太平御览 第7页

【卷三十一　时序部十六】

五月五日 《大戴礼》曰：五月五日，畜兰为沐。 谢承《後汉书》曰：陈临为苍梧太守，推诚而理，导人以孝悌。临征去後，本郡以五月五日祠临东城门上，令小童洁服舞之。 又：《礼仪志》曰：五月五日，朱索五色桃印为门户饰，以止恶气也。 沈约《宋书》曰：元徽五年五月五日，皇太后赐帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不华，因此欲加害。 《宋略》曰：王镇恶以五月五日生，家人欲弃之。其祖猛曰：“昔孟尝君以此日生，卒得相齐，此儿必兴吾宗，以镇恶为名。” 《唐书》曰：崔信明以五月五日正中时生，有异雀数头，身形甚小，五色皆备，集于庭树，鼓翼齐鸣，其声清亮。隋太史良使至青州，遇而占之曰：“五月为火，火为离，离为文采，日正中，文之盛也。又有雀五色，奋翼而鸣，此儿必文藻焕烂，声名播於天下。雀形既小，禄位殆不高矣。”及长，博闻强记，下笔成章。乡人高孝基有知人鉴，每谓人曰：“崔信明才学富赡，虽名冠一时，但恨其位不达耳。” 《孝子传》曰：纪迈五月五日生，其母弃之，村人纪淳妻养之。年六岁，本父母云，汝是我儿，迈涕泣，佣所得，辄上母。 《续齐谐记》曰：屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙欧回，见人自称三闾大夫，谓回曰：“尝见祭甚善，但常患蛟龙所窃。今若有惠，可以练树叶塞其上，以五彩丝约之，此二物蛟龙所惮也。”回依言，後乃复见感之。今人五日作粽子，带五色丝及练叶，皆是汨罗之遗风也。 《西京杂记》曰：王凤以五月五日生，其父母欲不举。其叔曰：“昔田婴敕其母勿举田文，文後为孟尝君。以古事推之，非不祥。”遂举之。 《邺中记》曰：并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举火食，非也。北方五月五日自作饮食祠神，及作五色缕，五色辛盘相问遗，不为介子推也。 《荆楚岁时记》曰：五月五日，西人并蹋百草，今人又有斗百草之戏。 又曰：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，并命舟楫以拯之，舸舟取其轻利，谓之飞凫。一自以为水军，一自以为水马。州将及土人悉临水而观之。 又曰：是月俗忌盖屋及曝荐席。（《风俗通》云：五月盖屋，令人头秃。又《异苑》云：新野庾家尝以五月暴席，忽有一小儿死于席下，俄失所在，其後女子遂亡。相传弥以为忌此条通五月之事，今附於此。） 又曰：五月五日，荆楚人并蹋百草，将艾以为人悬门户上，以禳毒气。故《师旷占》曰：“岁病，则艾草先生也。” 《风土记》曰：仲夏端五，端，初也。俗重此日与夏至同。先节一日，又以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮令熟，节日啖。煮肥龟令极熟，去骨加盐豉麻蓼，名曰菹龟。黏米一名粳，一曰角黍，盖取阴尚阳包裹末之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。 《抱朴子》曰：或问辟五兵之道。答以五月五日作赤灵符着心前。 又曰：蟾蜍万岁者，头上有角，颔下丹书八字再重，五月五日中时取之，阴干百日，以其足画地，即为流水。 《风俗通》曰：五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。 又曰：亦因屈原，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名朱索。又有条达等织组杂物，以相赠遗。（《孝经援神契》云：仲夏始出妇人染练，或有作务。《玉烛宝典》云：此节备亻疑甚多，其尚矣。