠太傅中书令，废朝五日，制服，百官奉慰。诏皇城使爱州刺史卫绍钦监护丧事。发引日，有司具卤簿鼓吹，大鸿胪持节护葬，谥曰文简。公薨，上谓冠准等曰：毕某事朕南府东宫，以至辅相，饬躬励行，有古人之风。今其亡矣，深可痛惜。公娶骆氏，封陈国夫人。生二子，长曰世长，公薨时为太子中舍，后终卫尉卿。次庆长，公薨时为大理寺丞，后终太府卿。孙九人，从善终光禄少卿，从古终驾部郎中，从厚早卒，从诲终捡校水部员外郎，从简终惠州博罗县令，从道终殿中丞，从范终山南西道节度推官，从益终太常寺太祝，从周今为朝散郎知洋州。曾孙十八人。丧代国夫人，事继母祝夫人至孝，以孝闻于当世。按王禹行公知制诰词，其略云：文炳国华，行敦天爵。老于儒学，久次周行。且其事继母以孝闻，典郡符而治最。谨厚周密，博达谦恭。求之古人，未易多得。而史传亦载公事继母以孝闻。自束发即知修饬，为忠臣义士，君子长者而身行之。至为辅相，终身操行，未尝有玷，口诗未尝有过失。其谏说人主至切，不为曼词。发言十数，中理而解。景德中，崇文院镂《晋书》百三十卷，板成，欲印赐辅臣宗室。或上言：两晋事多鄙恶，不可流行。上疑，欲罢之。公曰：恶以诫世，善以劝后。善恶之事，春秋备载，岂特《晋史》。上以为名言，遂即印赐。其他进对开发，多此类也。平生奉养，至自贬约。而赈赡宗族，酬恤故旧甚厚。未尝问家事，四海之内无田园，亦无居第。身殁之日，所余俸禄无几。比过诏葬，家遂贫。其丧未终，陈国夫人使人问王文正公家假贷。是时文正已为宰相，乃见真宗皇帝面奏之，且曰：陛下尝谓毕某清德，有古人之风，群臣莫不闻令。毕某任宦至宰相，而四海之内无田园，亦无居第。身殁之后，家不足。则陛下所谓清德有古人之风者，可信矣。毕某先臣祜所举之进士也，素与臣通家。今丧未终，其妻陈国夫人骆氏，使人至臣家假贷。臣备位宰相，所得俸赐有余。然毕某之清德，陛下所素知。其家至假贷为生，窃谓陛下之所宜恤，非臣敢为私惠之时也。真宗皇帝闻之，叹息者良久，遂赐钱五百万。天禧中，陈国夫人卒于家。上念公未已，因诏终其孤俸，使终丧。仍加赐缯帛缗钱，非常比也。公在朝廷，唯吕端王祜相引重，与寇准王旦杨亿，及少所从游韩丕刘锡杨璞友善，而王禹陈彭年乃公门下人也。公既力荐寇准为相，准深德公，两女皆嫁公之次子。而韩丕刘锡禹彭年，遂皆为名臣。唯璞数征不起，有高节，世人谓之征君。他无妄交者。开封之对，禹谪黄州，公亦罢职守潞州。人皆咎禹。公曰：元之家贫，安能遽之任乎？乃致白金三百两赆禹，禹乃能为黄州之行。其后济人作堂，绘公与禹之像，岁时礼之，号曰二贤堂。公为冀王府记室，宫中谓之毕校书。乃后为宰相，宫中因事，犹以校书名之。庄献明肃太后垂帘，问：毕校书之子孙安在？当时辅臣对公有二子，皆在外为郡守。太后曰：毕校书有德行，先帝疾革犹思之。宜善视其子，与迁官。二子素不事干谒，闻太后言，亦竟不请问。执政避慝殊甚，未尝迁也。仁宗皇帝时，王文正之子素作谏官，始上言澶渊之役，寇准之劳居多。准之为相，毕某之所蔫也，有功愿禄用其子孙。而公之次子为光禄卿十年，不自言有司迁官，乃特迁少府监而已。公多藏古书，博览无所不记。著为文章诗篇，皆辩丽闳远，指物见意，有古风，不用当时文体。景德中，陈彭年次为三十卷。尤善议论，其论朝廷事，奏议甚众。然退辄毁其稿，今稀有存者。毕氏自居代云中，时贫无产。及公遭遇，又不治产。其子去丞相未远，仕宦亦至九卿，尤贫不肯问生事，诸孙亦然。故毕氏自太师而上，丞相而下，可记者，盖七世无田园云。 永乐大典 卷之二万三百八 卷之二万三百八 　　二质一 　　动静常一 　　【古尊宿语】：龙门远曰：本自未常迷，何劳今日悟。守住寂寞城，知君还错误。从前诸圣人，元是凡夫做。岂有别路岐，教人离忧苦。只这生死中，即是佛去处。有人忽蹋著，选甚净秽土。一向不回头，唤之亦不顾。千圣不奈何，可不省言语。了却贪嗔痴。即是诸佛母。 　　万法归一 　　【碧岩录】：圆悟垂示云：要道便道，举世无双，当行即行，全机不让。如击石火，似闪电光。疾焰过风，奔流度刃。拈起向上钳钅迫，未免亡锋结舌。放一线，道试举，看举，僧问赵州：万法归一，一归何处？拶着这老汉，堆山积岳，切忌向鬼窟里作活计。州云：我在青州，作一领布衫重七斤。果然七纵八横，拽却漫天网。还见赵州么？衲僧鼻孔曾拈得，还知赵州落处么？若这里见得，便乃天上天下，唯我独尊。水到渠城，风行草偃。苟或未然，老僧在你脚跟下。若向一击，便行处会去天下。老和尚鼻孔一时穿却，不奈你何？自然水到渠成。苟或踌躇，老僧在你脚跟下。佛法省要处，言不在多，语不在繁。只如这僧，问赵州万法归一，一归何处。他却答道，我在青州，作一领布衫重七斤。若向语句上辨，错认定盘星，不向语句上辨，争奈却恁么道？这个公案虽难见，却易会。虽易会，却难见。难则银山铁壁，易则直下惺惺。无你计较是非处，此话兴普化道。来日大悲院里有斋，话更无两般。一日，僧问赵州，如何是祖师西来意？州云：老僧不曾将境示人。看他恁么向极，则转不得。转得自然盖天盖地。若转不得，触途成滞。且道他有佛法，商量也无。若道他有佛法，他又何曾说心，说性，说玄，说妙。若道他无佛法旨趣，他又不曾辜负你问头。岂不见僧问木平和尚：如何是佛法大意？平云：这个冬爪如许大。又僧问古德，深山悬崖迥绝无人处，还有佛法也无？古德云：有。僧云：如何是深山里佛法？古德云：石头大底大，小底小。看这般公案，淆讹在什么处？雪窦知他落处，故打开义路与你。颂出编辟，曾挨老古锥。何必拶着这老汉，挨拶向仆么处去。七斤衫重几人知，再来不直半分钱，直得口似匾担，又却被他赢得一簿。如今抛掷西湖里，还雪窦手脚，始得山僧也不要。千载清风付与谁？自古自今，且道雪窦与他酬唱。与他下注脚，一子亲得。十八问中，此谓之编辟。问雪窦，道编辟，曾挨老古编辟万法。理归一致，这僧要挨拶他赵州。州也不妨作家，向转不得处，有出身之路，敢开大口。便道我在青州，作一领布衫重七斤。雪窦道：这个七斤布衫能有几人知？如今抛掷西湖里。万法归一，一亦不要，七斤布衫亦不要，一时抛在西湖里。雪窦住洞庭翠峰有两湖也，下载清风付与谁？此是赵州示众？你若向北来与你上载，你若向南来与你下载。