又曰：日月星辰鸟兽之状文绣金缕帖画，贡献所尊，古诗云：绕臂双条达是也。） 又曰：五月五日，集五色缯辟兵。余问服君，服君曰：“青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀於胸前，以示妇人蚕功也。织麦悬於门，以示农工成。转声以襞为辟兵耳。”（按麦音涓，麦茎也。） 《养生要集》曰：术味苦，小温，生汉中南郑山谷，五月五日采之。 《琴操》曰：介子绥割腓股以啖重耳。重耳复国，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之，终不肯出，文公令燔山求之，子绥抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。 《玉烛宝典》曰：五月五日，采艾悬於户上，以攘毒气。按《荆楚岁时记》云：“宗则，字文度，常以五月五日未鸡时采艾，见似人处揽而取之，用灸有验。是日竞渡，采杂药。” 《夏小正》曰：此月畜药，以蠲除毒气也。 《异苑》曰：五月五日，剪鸲鹆舌，以能学人语。 又曰：田文母嬖，五月五日生文，父敕令勿举之，後母私举，文长成童，以实告之，文遂启父曰：“不举五日子何？”父云：“生及户，损父。”文曰：“寿命于天，岂寿命于户？若寿命于户，何不高其户，谁能至其户耶？”父知贤，为嗣。齐封为孟尝君。 《世说》曰：胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，置瓮中投于江，胡翁闻瓮中有儿啼，往取之，养为子，遂七登三司。 《会稽典录》曰：女子曹娥者，会稽上虞人，父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日，於县江溯涛迎波，沉溺死，不得尸。娥年十四，沿江号哭，昼夜不绝声七月，遂投江而死。 习凿齿《与褚常侍书》曰：想往日与足下及江州，五月五日共澡浴戏处，追寻宿眷，仿佛玉仪，心实悲矣。 《国史补》曰：扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所铸也。或言中有百炼者，六七十炼则已易破难成，往往有自鸣者。 郦道元注《水经》曰：如深水有异鱼。按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中钅仓钅仓。若钲鼓声，池水惊而沸，须臾雷电晦冥，有五色蛇，自池上属于天，久之乃灭，波上水定，惟见一鱼在，其一变为龙。 伏日 《历忌释》曰：伏者，何也？金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生。立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水。至於立秋以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。（《阴阳书》曰：候夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，谓之三伏。曹植谓之三询也。） 《史记》曰：张子房始见下邳圯上老人与一编书，曰：“读是为王者师，後十三年济北殿城山下黄石，即我也。”良後从高帝过济北，果见谷城下黄石，良取宝而祠之。留侯死，并黄石葬之。每上冢，伏腊祠黄石。 又曰：秦穆公始为伏祠。 《汉书》曰：东方朔为郎，伏日诏赐诸郎肉，朔独拔剑割肉，谓其同官曰：“当早归，请受赐。”即怀肉而去。上问朔曰：“赐肉不待诏而去，何也？”上令自责。朔曰：“受赐不待诏，何无礼也；拔剑割肉，一何壮也；割之不多，又何廉也；归遗细君，又何仁也。”上笑曰：“令生自责而反自誉。”