你若从雪峰云居来，也是个担板汉。雪窦道，如此清风，堪付阿谁？上载者，与你说心，说性，说玄，说妙，种种方便。若是下载，更无许多义理玄妙。有底担一担禅，到赵州处，一点也使不著。一时与他打叠教洒洒落落，无一星事。谓之悟了，还同未悟时。如今人尽作无事，会有底道。无迷无悟，不要更求。只如佛未出世时，达磨未来此土时，不可不恁么也。用佛出世作什么？祖师更西来作什么？总如此，有什么干涉也。须是大彻大悟了，依旧山是山，水是水，乃至一切万法，悉皆成现，方始作个无事底人。不见龙牙道：学道先须有悟由，还如曾斗快龙丹。虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。只如赵州这个七斤布衫话子，看他古人恁么道。如金如玉，山僧恁么说，诸人恁么听。总是上载。且道，作么生是下载？三条橼下看取。 　　【颂古联珠】：白云瑞颂曰：七斤衫重岂难提，日出东方定落西。一击珊瑚枝粉碎，轰轰雷雨满山溪。保安勇曰：独坐独行真竭斗，无规无矩老禅和。四方八面难拘检，天下谁能奈你何。照觉总曰：问来亲切布衫酬，指出青州是旧游。皓月当空澄巨浸，鲸鲵无奈不吞钩。文殊道曰：赵州布衫重七斤，问处分明答处亲。大地山河都盖却，谁是当机裁剪人。普融平曰：七斤衫重绝尘埃，妙手何人解剪裁。堪笑东村王大伯，满身风雨入门来。径山果曰：青州七斤衫，尽力提不起。打破赵州关，总是自家底。龙岩言曰：赵州老，对面人难晓。一归何处，青州布袄。金银琉璃，砗磲码瑙。鼓山曰：夜半墨漆黑，捉得一个贼。点火照来看，元是王大伯。运庵岩曰：等闲提起七斤衫，多少禅流着意参。尽向青州作窠窟，不知春色在江南。或庵体曰：镬汤无冷地，黄河辊底流。金刚难插觜，脑后挂灯球。石庵曰：拶到悬崖撒手时，七斤衫重有谁知。寒来暑往浑无用，挂在赵州东院西。比涧简曰：当机觌面提，觌面当机疾。开眼放痴顽，鞭逼人上壁。断桥伦曰：老老七斤衫，提来用恰好。若更问如何，且去青州讨。 　　【道经】：雷渊黄真人曰：所谓天雷，地雷，龙雷，水雷，社令雷，其雷之名，有八万余名。法法名号，皆是应世宗师，诱引后学，进道之说，如人表字称呼也。末学机浅，执泥不通。以讹传讹，傍邪滋盛。正道渐泯，决烈之士，大破疑团，亲见法王，方知万法归一矣。如此，则撒手行持，无施不可，真曰道法。 　　又黄雷渊述毕南道人之言，作《万法归一论》，以发明元始一气，道之用，法之体。 　　又饶碧虚曰：道生为一复何疑，可以无为可有为。万法本来归一处，何分正一与清微。并详法。 　　【万法同归】《万法归一图说》：一者，万法之母也。故两一成二，两二成四，重四成八，重八十六，合为三十二，重三十二为六十四，六六十四成三百八十四。除乾坤坎离二十有四，正得三百六十，以应一期也。故乾之策二百一十六，坤之策一百四十四。合乾坤之策，其有万千五百二十，故一数成乎一物，一物具乎一法。一法之中，复生诸法。总而言之曰：万其始也，依一立名，依名立义，依义立事，依事立能，依能立职，依职立用，依用立功，依功立异，依异立奇，依奇立是，依是立非。是非既立，于愚别智，于否别通，于多别少，于少别众，于同别异，于等别差，于中别偏，于正别邪，于大别细，于精别粗。积而袭之，因而重之。自此以往，虽巧历不能得也。三千八万随事训名，皆事物之交错人心之变通也。无极之始，恶有是哉？智者必总万法而一之，还其原而反其本也。一之既复，万法旋元。故圣人一以贯之，曰万物虽多，其治一也。苟非一以一之，直乎万又万矣。《一齐万法》：夫万法之于天下也，以沧海为口，黄河为舌，不能尽辩其是非。昆仑为笔，青天为纸，不能尽写其情状。世愈下而法愈变，人愈诡而道愈乖。故一源才动，万法交驰。犹雨挫群丛，风号众窍。纷纷焉，扰扰焉，莫之能御也。虽使羲轩重立法，瞿聘再谈玄，不能抑其既动之源也。其万法之多，万法之广，有以智虑而穷之，是以不齐而齐其不齐也。齐之者何？一而已矣。一之者何？会其极以归其极也。然万法虚假，一亦妄生。一之不动，则万法无生。吾将一以贯乎万法，同乎彼我，侔乎天地，恶得不齐者哉？谓一不可反，法不可齐者，未悟可齐之理也。三教同元图释 　　三乘四果凡释学者一　元儒 　　百家诸子凡儒学者道 　　三界群仙凡道学者众难非一 　　【颂古联珠】《法华经》：譬如长者有一大宅，于后宅舍忽然火起毒害火灾众难非一。 　　冶父川颂曰：蝴蜂休恋旧时窠，五百郎君不奈何。欲火逼来无走路，痴心要上白牛车。门前羊鹿权为喻，室内总是讹。蓬勃臭烟相恼处，出身不用动干戈。 　　舍一取一 　　【涅经】：众生心性，犹如猕猴之性，舍一取一。众生心性，亦复如是。取著色声香味，触法无暂住时。 　　会三归一

　　【玄义】：但说无上道，此不废昔于一。佛乘分别说三，三乘不合，欲令三合一，处处须废。会三归一，同乘一乘，是故一行不废。 　　体合为一 　　【佛祖统纪】：净光羲寂尊者，尝寓四明育王，与梦登国清上方。有宝幢座显，内文殊台，栏外隔。欲入不可，俄见观音从堂而出，故行马低回相接。忽觉自身与观音体合为一。 　　天地为一 　　【道经】：入乎无间，不死不生，与天地为一。出《洞古经》。 　　元气为一 　　【道经】《金锁琉珠》存《使法图》云：一起初法，一者元气也。在身之先生，故名元气为一。详图字 　　与道为一 　　【道经】：施肩吾曰：气住则神住，神住则形住，必也忘其情而全其性也。性全则形自全，气亦全，道必全也。道全而神则旺，气则灵，形可超，性可彻也。反覆流通，与道为一。又慧光生则与道为一。出《玉枢经》 　　万物为一 　　【道经】《庄子?齐物论篇》曰：天下莫大于秋毫之末，而太山为小。莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。 　　玄功归一 　　【道经】：玄功归一，万物生焉。出《参同契》 　　与道冥一 　　【道经】《云笈七签?坐忘论》曰：山有玉，草木因之不凋。人怀道，形体得之永固。资董日久，变质同神。练神入微，与道冥一。详忘字韵 　　身神并一 　　【道经】《云笈七签?大戒序》曰：万物芸芸，譬于幻耳，皆当归空。人亦然，身死神逝，喻之如屋坏则人不立；身败则神不居。当制念以定志，静身以安神，宝气以存精，思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，近为真身矣。详戒字韵 　　萧何第一 　　【数类】《汉史》：高祖即位，论功行封，群臣争功，岁余不决。皆曰：曹参身被七十创，攻城略地，功最多，宜第一。上未有以难之，然心欲何第一。鄂秋曰：曹参虽有略地之功，此特一时之事。夫汉与楚相守荥阳数年，军无见粮，萧何转关中粟，给食不乏。陛下虽数亡山东，萧何常全关中待陛下。此万世功也，奈何以一旦之功，加万世之功哉？萧何当第一，曹参次之。上曰：善。乃以何为相国，功第一。《唐史》：太宗即位，第功班赏。房玄龄，杜如晦等功第一，余皆次序封拜。淮安王神通曰：义师起兵，臣最先。至今玄龄等，以刀笔吏居第一，臣所未谕。帝曰：叔父兵虽先至，然未尝躬行阵劳。今玄龄等以决胜帷幄，定社稷功，此萧何所以先诸将也。 　　贤良第一 　　【锦绣万花谷】：汉晁错，对策为贤良第一。 　　【晋书】《谷阝诜传》：武帝于东堂会送，问诜曰：卿自以为何如？对曰：臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑，侍中奏免诜官，帝曰：吾与之戏耳，不足怪也。 　　射策第一 　　【数类】《汉史》：公孙弘家贫，牧豕海上。年四十余，乃学《春秋杂说》。武帝即位，招贤良文学士。是时弘年六十余，对策百余人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一。召见，容貌甚丽，拜为博士，待诏金马门。后为丞相，封平津侯，遂以为故事。至丞相封，自弘始也。 　　【宋欧阳公集】《送方希则序》：昔公孙常退归，乡人再推射策，遂第一。

　　治平第一 　　【西汉书】《贾谊传》：文帝初立，闻河南守吴公，治平为天下第一。师古曰：治平，言宜政治和平也。朱邑以治邑第一，入为大司农。 　　【锦绣万花谷】：前汉黄霸为太守，分部宣布诏令，吏民咸称神明。户口岁增，治为天下第一。田者逊畔，道不拾遗。反为丞相总纲纪，功名损于治郡。自汉兴，言治民吏以霸为首。 　　后宫第一 　　【太平广记】：前汉元帝，后宫既多，不得常见。乃令画工图其形，按图召幸之。宫人皆赂画工，唯王嫱不肯，遂不得见。后匈奴求美人，上按图召昭君行。及去，召见貌，后宫第一，帝悔之。 　　奏课第一 　　【东汉书】《李忠传》：忠迁丹阳太守，起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之。垦田增多，三岁间，流民占著者五万余口。十四年，三公奏课为天下第一，迁豫章太守。 　　【晋书】《解系传》：解系，字少连，父修，魏琅邪太守，考绩为天下第一。 　　高平第一 　　【东汉书】《窦融传》：光武时，融为凉州牧。八年夏，车驾西征隗嚣，融率五郡太守，及羌虏小月氏等，步骑数万，辎重五千余两，与大军会高平第一。注，高平，今原州县。《郡国志》云，高平有第一城。 　　中兴第一 　　【晋书】《王导传》：导子恬，少性傲诞，晚节更好士，多技艺，善奕棋，为中兴第一，迁中书郎。 　　【数类】《晋史》：王承，字安期，王湛之子。东海王越雅相推重，敕其子毗曰：王安期人伦之表，汝其师之。东渡江至建邺，为元帝从事中郎。承少有重誉，而推诚接物，尽弘恕之道，故众咸亲爱焉。渡江名臣王导、卫，周岂页，庾亮之徒，皆出其下，为中兴第一。又卫至豫章，大将军王郭曰：昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表。微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音。时中兴名臣，唯王承及，为中兴第一。 　　何平第一 　　【数类】：晋王衍字夷甫，弟澄，字平子。衍有重名于世，时人许以人伦之鉴。尤重澄及王敦、庾岂攵。为天下人士目曰：阿平第一，子嵩第二，处仲第三。澄尝谓衍曰：兄形似道，而神锋大俊。衍曰：诚不如卿，落落穆穆然也。岂攵字子嵩，敦字处仲。 　　江左第一 　　【数类】《晋史》：柏伊，字叔夏。善音乐，尽一时之妙，为江左第一。有蔡邕柯亭笛，尝自吹之。王徽之赴召京师，泊舟青溪侧。伊素不与徽之相识。伊时为将军封侯，于岸上过船中，客称伊小字曰：此桓野王也。徽之便令人谓伊：闻君善吹笛，试我为一奏。伊虽已贵显，素闻徽之名，便下车，踞胡床为作三调。弄毕，便上车去，客主不交一言。 　　【南史】：谢灵运文章之美，与颜延之为江左第一。纵横俊发，过于延之，深密则不如也。灵运，玄孙，袭封康乐公，世共宗之，咸称谢康乐。谢混，字叔原，安孙也。少有美誉风华，江左第一。 　　政为第一 　　【南史】《立仲孚传》：仲孚累迁山阴令，长于拨烦，善适权变，号称神明，政为天下第一。 　　当世第一 　　【南史】《宋?刘传》：时有荥阳毛惠远善画马，善画妇人，并为当世第一。 　　【数类】：唐李揆，字端卿。美风仪，善奏对。代宗叹曰：卿门地人物文学，皆当世第一。后德宗时，揆为卢杞所恶，用为入蕃会盟使。揆辞老，恐死道路，不能达命。帝恻然，杞曰：和戎者，当朝廷事，非揆不可。异时年少，揆者不能辞。揆至蕃，酋长曰：闻唐有第一人李揆，公是否？揆畏留，因绐之曰：彼李揆安肯来邪？ 　　【曲洧旧闻】：东坡尝语子游曰：秦少游、张文潜，才识学问，为当世第一，无能优劣二人者。少游下笔精悍，心所默识，而口不能传者，能以笔传之。然而气韵雄拔，疏通秀朗，当推文潜。二人皆辱与予游，同升而并黜。有自雷州来者，递至少游所，惠书诗累幅，近居蛮夷得此，如在齐闻韶也。汝可记之，勿忘吾言。 　　黎第一