复赐酒一卮，肉百斤，遗细君。 又曰：杨恽《报孙会宗书》曰：“田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。”（去声。） 《汉官仪》曰：伏日万鬼所行，故伏。汉魏日有饮食之会。故《汉书》杨恽《闲居》曰：“养羊沽酤，供伏腊之费。” 《典略》曰：大驾都许，使光禄大夫刘松北镇。袁绍军与绍子弟日共宴饮，常以三伏之际，昼夜酣饮极醉，至於无知，云以避一时之暑。故河朔有避暑饮。 《荆楚岁时记》曰：六月伏日并作汤饼，名为辟恶。 王《邺中记》曰：石季龙于冰井台藏冰，三伏之月，以冰赐大臣。 宋王玄谟《寿阳记》曰：明义井，三伏之日，炎暑赫曦，男女行来，其气短急，望见义井，则喜不可言。未至而忧，既至而乐，号为欢乐井。 《世说》曰：郄嘉宾三伏之日诣谢公，炎暑熏赫，复当风交扇，犹沾汗流离。谢著故绢衣，食热白粥，晏然无异。郄谓谢公曰：“非君，几不堪此。” 崔实《四民月令》曰：初伏，荐麦瓜於祖祢也。 《风俗通》曰：汉中、巴蜀自择伏日。俗说汉中、巴蜀、广汉土地温暑，草木蚤生晚枯，气异中国，夷狄畜之。故令自择伏日也。谨案《汉书高帝分四都之众，用良平之策，还定三秦，席卷天下。盖君子所因者本也，论功定封，加以金帛，重复宠异，令自择伏日，不同於风俗也。 《书仪》曰：六月三日伏日。昔贾谊在湘南，六月三庚日，有鸟来，时以南方毒恶，以助太阳销烁万物，故损人，因避之。 稽含《困热赋序》曰：三伏之节始奏，商秋之辰未期，余下俚贫生，居室卑陋，狭巷不来清风，短庑不足增荫。叹彼夏屋之士，体逸高廊，并天而寒暑殊，同世而忧乐异矣。 程晓诗曰：平生三伏时，道路无行车，闭门避暑卧，出入不相过。今世衤能衤戴子，触热到人家，主人闻客来，颦蹙柰此何。摇扇臂中疼，流汗正滂沱。传戒诸高明，热行宜见呵。 晋潘岳《怀县诗》曰：南陆迎修景，朱明送末垂。初伏启新节，隆暑亦赫曦。 七月七日 《汉武帝故事》曰：景帝尝梦高祖谓己曰：王美人生子可名为彘。以乙酉年七月七日旦，生武帝于猗兰殿。（谨按《洞冥记》汉武帝未生之时，景帝梦一赤彘从□中直下如林木蔽户牖，望阁上有丹霞蓊郁，既而乃改崇芳阁为猗兰殿，後王夫人生武帝也。） 又曰：七月七日，上於承华殿斋，其日忽有鸟从西方来集殿前。上问东方朔。朔曰：“此西王母欲来也。”有顷，西王母至，有二青鸟如凤，夹侍王母旁也。 又曰：王母遣谓帝曰：“七月七日，我当暂来。”帝至日扫宫内，燃九华之灯。 又曰：《汉武帝内传》曰：帝登寻真之台斋，至七月七日夜，忽见天西南如白□起，郁郁直来趋宫。有顷，西王母至，乘紫□之辇。 又曰：七月七日，乃扫除宫掖之内，张□锦之帷，燃九光微灯。夜二唱後，西王母驾九色之斑龙上殿。 又曰：七月七日，西王母降，武帝戴太真晨缨之冠，履玄琼凤文之舄。 宋卜子《杨园苑疏》曰：太液池西，有武帝曝衣阁，常至七月七日宫女出，登楼曝衣。 《晋书》曰：魏武帝辟高祖。以汉祚将终，不欲屈节于曹氏，辞以风Φ不能起居。魏武遣亲信令史微服於高祖门下树荫下息，时七月七日，高祖方曝书，令史窃知，还具以告。乃重遣辟之，敕行者曰：若复不动，便可收之。高祖惧而应命。 《後魏书》曰：太祖道武皇帝韩，七月七日生于参合陂。 又曰：任城王澄为雍州，功在身，故以七月七日集文武骑射。张普惠，字洪赈，为录事参军，奏记请停。 《列仙传》曰：陶安公者，六安铸冶师也。一朝火散，冶上紫色冲天，安公伏冶下求哀，须臾，朱雀止冶上，曰：“安公冶与天通，七月七日迎汝以赤龙。”至日龙来，安公骑之东南而去，邑中数万人预共送之，皆与辞诀。 又曰：王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣。游伊洛之间，浮丘公接以上嵩高山。二十余年後，于山中谓桓良曰：“告我家，七月七日待我缑氏山头。”