　　【南史】《齐江夏王锋传》：锋工书，为当时蕃王所推。南郡王昭业亦称工，谓武帝曰：臣书固应胜江夏王。武帝答，黎第一，法身第二。法身，昭业小名。黎，锋小名也。 　　孝绰第一 　　【数类】《南史》：刘孝绰，幼聪敏，能属文，王融深赏异之。融每曰：天下文章，若无我，当归阿士。阿士即孝绰小字也。父绘，齐时掌制诰，孝绰时年十四，绘常使代草之，迁秘书丞，武帝谓舍人周舍曰：第一官当用第一人，故以孝绰居此职。 　　后生第一 　　【玉融新对】《北史》曰：魏崔赡，字彦通，才学风流，为后来之秀。侍中李神俊雅有风誉，见赡叹谓邢邵曰：昨见崔儿，便为后生第一。 　　马槊第一 　　【齐书】《柳世隆传》：世隆常自云，马槊第一，清弹第二，弹琴第三。在朝不干世务，垂帘鼓琴，风韵清远，甚获世誉。 　　孙何第一 　　【分门古今类事】：太宗时，亲试进士，以先进卷子者，赐第一人及第。孙何与李庶几同在科场，皆有名。时庶几文思敏速，而何苦思迟，自谓必居其下。会言事者，上言举子轻薄为文，不求精理，惟以敏速相夸。因言庶几与举子于饼肆中作赋，以一饼熟成一韵者为胜一。太宗闻之大怒。是岁殿试，庶几最先进卷子，遽叱出之，由是何为第一。此不谓之命乎？出《归田录》。 　　头头第一 　　【唐语林】：揆门第第一，文学第一，官职第一。揆致仕，东都大司徒杜公罢淮海也，入头头第一。洛见之，言及头头第一之说。揆曰：若道门户，有所自承余裕也，官职遭遇尔。今形骸凋瘁者，看即不世，一切为空，何第一之有。 　　门户第一 　　【太平广记】：李积，酒泉公义琰侄孙。门户第一而有清名，常以爵位不如族望，官至司封郎中，怀州刺史。与人书札，唯称陇西李积。 　　人物第一 　　【世说新语】：世论温太真，是过江第二流之高者。时名辈共说人物第一，将尽之间，温常失色。《温氏谱序》曰：晋大夫谷阝至封于温，子孙因氏。居太原祁县，为郡著姓。 　　历官第一 　　【新唐书】：崔，与弟液、澄，从兄莅，并以文翰居要官。每宴私自比东晋王谢。尝曰：吾一门入仕，历官未尝不第一。丈夫尝据要路以制人，岂能默默受制于人哉？故进趣不已，卒至于败。 　　处存第一 　　【数类】：唐王巢陷京师，王处存授京城都统，每痛国难未夷，语辄流涕。军中多处存义，愈为之用。素善李克用，遣使十辈，晓譬迎劝，卒共平京师。王铎差兴复功，以勤王举义，处存为第一。收城破贼，克用为第一。 　　诗还第一 　　【太平广记】：沈期以二诗著名，燕公张说尝谓之曰：沈三兄诗，直须还他第一。 　　楚西第一 　　【峡州志】：在州对江普济院山颠，望夷陵甚伟，今不存。 　　卿为第一 　　【群书足用】：易之谄事宋，虚位揖曰：公第一人，何下坐。曰：才劣品卑，卿为第一，何也？

　　谁居第一 　　【唐杜牧樊川集】《撰韦公遗爱碑》：元和中兴之盛，言理人者，谁居第一？丞相言，臣守土江西，目睹观察使韦丹，有六功德被于八州也。 　　公居第一 　　【唐颜鲁公集】《撰崔孝公陋室记》：公年二十四，遂擢高第。其年举贤良方正，对策万数，公独居第一。 　　理行第一 　　【唐杜牧樊川集】《撰沈公行状》：公每处一事，未尝不从容尽理。故所至之处，富庶欢康，理行第一。 　　忠义第一 　　【百川学海】《晁氏客语》：林述中说，五代时有一人尝读书，但记两云：豹死留皮，人死留名。每遇事辄举此为诫，后为忠义第一云。 　　汾阳第一 　　【宋沈与求龟溪集】《问候刘帅启》：平时外敌，素知李广之无双；即日中兴，必倚汾阳之第一。是为社稷之卫，宜拥神灵之休。 　　关中第一 　　【宋张横渠】《主簿萧君墓志》：故谱系之样，丘坟之族，蝉联盘错，为关中第一。 　　淮南第一 　　【宋史】《忠义传》：李庭芝镇淮南，辟陆秀夫置幕中。时天下称得士多者，以淮南为第一，号小朝廷云。 　　河南第一 　　【金史】《程震传》：震字威卿，东胜人，与其兄鼎俱擢第。震入仕有能声。兴定初，召百官举县令，震得陈留，治为河南第一。召拜监察御史，弹劾无所挠。 　　天下第一 　　【温革琐碎录】：监书，内酒，端砚，洛花，建茶，蜀锦，定瓷，浙漆，吴纸，晋铜，西马，东绢，契丹鞍，夏国剑，高丽色，兴化军子鱼荔枝，温州甘子，临江军黄雀，江阴县河豚，金山寺咸豉，简寂观苦笋，东华门把，陕右兵，福建秀才，大江以南士大夫，江西湖外长老，京师妇人，皆为天下第一。它处虽效之，终不及。 　　【宋杨诚斋集】《贺黄侍御启》：某官以海内寡二之辞章，收天下第一之科目。彼于权门，炙手可热之日，竭蹶而趋。及闻高贤，掉臂不顾之风，其颡有。 　　治行第一 　　【有官龟鉴】：张延赏除河南尹，政简约，轻徭赋。诏知留守，以兵属居五年，治行第一。 　　【宋史】《陈居仁传》：居仁知徽州，秩满入对，留为户部右曹郎官。命未下，朝方推会要赏。帝曰：陈居仁治行为天下第一，可因是并赏之。特转朝议大夫，兼权度支，又兼礼部。会枢属阙员，方进拟，帝曰：岂有人才如陈居仁，而可久为郎乎？即授枢密院检详文字。 　　【宋杨诚斋集】《撰朝奉大夫知永州张公行状》：过客责备，动辄兴谗。若非庾公亲往观风，岂能知治行第一？氓谣蔼著也。 　　讲官第一 　　【宋史】《范镇传》：范祖禹在迩英守经，每当讲前夕，必正衣冠，俨如在上侧。命子弟侍，先按讲，其说开列古义，参之时事，言简而当，无一长语。义理明白，粲然成文。苏轼称为讲官第一。

　　九经第一 　　【江少虞类苑】：咸平二年，置经筵侍读，首命邢为之。初应五经，庭试日，升殿讲师比二卦，取群经发题，太宗嘉其精博，擢九经第一。 　　廷试第一 　　【叶石林老人避暑录】：刘原甫，廷试本为第一。王文安公，其舅也，为编排试卷官。既拆号，见其姓名，遂自陈请降下名。仁宗初以高下在初覆考官，编排官无与，但以号次第之耳。文安犹力辞不已，遂升贾直孺为魁，以原甫为第二。 　　奏名第一 　　【宋史】《范镇传》：镇字景仁，成都华阳人。薛奎守蜀，一见爱之，馆于府舍，俾与子弟讲学。及还朝，载与俱。有问奎入蜀何所得，曰：得一伟人，当以文学名世。举进士，礼部奏名第一。故事，殿庭唱第过三人，则首礼。部选者必越次，抗声自陈，率得实上列。 　　【方仁声泊宅编】：潮州豪右吴伯阳，有子倜，寓太学，方预荐。伯阳梦若游奕，使者立听事东阶，欲延之坐，不可。问秀才在否？对曰：不在。遂去。伯阳送出门，见道中旌幢仪物，弥望不绝。语伯阳曰：秀才归，但道天赦曾来。倜是举，礼部奏名第一。诗。 　　【宋邹道乡先生集】《闻霍仁仲唱名第一》：吾乡魁选久萧条，深喜高才遇圣朝。天子六龙飞紫极，状元一鹗奋丹霄。拜亲此日荣谁及，报国他时事更超。四海灌然重改观，常州真是出英标。 　　三试第一 　　【宋史】《王岩叟传》：岩叟幼时语未正，已知文字。仁宗患词赋致经术不明，初置明经科。岩叟年十八，乡举、省试、廷对皆第一。 　　群试第一 　　【宋史】《孙永传》：永年十岁而孤，祖给事中冲列为子行，阴将作监主簿。肄业西学，群试常第一。冲戒之曰：洛阳英俊所萃，汝年少，不宜多上人。自是不复试。冲卒丧除，复列为孙换试，御擢进士第。 　　文章第一 　　【宋苏颍滨集】《祭亡兄端明文》：兄之文章，今世第一，忠言嘉谟，古之遗直。 　　品砚第一 　　【宋欧阳修砚谱】：今人乃以澄泥如古瓦状，作瓦埋土中，久而斫以为砚，皆发墨，而虢州澄泥，唐人品砚，以为第一，而今人罕用矣。 　　何为第一 　　【颂古联珠】：裴相国入大安寺，问诸大德曰：罗罗，以何为第一？曰：以密行为第一。公不肯，遂问此间有何禅者。时龙牙在后园种菜，遂请来，问罗罗以何为第一。牙曰：不知。公便拜曰：破布里真珠。黄龙新颂曰：密行第一，精鉴还希。具择法眼，真个不知。月坡明曰：以何为第一，不知最亲切，破布里真珠，倾城换不得。 　　说法第一 　　【法华经】：佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其于说法人中最为第一。 　　天眼第一 　　【法苑珠林】：又《譬喻经》云：昔佛在世时，诸弟子中德各不同。如舍利弗智慧第一，大目连神通第一，如阿那律天眼第一。 　　佛身第一 　　【花手经】：佛身色第一，犹如星中月，神通力无比，能随众说法。 　　法施第一

　　【法苑珠林】《六度篇》云：佛说，施中法施第一，何以故？财施有量，法施无量。 　　法灯第一 　　【菩萨处胎经】：云：如来出世，法灯第一。 　　法供养第一 　　【法苑珠林】《说听篇?报恩部》：《宝云经》云：不以财施供养于佛，何以故？如来法身，不得财施，惟以法施。供养于佛，为具佛道。以法供养，为最第一。 　　陈如第一 　　【释迦谱】：如来于波罗奈国鹿野苑中转大法轮，时阿若骄陈如于诸法中得法眼净，而弟子以始悟，故为第一。 　　目连神通第一 　　【盂兰盆经】：疏云：大目犍连因心之孝，欲度父母，报乳哺之恩。故出家修行，神通第一。 　　息心为第一 　　【璎珞经】：学道无穷极，息心为第一。如海无增减，吞流无有厌。虚空正法性，广大亦复然。 　　显应第一 　　【稽古略】：宝公大士入灭焚之日，车驾亲临祭奠。道俗奉祀，奇瑞显应，为天下第一。都一 　　【古尊宿语】：慈明圆都一颂云：偏中归正极幽玄，正去偏来理事全。须知正位非言说，朕兆依稀属有缘。兼至去来兴妙用，到兼何更逐言诠。出没岂能该世界，荡荡无依鸟道玄。 　　三一之用 　　【道书】：：王侍宸《五雷论》曰：三乃东方祖气，一乃北方生数。盖北乡子为雷局，东乡卯为雷门。详法字。 　　至一之妙 　　【道书】《岳南涧苟毕序》曰：一者，有物混成，先天地生，大哉一乎！天地之母，造化之本，万物之祖。又谓之金丹。金丹者，返本还元，归根复命之妙也。在道为丹，在法为符，体用相随，皆不外乎至一之妙也。详法字 　　诗文 　　【宋史莲峰先生家集】《代兄伯振上秦相书》：某尝谓古之君子，所以经纶当世，其妙至于不可知者，此非才与智之所能至也，通于一而已矣。今夫以高世之才而斡旋天下，以周物之智而周知天下。天下之事，固有不足辨者。然天下之变无穷，而才有穷；天下之理无尽，而智有尽。则是才与智，有时而不足恃矣。夫人所恃，以立事于天下者，惟才与智，而皆不免于穷且尽，则是不通夫一之过也。且古之君子，所以施之而无穷，用之而无尽者，岂有他哉？惟深于道，精于天，能致其所以为一而已矣。何谓一？曰：是不可名者也。不离乎才，而非才所能配；不外乎智，而非智所能窥。穷天下之目不能视，殚天下之耳不能听，烛照数计龟卜所不能知也。故其动常无方，而其行常无迹。不令而人从，不怒而人畏。虽出入万变，愈久而愈新，愈运而愈不竭。至大不能使之广，而至小不能使之隘；至威不能使之屈，而至贵不能使之淫。其究至于天地万物覆却于前，而不能入其舍。夫是以立于天下，虽莫见其卷舒注措之迹，而天下奔走鼓舞，服役以赴于治，而不知所以然。是岂区区之才与智所能进哉？昔武王问太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：一者阶于道，几于神。用之在于机，显之在于势。夫岂惟兵道为然哉？如欲举天下而经纶之，与为不世之治，非夫通于一者，不能尽其妙也。夫颓然于上，确然于下，阴阳寒暑，推荡终古而不息者，天地之所以为一也。周行于上，著见于下，运而不已，晦而益明者，日月星辰之所以为一也。升为云汉，降为雨露，自有天地，至于今而其泽不变者，岳渎河海之所以为一也。使其不一，亦将穷且尽而已矣，而能以育物乎？尧舜禹汤文武，举夫皋夔益稷契伊尹傅说周公太公之于天下。其二百年之变，军兴以来，西自秦蜀，南连江淮，干戈骚然，岁无虚日。非独吾民不得奠枕，西北之人，亦受其困。鸟兽昆虫，皆不得宁其生。太师慨然知天意之欲悯，民之不可久困，兼爱南北，与之息肩。使十余年肝脑涂地之祸，一旦易而为无疆之休。而又风之以胶庠，文之以礼乐。凡古者，典章文物。所以斧藻王度，藩饰万物者，莫不粲然毕陈，浸浸乎将遂为百世之盛。夫以反东朝之驭，揽诸将之柄，休天下之兵，建胶庠，兴礼乐，回危为安，改乱为治，使古人为之，未有用力不劳而能得者。而太师曾不动声色，不摇思虑，倚才智于几杖之外，而运心乎神明之中。始其未集，异议蜂起，而不为之摇。及其既成，功钜业崇，而不为之泰。施设之妙，方且沛然。其如川之方至天下，虽相与共由之，终莫涯其运动之方。盖尝观之天下之理，闻以显而为显者矣，未闻以隐为显者也；闻以动而为动者矣，未闻以静为动者也；闻以有为而为者矣，未闻以无为为者也。此岂骋才鹜智之所能也哉？是必深于道，精于天，而通于一。是以其施若此其无穷，而其用若此其无尽也。三代以来，大臣之功绩，见于世虽不乏，然求其通于一者，盖蔑焉。萧曹之贤，不过遵秦之法，而绵绝艹之仪，乃假之叔孙。房杜能致正观之盛，而卒不能兴礼乐。谢安能安晋于一时，然其失也，乐高远而少实用。李德裕能振唐之威，然其失也，才虽长而不知养其气。