是日，果乘白鹤驻山岭，望之不得到，举手谢时人，数日而去。 又曰：吴蔡经去家时已老，及还更少壮，头皆黑。语家中，言七月七日王君当来，可作数百斛酒饮之。至期日，王方平果来，乘羽车，驾五龙，闻金鼓箫管人马之声。 《荆楚岁时记》曰：七夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金银瑜石为针，（宋孝武七夕诗曰，迎风披采缕，阿月贯玄针。）陈瓜果于中庭以乞巧。有喜子网于瓜上，以为符应。 周处《风土记》曰：七月初七日，其夜洒扫中庭。然则中庭乞愿，其旧俗乎？ 又曰：魏时人或问董勋云：“七月七日为良日，饮食不同於古，何也？”勋云：“七月黍熟，七日为阳数，故以糜为珍。今北人惟设汤饼，无复有糜矣。” 又曰：陆□与兄平原书曰：（机为平原相。）一日按视曹公器物，书刀五枚硫璃笔一枝，景初二年七月七日，刘婕妤云，之见此使人恨然。案魏武帝於汉为相，不得有婕妤。又景初是魏明帝年号。如此，则文帝物也，与曹公器玩同处，故致舛杂矣。 《日纬书》曰：牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星主瓜果。尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。言虽不经，有是为征也。 《西京杂记》曰：戚夫人侍儿贾佩兰云：“在宫时见戚夫人侍高祖，至七月七日，临百子池作于滇乐毕，以五色缕相羁，谓为连爱。” 又曰：汉彩女常以七月七日穿针于开襟楼，俱以习俗也。 《舆地志》曰：齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针，世谓之穿针楼。 《淮南子》曰：七月七日午时，取生瓜叶七枚，直入北堂中向南立以拭面，靥即当灭矣。 又《万毕术》曰：七月七日采守宫阴干之，合以井华水和涂女身有文章，即以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。 晋周处《风土记》曰：七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒时果，散香粉于筵上，以祈河鼓、（《尔雅》曰：河鼓谓之牵牛。）织女。言此二星辰当会，守夜者咸怀私愿，咸云，见天汉中有弈弈白气，有光耀五色，以此为征应。见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，惟得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。 梁吴均《齐谐记》曰：桂阳城武丁有仙道，忽谓其弟曰：“七月七日，织女何事渡河？”答曰：“暂诣牵牛。”世人至今云，织女嫁牵牛也。 《韦氏月录》曰：《龙鱼河图》云：七月七日，取赤小豆，男吞一七，女吞二七，令人毕岁无病。 又曰：七月七日晒曝，革裘无虫。 又曰：合乌鸡药：是七月七日取乌鸡血和三月三日桃花末涂面及遍身，三二日肌白如玉。此是太平公主法，曾试有效。 《世说》曰：郝隆七月七日见邻人皆曝晒衣服，隆乃仰，出腹卧，云：“晒书”。 崔《四民月令》曰：七月七日作麴合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳，习俗然也。 又曰：世传窦后少小头秃，不为家人所齿，遇七夕，人皆看织女，独不许后出，乃有神光照室，为后之瑞。 《竹林七贤论》曰：阮咸，字仲容，籍兄子也。诸阮俱世儒学，善居室，内足於财，惟籍一巷，尚道业，好酒而贫。旧俗七月七日法当曝衣，诸阮庭中烂然，莫非纟弟锦。咸时总角，乃竖长竿，标大布犊鼻於庭中，曰：“未能免俗，聊复共尔。” 《酉阳杂俎》曰：魏仆射收临代，七月登舜山徘徊顾眺，谓主簿崔抚曰：“吾所经多矣，于山川沃壤，襟带形胜，天下名州不能过此，惟未审东阳何如？”抚对曰：“青得古名，齐得旧号，二处山川形势相似，曾听所论，不能逾越。”公遂命笔为诗。 《杂异书》曰：时有女子尚幼，七夕见家人出庭望候天门开，独在室中不出，曰：“若合当见者，虽暗室中亦应见之。”至夜深，忽见天上门开，□气赫弈，因求富。及长嫁而富，既寡，家累钜万。有贾客货其绢百匹去，而船覆溺，资货皆没。其女子偶开後房，见绢在其中，但湿耳。后贾客归而自首。女子曰：“绢归矣。”验之而信。（亦出《夷坚录》亦是开元以後事。） 《国史补》曰：兴元元年七月七日，斩伪官乔林，将临刑，曰：“林以七月七日生，亦以此日死，岂非命也夫！” 古诗曰：迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，轧轧弄机杼。终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。 晋潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃园诗》云：商风初授，辰火玄流。朱明送夏，少昊迎秋。嘉木花园，芳草被畴。于时我后，以豫以游。 宋孝武《七夕诗》曰：开庭镜天路，余光不可临。沿风披弱缕，迎曜贯玄针，薄艺诚无取，时务聊可寻。 宋谢惠连《咏牛女诗》曰：落日隐檐楹，升月照帘栊。团团满叶露，淅淅振条风。蝶梦恒栩栩，终年阙相从。遐川阻昵爱，修渚旷清容。弄杼不成藻，耸辔骛前踪。昔离秋已雨，今聚夕无双。倾河易回斡，款情难久。沃若灵驾旋，寂寞□幄空。留情顾华寝，遥心逐奔龙。 宋颜延之《织女赠牵牛诗》曰：婺女丽经星，嫦娥栖飞月。惭无一媛灵，托身侍天阙。闾殊阖未央，银河岂沐发。汉阴不夕怅，长河为谁越？有促宴归期，万顷凉风发。非怨杼柚劳，但念芳菲歇。 宋谢庄《七夕咏牛女应诏诗》曰：辍机起春暮，停箱动秋襟。琥车照汉右，芝驾肃河阴。珠殿未暗，瑶庭露已深。夜清岂掩抑，弦徽无久临。 苏彦《七月七日咏织女诗》曰：火流凉风至，少昊协素藏。织女思北征，牵牛叹南阳。时来嘉庆集，整驾巾玉箱。琼佩垂藻蕤，雾裙结□裳。金翠耀华辎，轩散流芳。释辔紫微庭，解襟碧琳堂。忻燕未及究，晨晖照扶桑。仙童唱道情，盘螭起腾骧。怅怅一宵促，迟迟别日长。 梁简文帝《七夕穿针欹疑诗》曰：怜从帐里出，想见夜窗开。针欹疑月暗，缕散恨风来。 梁刘孝仪《咏织女诗》曰：金钿已照耀，白日未蹉跎。欲待黄昏至，含娇渡浅河。 梁庾肩吾《七夕诗》曰：玉匣卷悬衣，针缕开夜扉。娥随月落，织女逐星移。离前看促夜，别後对空机。寄语雕凌鹊，填河未可飞。 隋庾信《七夕赋》曰：兔月先上，羊灯次安。睹牛星之曜景，视织女之阑干。于是秦娥丽妾，赵艳佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦。娥丽装而半故，怜晚饰之全新。此时并舍房栊，共往庭中，缕条紧而贯中，针鼻细而穿空。 隋王《七夕诗》曰：天河横欲晓，凤驾俨应飞。落日移妆镜，浮□动别衣。欢逐今宵尽，愁随还路归。犹将宿昔泪，更上去年机。 张文恭《七夕诗》曰：凤律惊秋气，龙梭静夜机。星桥百枝动，□路七香飞。映月回雕扇，凌霜曳绮衣。含情向华幄，流态入重闱。欢余夕漏尽，怨结晓骖归。谁念分河汉，还意两心违。

【卷三十二　时序部十七】