求其一于道而功之全，如今之盛，盖未之见也。夫以光明俊伟若此，士其可以不求列于下风，以为不配之托哉？凡士之生，莫不志于世。然必于其时之隆，与夫道之盛者而托，然后其身光焉。世之君子，诚能以其道之盛，致时之隆，虽不求士，士所赴诉而不敢后者也。吾宋二百年间称治者，前庆历而后元。庆历之治，文正范公之力也。元之治，文正司马公之力也。二公泽斯民之心，如冰必寒，如火必热，皆古之所谓一者也。而其所致之治，又若此其盛。然则天下之士，舍是不归而安归哉？当是时，苏子美，尹师鲁，王子野，余安道，石曼卿，孙明复之徒，所以尽列范公之门；而程正叔，范淳夫，与苏氏二仲，亦在司马公之门。盖不招而自来，不呼而自应。其势若不可得已，何者？时之不可以失，而道之不可以忘也。今太师德业勋望之盛，盖轶于前人，所以致今日之隆，已追配于庆历元。某固凡介，然窃尝有志托大君子之门，以图不朽者。自顷窃第，愿祗扫门之役者，五年于此矣。自度业问未至，不足奉奔走。加以穷空而亲且老，不能为万里之涉，疏贱亦不敢辄以名渎侍御者之听。而迩者忽蒙太师不鄙夷，而置之洪造之末，为师儒之官。使之得近，次窃寸禄，德至渥也。然事有出非得已，不得不控告者。威州地切吐蕃，在唐曰维州，李德裕所欲置而牛僧孺所欲弃者也。道里阻绝，而瘴雾日作。某一身以往，固所弗辞。但三釜之计，诚有所不宁者，敢布腹心，伏惟太师终怜之，易之近地，以遂其便亲之念。前之未恳而与之，而不为疏；今又悯其厄穷而改之，而不罪其渎。亦足以见恢恢之造，曲遂万物而不违矣。某非木石，岂不知冒昧之罪为不可。然窃恃太师辟大公至正之门，虽至疏远，皆得以诚自通于前，而无纤毫之隔。矧某前日之命，不请而得，而况于今日之求哉？倘辱甄录，则将自今寅缘，异时遂获拜于门下，观德业勋望之盛，与下士之末。则今日之除，岂徒尺寸之计哉？盖某终身之幸，而不朽之托也。蒙冒威重，震灼之至。不宣。 　　【蔡定斋集】《上汪制置》：某不佞，结发学问，每阅前史，见古之名世钜公，与夫忠义豪杰之士，莫不敛袂正色，遐想而景慕之。及观苏东坡论司马温公之德，至于感人心，动天地，巍巍如此，而蔽以二言，曰诚，曰一。某废卷太息，恨不与公同时端拜而师之。晚从儒林文人游，因论诚一之学。皆曰：得温公之传者，丞相赵公而已。赵公以是传之阁下。某方在龆龀，而赵公亡矣，不可复见矣。吾道所寄者，阁下也。某愿见阁下垂二十年，阁下道德日彰，名闻日流，又为天子侍从之臣。一介之士，仰之如神人。某也自度愚鲁无用之躯，不足以进于大君子之门，退而学焉。幸其有成，以求一言之质。不谓阁下出典方面，自闽而蜀。某为贫所驱，随牒迁徙，愿见阁下又不可得。夫以二十年钦慕愿见之切，一旦偿所志焉。事有不可遇而卒遇，殆天有以启之也。恭惟阁下，挟天人之资，蹑圣贤之躅。少时隽声洋溢，老师先生无与对衡者。射策宸庭，一笔万言。敷陈治道，天子擢为第一。天下之士，比阁下以贾谊。方持权者用事，屈伸肘足，以荣辱人。稍稍附会，立登青云，阁下未尝目逆而心动。闭门却扫，澹然无营。视钟鼎富贵屑焉，而唾去唯恐不速。心如山岳，积金至斗，莫能移之。天下之士，比阁下以黄宪。逮阁下受知两宫，游璧水，登瀛州，历天官贰卿，文昌八座，为君药石，为国蓍龟，为学者宗师。天下之士，比阁下以韩愈，殊不知阁下之道，得于二公之传。惟诚惟一，穷天地，亘古今，而不渝天下之士。因其所见而言之，阅三十年而三变，其说是未知阁下者也。方今圣天子励精图治，寤寐反席，以待阁下，行将柄用矣。二公相于元绍兴之初，经纶之业，用而未既，传之阁下。阁下涵养滋久，隐而未施。当朝廷艰难，岂容释然于斯时哉？不有施于今日，万世惜之。伏念某莆阳人，齿少且贱，无他技能，惟知读古圣贤之书，以笔舌鸣其穷。雅尚气节，不肯与世浮沉。岁丁丙戌，随诸生试有司。偶在选中，天子亲策于庭。问以当今之弊，某纵口所言，抵冒忌讳，罪在不赦。天子哀其狂愚，置之异等。某感慨奋发，誓有以报万一。中夜屡起，辍食兴叹，葸葸然忧在宗社。每念材智驽下，议论浅短，无以自效。兹幸阁下召节东来，某负弩道傍，仰瞻仪刑，侧聆謦亥欠，厌快夙昔钦慕之志。私窃自省，某所愿学者，二公也；阁下之道，二公之道也。今某亲今大君子而师之，其可自暴自弃，嘿嘿而无所言哉？某秉牍为贽，以勤馆人者，非敢私也。如蒙阁下呼置坐隅，设问以观所存，傥或可教，怜其区区之诚，告以一二，某当与学者共之。固某所愿也，非敢所望也。冒犯威严，震俟命。 　　【卫宗武秋声集】：王宸《道院原一堂记》：道一而已。冲漠无朕，兆于泰初。形生气化，散于群有。圣人因之，以建人极，垂世范。替两仪之化，而成其能；遂万物之宜，以致其利。根于命谓之性，众性出焉，乃立教以顺导之，而归于正。动于欲，系乎情，众慝萌焉，乃立政以严防之，而杜其非。古者所以同民心而出治道，莫能易也。是道也，帝王之道也，儒道也。帝王之世，儒之功用，光明卓绝，而隐于无名。木铎振于夫子，而儒名始彰。老聃生于周，为柱下史。夫子自鲁驾而问道焉，又从而问礼焉。谓非儒不可也。其著五千言，说者訾其尚道德，贬政教，与儒不相谋。噫！是未溯其源耳。盖自惟精惟一之传既远，上之道化微，下之情伪炽，违行而取仁，先利而后义。礼至于慝，乐至于淫，风靡澜倒，愈变愈下。聃也思欲得古圣人功，化密融于无声无臭之中，使夫人丕变于不识不知之际。及其太朴之天，以还邃古之风，遂为是愤世矫俗之论，而不觉其激也。孔子不云乎？礼乐，则吾从先进。其亦救弊之辞欤。今观其言，养生，修身，去声色，贱货利，戒穷黩，贵慈让，与儒不殊，而所谓得一以贞，即贞夫一也。无为而无不为，即寂然不动，感而遂通也。我无欲而民自朴，即意诚心正而天下平也，安有异旨哉？故鲁论轲书斥隐怪，距杨墨，而无片辞非诋老氏。至子云，有提绝灭之讥。及昌黎河洛诸儒目为异端，与释并言，其故何哉？良由学仙者尽诿其说于老氏末流之弊，杂以方伎诡谲幻怪，而宗主吾道者，乃不得不隐同斥异。明有所尊，理势然也。然其论道，穷玄造微，未易探索，而近不遗家国，细不弃民物。汉之君相法之，成一代之治，是讵可以仙术概之哉？是以朱文公嘉与之，谓文帝曹参得其皮肤。伊川《指谷神》一篇最佳。涑水注《道德论》，而后山亦据古说，谓关老之书，本于六经。