七月十五日 《荆楚岁时记》曰：七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸寺。按《盂兰盆经》云：有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之，盖由此也。 又曰：《盂兰盆经》曰：目连见其亡母生饿鬼中，即钵盛饭往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫驰还白佛。佛言尔母罪重，非尔一人奈何，当须十方僧众威神之力，至七月十五日，当为七代父母危难中者，具百味五果以著盆中供养，十方大德佛敕众僧皆为施主咒愿七代父母行禅定意，然後受食。是时目连白佛未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。佛言大善。故後代人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡彩镂缯，模花叶之形，极工妙之巧。 《道经》：七月十五日中元之节，地官校阅，搜选众人，分别善恶；诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼簿录。饿鬼囚徒，一时俱集。以其日作玄都大斋，献于玉京，及采诸花果，世间所有奇异之物，玩弄服饰，幡幢宝盖，庄严供养之具，精膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及与道士。于其日，夜讲诵是经，十方大圣，高咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱，一俱饱满，免于众苦，得还人中。若非如斯，难可拔赎。 《唐书》曰：代宗七月望日，于内道场造盂兰盆，饰以金翠，所费百万。又设高祖已下七圣神座，备幡节龙伞衣裳之制。各书尊号於幡上以识之。舁出内庭，陈於寺观。是日排仪仗，百僚序立於光顺门以俟之。幡花鼓舞，迎呼道路，岁以为常，而识者嗤其不典。 唐杨盈川《盂兰盆赋》曰：浑元告秋，羲和奏晓。太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风袅。四海澄兮百川，阴阳肃兮天地。扫离宫，清重阁，设皇邸，张翠幕。鸾飞凤翔，ㄦ倏烁，□舒霞布，翕赫霍。陈法供，饰盂兰。壮神功之妙物，何造化之多端。青莲吐而非夏，果摇而不寒。铜铁铅锡，ギ琳琅。映以甘泉之玉树，冠以承露之金盘。宪章三极，仪刑万类。上寥廓兮法天，下安身兮象地。殚怪力，穷神异。少君王子，掣曳兮若来；玉女瑶姬，翩仙兮不至。鸣霜与，舞军鸡与翡翠。毒龙怒兮赫然，狂象奔兮沉醉。怖魍魉，潜魑魅。离娄明目，不足见其精微；匠石洗心，不足征其奥秘。缤缤纷纷，氤氤氲氲，五色成文，若荣光休气，发彩於重□；粲粲，焕焕烂烂，三观壮丽，若合璧连珠，耿曜於长汉。夫其远也，天台桀起，绕之以赤霞；夫其近也，削城孤峙，覆之以莲华。晃兮瑶台之帝室，兮金阙之仙家。其高也上诸天於大梵，其广也遍法界於常沙。上可以荐元符於七庙，下可以纳群动於三车。 九月九日 《续齐谐记》曰：汝南桓景随费长房游学累年，长房谓之曰：“九月九日，汝家当有灾厄，宜急去，令家人各作绛囊盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可消。”景如言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：“此可以代矣。”今世人每至九月九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，因此也。 《晋书》曰：孟嘉为桓温参军，既和而正，温甚重之。九月九日，温游龙山，僚属毕集，风吹嘉帽落不觉，如厕。孙盛时在坐，温授纸笔命嘲之，著嘉坐处，嘉归见之，笑而请纸即答，了不容思。（言速成。） 《续晋阳秋》曰：陶潜九月九日无酒，宅边东篱下菊丛中摘盈把，坐其侧，未几，望见白衣人至，乃王弘送酒也，即便就醉而後归。 又曰：宁康三年九月九日，上尝讲《孝经》，谢安侍坐，陆纳并卞耽执读，谢石袁宏并执经，车胤王温摘句。 《南齐书》曰：高祖以九月九日登高，飚馆在孙陵寺冈，世呼为九日台。（在县北三里一百步，当孙陵冈曲街也。） 又曰：南齐以九月九日马射，或说秋金气讲习武事，象汉立秋之礼。 又曰：宋武帝为宋公，在彭城，九月九日出登项羽戏马台，至今相承，以为故事。 《荆楚岁时记》曰：九月九日，四民并藉野饮宴。（杜公瞻云：九月九日宴会未知起于何代，然自汉世来未改，今北人亦重此节，近代多宴设于台榭。） 《风土记》曰：九月九日，律中无射而数九，俗于此日以茱萸气烈成熟，当此日折茱萸房以插头，言辟恶气而御初寒。 《西京杂记》曰：汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。盖相传自古，莫知其由。 《豫章记》曰：龙沙在郡北带江，沙甚洁白，高峻而陂，有龙形，俗为九日登高处。 又曰：郡北龙沙，九月九日所游宴处，其俗皆然也。案南阳郦县有菊水，民居其侧者寿并百二三十岁。汉时刘宽、袁隗尝临此郡，月致三十斛水以自供。 《续搜神记》曰：有一书生居吴，自称胡博士，以经传教授，假借诸书经传，涉载忽不复见，後九日人相与登山游观，但闻讲诵声，寻觅有一空冢，入数步，群狸罗坐。见人迸走，惟有一狸独不能去，是常假书者。 《集异记》曰：明皇天宝十三年重阳日，猎于沙苑，□间有孤鹤回翔焉，上亲御弧矢，一发而中，其鹤则带箭徐坠，将及地丈许，然矫翰西南而游，万众极目，良久乃灭。益州城距郭十五里有明月观焉，依山临水，松桂深寂，道流非修习精悫者，莫得而居。观之东廊第一院尤为幽绝，每有自称青城道士徐佐卿者，风局清古，一岁率三四至，观之耆旧，因虚其院之正堂以俟其来，而佐卿至则栖焉。或三五日，或旬朔言归青城，甚为道流之所倾仰。一日忽自外至，神爽不怡，谓院中人曰，吾行山中，偶为飞矢所加，寻已无恙矣，然此箭非人间所有，吾留之于壁上，後年箭主到此，即宜付之，慎无坠失。仍援毫记壁云：留箭之时则十三载九月九日也。玄宗避狄幸蜀，暇日命驾行游，偶至斯观，乐其佳境，因遍幸道室，既入此堂，忽睹挂箭，则命侍臣取而玩之，盖御箭也。上深异之，因询观之道士，皆以实对，即是佐卿所题，乃前岁沙苑纵畋之日也。佐卿盖中箭孤鹤耳。究其题处，沙苑翻飞，日集于斯欤？上大奇之，因收其箭而宝焉。自後蜀人亦无有逢佐卿者。 《襄阳记》曰：望楚山有三名，一名马鞍山，一名灾山。宋元嘉中，武陵王骏为刺史，屡登之。鄙其旧名，望郢山因改为望楚山。後遂龙飞。是孝武所望之处，时人号为凤岭。高处有三磴，即刘弘、山简九日宴赏之所也。 《姑熟记》曰：县南十里有九井山，殷仲文九日从桓公九井赋诗，即此山是也。 《临海记》曰：郡北四十里有湖山，山形平正，可容数百人坐。民俗极重九日，每菊酒之辰，宴会于此山者，常至三四百人。登之见邑屋悉委，江海分明。 《寿阳记》曰：州有义门社，有数百人，每至九日，於明义楼街作乐，以受施以供令。 《齐人月令》曰：重阳之日，必以糕酒登高眺迥，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，既醉而还。 《太清诸草木方》曰：九月九日，采菊花与茯苓松柏脂丸服之，令人不老。 《卢公范》曰：凡重阳日，上五色糕，菊花枝，茱萸树。饮菊花酒，佩茱萸囊，令人长寿也。 魏文帝《九日与锺繇书》曰：岁往月来，忽复九月，为阳数而日月并应，俗嘉其名，以为宜於长久，故以享宴高会。是月律中无射，言群木庶草，有射地而生于芳菊，纷于独秀。非夫含乾坤之纯和，体芬芳之淑气，孰能如此？故屈平悲冉冉之将老，思餐秋菊之落英。辅体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助彭祖之术。 宋谢瞻《九月从宋公戏马台诗》曰：风至授寒服，霜降休百工。巢幕无留燕，遵渚有归鸿。