微言至论，要不可泯，信乎。其辞之愤世矫俗，虽少贬于儒，而道则无二也。余束发诵经史，暇辄窥其书。久有志焉。繇毗陵归，以先庐为考妣祠而于中祠老子，犹然以地临，不足徕寄玄栖白之士。历纪且半，乃卜余山西隅，倚高临清鼎，建靖宇为楹逾百。殿以奉祀天之主宰焉，阁以奉祀三清得气之先者焉，祠以奉祖考上至曾高，存报本反始之敬焉。为堂一纳老氏之流混而处，为室四迎儒士之侣列而居。堂之左右，为复宇以位主副。阁之东南，为联屋以肄职掌。首之崇闳，翼之边廊，贯之中庑。殿以明轩，周旋有地，燕息有所，廪储庖澡溷有舍，坛土单垣墉靡不具体。经始以己卯之秋，落成于癸未之夏。阁之下宏深轩敞，建斋藏事率于此集。扁以原一，取道原于一之义。使知道者护而通之，繇少思寡欲，见素抱朴，以至归根复命，儒犹是也。自惩忿窒欲，闲邪存诚，以至尽性至命，老亦犹是也。夫如是，则此心混然太极，与道为一，而齐人我，忘得丧，等生死于昼夜。能事毕矣，奚必上增城造县圃，如先儒所云，下视人间，犹瓮盎而后为高哉！苟徒校是非，辨同异，纷纷与物相刃相靡，借拘儒之说，惟世欲之徇，而以肖天地之形，同草木而腐，则宁不负此生邪？予负有生者也，因记岁月，爰笔其说，勒诸珉，为学道勉。所割原田，给院之众。为租四百七十余亩，而赢经费缮修咸在焉。乡保亩步详，载副碑，为吾后者续广可也。虽至困乏，谨母觊斗斛尺寸之取。又系之，以为子子孙孙戒。 　　【瀛州集】《则堂先生一庵说》：斯道之传，由羲黄以迄于尧舜禹汤文武周公孔子，一而已矣。及周中世，老子兴焉。史称其多识前言往行，尚德而好礼。夫子尝就而问之以礼，遗言在《礼记?曾子问》等篇，犹可考也。老子实吾圣人之徒，孰云其外正传而自为教乎？而世所传《道德经》者，乃云失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。至谓礼为忠信之薄，可以无讲。先儒因是，以绝灭礼学为老教之疵，与瞿昙氏同其屏远。吾不知闻令授书之老子，即柱史乎？非耶？何其言礼后先枘凿如此。汉去古未远，当时有为黄老之言者，以老子之道，同乎黄帝。矧同黄帝，则同乎尧舜，同乎孔益，道统由是而出。夫岂西竺之苦空，列庄之虚诞，可得同日而语？而论者未之察焉耳。易川道士丁全真，求余作一庵说。余语之曰：吾圣人言一，尔之师亦言一。一之义甚大，自其切于治心修身者而言，主一无适而已矣。主一无适，主乎敬者也。造次于是，颠沛于是，敬之所在，即礼之所存，此吾与尔师老子之所同也。盖礼者理也，自然而然，与生俱生者。礼之体也，羲黄设之以为教，尧舜著之于治，夫子垂之于经，亦因其自然之理而品节之，以为之礼，体之达于用者也。是故，经礼三百，曲礼三千，敬而已矣，一而已矣。主乎敬者，主乎一者也。一之而不贰，纯之而不杂，夫然后礼与心为一，心与道为一。吾意夫子之问，老子之答，如斯而已。若乃外礼而言仁外仁，而言道，非吾之所敢知也，子归而求之有余师。遂书此，为之说。 　　【元李希遽云阳集】《题周道士止一卷》：天下之理，必会于一。故天下之士，必归于一。一者，造化之本源，道德之枢要也。昔之言道者，曰抱一，曰守一。说金丹者，又有所谓三五一，万事毕者。至青霞高士周君，乃复以止一为号。盖学道而能止于一，则非常道矣。人心万变，纷纭交错，而莫知其所止者，总总也。苟非知道之深，慕道之笃，探其本原而执其枢要者，其孰能知所止哉？又孰能止于一哉？吾于是知所敬矣，故为书其大概云。 　　【采真集】：香溪先生云：大哉一乎！粤自太极未判纯一，纯一命之曰太乙。及其分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，散而为万物，则是一也，无乎不在。故天地以是一而独化，阴阳以是一而不测，四时以是一而变通，鬼神以是一而体物不遗，万物以是一而各正性命。其在人也，喜怒哀乐未发之先，意我必固举绝之际，混然纯全，亦人之太乙也。及夫目得之而视，耳得之而听，口得之而言，四体得之而动作，则是一也，无乎不在。故视以是一而明，听以是一而聪，言以是一而从，动作以是一而顺。由是一而不知者为愚，知是一者为智，守是一者为贤，性是一者为圣，至于圣则无往而不一矣。是故，会万物以为一身，一体之也；合物万殊为一物，一同之也；洞万理为一致，一贯之也；冥万世为一息，一通之也；摄万善于一德，一该之也；应万变于一心，一统之也。至于一天人，一有无，一死生，一内外，无往而不一，用能与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳挺其化，与四时合其诚，天地鬼神四时阴阳，吾之一与之为一矣。其于天下有哉！论一至此，盖性是一者也，则于圣人何有哉？

　　【声律大成】：赋句。精以无二，纯而不思；所统不离乎一贯，其归宁有于殊途；浑融此性，纯以不杂，流畅其间，二之则窒； 　　在易为元，乃善性之本然，在书为精，亦道心之妙者； 　　精以惟微，脉络三圣人之旨，虑而同致，根源六君子之传； 　　其举远兮，悉均仁者之视，其为式兮，孰外圣人之抱； 　　即危微之内，而有一中之执，自忠恕之外，莫知一贯之由； 　　体乾卦之纯，偕至偕极，谨中庸之独，或安或利； 　　道无所杂，发作修己，德极其纯，推为劝贤； 　　精以入神，妙蠖伸蛇蛰之蕴，一而达道，有鱼跃鸢飞之妙； 　　会尧之精，为立极之标准，守禹之一，探传原之符契。 　　一氏 　　【古今姓氏辨正】：邵氏曰：姓书无一氏，今江南彭泽有之，当是姓乙，讹为一也。 永乐大典 卷之二万三百九 卷之二万三百九 　　二质一 　　玉清境太一经 　　【道经】：大道明言一切诸法，无边智惠。令诸天人，大圣无量真人，及诸法界，有色无色，有相无相，各令心信成就，知是众生求于正教。是人从流，此人非流。是人正住，此人非住。知此法时，已到法岸，住于至境，得法深味，得法宗本，得正解脱。修诸正行，以净天眼。见诸众生，造身口意。三业不善，堕于地狱。畜生饿鬼，难忍涂炭。风刀住还，昼夜不息。见诸众生，修善业者勇猛精进，行持道法，务欲济人。当知此人，得生天上，快乐无极。若在人中，聪明殊胜。我于无量劫中，见诸众生，从暗入暗，昏塞迷闷，不能解悟。有诸众生，从暗入明，知识知见。有诸众生，从明入暗，舍真入伪，不识道法。有诸众生，从明入明，真如满月。若或一切，或因恶业成就，或因贪欲，恚愚痴，是业深重，必应地狱，受诸恶报。如是之人，若能发心，修心修戒，行种种法，知省知悟，不堕地狱。忏悔发露，所有诸恶，今日忏悔。既悔之后，于今以去，更不敢作。惭愧成就，脱离三恶道，供养三宝，以是因缘，不堕地狱。获大善利种种果，报庄严其身，得天妙相，清净自在，如青莲花具足果报。若或生不信想，起一切恶业，诸罪皆至。所求不得，所愿不遂，所作不成，所望不至。种种愁恼，非是一端。受如是等，无量之苦，现世受报。无量大慈大智大惠真人，乃见是人，不知因缘，不能忏悔，不自省思，不自悔觉，不生惭愧，无有怖惧，是罪增长，地狱受报解脱，何其长夜冥冥，苦毒备经。如是众生，亦有道性，为诸烦恼之所覆蔽，不能得见光明智慧，无量功德。犹如暗夜所见不真，所谓世间男女若识若不识，若去若来，若彼若此，舍宅城村，衣裳饮食，山海林木，众生寿命皆是道本，无有他相，无有他色。太妙纯一，至寂无为。永生永乐，无有障塞，大通圆满。而说偈曰：我于是时，明大智慧，说诸微妙，示诸众生，得闻是语，令其坚固。故行无厌，真心清净，欢喜无悔，无所怖畏，不内不外，不不怒，如此之时，无有颠倒。是诸性相，无碍自在。 　　太清境真一经 　　【道经】：真一之气，因道而生，受气而生。受气而成，而谓之命。自真一禀形，能全其性。性命之动，皆主乎心。心若有所思，则谓之意。意之运动，有所思虑，而谓之志。思虑以至成事，而无不周者，谓之智。智周万物，谓之虑。动以营身谓之魂，静以镇身谓之魄，流行骨肉谓之血，保形养神集气谓之精神。和而悦，气清而快，谓之和神集气。而后有所营卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，块然不动谓之质，形貌可则谓之体，小大有分谓之躯，众思不得谓之神，漠然变化谓之灵，气来入身谓之生，气去于形谓之死，所以通生谓之道。道者有而无形，无而有精，变化不测，通神群生，自得其生自得其养，所以全道乎？粗亦得其生成，皆当自然，不可逆理。汝等当依吾言，以广教化。不得邪生别见，以乱正真。劝人修道，即是修心。教人修心，自可见道。道不可得见，因心以见。道不可闻，因心以闻。夫闻见于道，皆因以心。心不可常，用道以守。若非以道守，随心闻见，则是入邪宗，永不解脱。永不闻法。是以诸天仙众，诸天大圣，至真天真，无鞅数众，曾闻我法，方得知道。若更能虚心以遣其实，无心以遣其有，定心以令其不动，静心以令其不乱，正心以令其不邪，清心以令其不浊，净心以令其不秽。汝等非不明此，而欲常勤其行，莫令退悔，莫令障碍。当知一切法，皆应如是。若于其中，复生他见；自迷正道，无复见解；别生思想，以为智慧；迷乱身心，反不知道，反伤正气。如此众等，是其先世得是因缘尚浅，故于正教，自生障碍。我今演说，汝皆当明是心，转转教人。令其心直不复反覆，心平无复高下，心明终不暗昧，心通无有碍滞。即于清静身心，解悟诸法，了见一切。如是功德具足，不可思议，不可称量，悉皆圆满。而不说偈曰：汝等一切未见未闻，从今以去悉闻悉见。当归依道，行此事时，叹其功德，入功德海。无为会通，念心发心，无量因缘，无量果报，无为之法，成道名字，无碍解脱，是名真道。 　　万法归一章 　　【虚皇经】：天尊曰：万派枝流，同归于海，万法纷纭，同归于道。众生执著，自生分别。当有圆通无阂，一贯诸义。 　　守一 　　【云笈七签】《太上智慧消魔真经》云：一无形象，无欲无为，求之难得，守之易失。失由识暗，不能进明。贪欲滞心，致招衰老。得喜失嗔，致招疾病。迷著不改，致招死殁。衰患及老，三一所延。治救保全，惟先守一。非一不救，非一不成。守一恬淡，夷心寂寞。损欲折嗔，返迷入正。廓然无为，与一为一。此乃上上之人，先身积德所致也。中中已上，先善未积。积而未极，皆由渐升。当存三元，谛识神气状貌，出入有无。主镇三宫，三尸必落。尸毒既去，炼暗成明。智慧神通，长生不死。真圣神仙，随因受果。《太平经》云：何以为初，思守一也。一者，数之始也。一者，道之生也，元气所起也，天之纲纪也。又《五符经》云：知一者，无一之不知也。不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。《上清三天君列纪经》云：柏成焱欠生，请问云房之道。三真之诀二，玉皇曰：三真者，兆一身之帝君，百神之内始真也。若使辅弼审正，三皇内宁，太乙保胎，五老扶精。一居丹田，司命护生。一居绛宫，紫气灌形。一居洞房，三气合明。于时变化，离合与真。洞灵明堂，云宫紫府，玉门黄阙，金室丹成朱窗，皆帝一之内宅，三真之宝室也。于是云房一景，混合神人。上通昆仑，下临清渊。云盖嵯峨，竹林葱倩艹。七灵回转，五色缠绵。层楼万重，三气成烟。玉阙虚静，七门幽深。金扉玉柜，符籍五籍。公子内伏外牵，白元浑一成形。呼阳召阴，上帝司命。各保所生。微哉难言，非仙不传。守一。《云笈七签》云：夫守一之道，眉中却入。一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者心也，下丹田者，脐下二寸四分也。一有服色姓名，男长九分，女长六分。昔黄帝到峨眉山，见王真人于玉堂中。帝请问真一之道，真人曰：夫长生飞仙，则为金丹。守形却老，则独真一，故仙重焉。丹诸存想，乃有千数。以自卫率多，烦杂劳心。若知守一之道，则一切不用。凡服金丹大药，虽未得去世，百邪不敢近也。若只服草木，并饵八石，只可除病延年，不足以禳外祸。或为百鬼所枉，或为太山横召。或为山神所轻，或为精魅所逼。唯以守一，可以一切不畏也。守一法，具在《皇人守一经》中。 　　太一雷法 　　【道书】：此法乃月孛法也。盖太一为诸雷之首，万神之尊。斡天地之枢机，运阴阳之变化。一派净明真君，自葛安抚者，主乎碧玉大帝。太一月孛姓梁，咏辅以太一，朱秦二将军以役。四圣三帅，五雷十二功曹者，又有钓台余真人传派者，则主乎月孛雷君，而翼以天罡四圣阴阳十部雷神者，皆足以轰雷致雨，馘祟阴妖。详法字《雷法书》。