轻霞冠秋日，迅商薄清穹。圣心眷嘉节，鸣銮戾行宫。四延沾芳醴，中堂起丝桐。扶光迫西泛，余欢宴有穷。 又谢灵运《九日从宋公戏马台送孔令诗》曰：季秋边朔苦，旅雁违霜雪。凄凄阳卉腓，皎皎寒潭洁。良辰感圣心，□旗兴暮节。鸣笳戾朱宫，兰卮献时哲。归客逐海隅，脱冠谢朝列。河流有急澜，浮骖无缓辙。 梁庾肩吾《九日侍宴诗》曰：辙迹光周颂，巡游盛夏功。钩陈万骑转，阊阖九门通。秋晖逐行漏，朔气绕相风。献寿重阳节，回銮上苑中。疏山开辇道，间树出离宫。玉醴吹花菊，银床落井桐。饮羽山西射，浮□冀北骢。尘非飞金孚满，叶破柳条空。 又刘苞《九日侍宴乐游苑诗》曰：上郡良家子，幽并游侠儿。立乘争饮羽，侧骑竞纷驰。明珂饰华毛，金袍映玉羁。膳羞殚海陆，和齐视秋宜。□飞雅琴奏，风起洞箫吹。曲终高宴罢，景落树阴移。微薄承嘉惠，饮德良不赀。取效绩无纪，感恩心自知。 後周王褒《九日从驾诗》曰：黄山猎地广，青门官路长。律改三秋节，气应九锺霜。射马垂双带，丰貂佩两璜。苑寒梨树紫，山秋菊叶黄。华露霏霏冷，轻飙飒飒伤。终惭属车对，空假侍中郎。 隋江总《衡州九日诗》曰：秋日正凄凄，茅茨复萧瑟，姬人荐秋酝，幼子问残疾。园菊抱黄华，庭榴剖珠实。聊以著书情，暂遣他乡日。 又《九日至微山亭诗》曰：心逐南□逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开。

【卷三十三　时序部十八】

腊 许慎《说文》曰：腊，冬至後壬戌，腊祭百神也。 《礼记月令》曰：孟冬，是月也，天子乃祈来年于天宗，大割牲，祠于公社及门闾，腊先祖五祀。（此《周礼》所谓蜡祭也。天宗，日月星辰也。大杀群牲，割之也。腊谓以畋猎所得禽祭也。五祀，门户ニ井灶也。或曰祈年，或曰大割，或曰腊，互其文也。）劳农休息之。（党正属民饮酒，正齿位也。）天子乃命将帅讲武，习射御，角力。（讲武角力，校武士材力，所以备畋猎之礼。） 又曰：郊特牲：天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。（伊耆氏，古天子号也。）蜡也者，索也。（谓求索也。）岁十二月合聚万物而索飨之也。（岁十二月，周之正月谓建亥之月，飨者祭其神也。万物育功民者，神使为之也，祭之以报焉。）蜡之祭也，主先啬也。（先啬，若神农者，司啬，后稷神也。） 又曰：昔者仲尼与于蜡宾，（蜡者索也。岁十二月索合聚万物而索飨之。亦祭宗庙，孔子仕鲁在助祭之中。）事毕出游于观之上，喟然而叹。（观，阙也。子见鲁君于祭礼有不备于此，又睹象魏旧章之处，感而叹之。）仲尼之叹，盖叹鲁也。 又曰：子贡观于蜡。（蜡，索也，岁十二月索，群神而祀之腊也。）孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。”孔子曰：“百日之劳，一日之泽，非尔所知。”（言民皆勤稼穑，百日之劳，喻久也。今一日使之饮酒宴乐，是君之恩泽也。） 《周礼》曰：国祭蜡，则吹《豳》颂，击土鼓，以息老物。（郑玄曰：十二月，礼谓建亥之月也。索万物而祭之者，万物助天成岁事，至此为其老而劳，其祀以息之也。《豳风七月》又有获稻作酒觥觞万寿无疆之事，是亦歌其类矣。谓之颂者，以其言岁终又功成也。周以今之十一月为正月以今十月为腊月。） 《传》曰：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏，弗听，以其族行。曰：“虞不腊矣。”（腊，祭名也。日月会于龙尾，百物备合，国于是祭群神也。） 《史记》曰：秦惠文王十二年初腊，始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平。（太原真人《茅君内记》曰：始皇三十一年九月庚子，君鲁祖父乃於华山之中乘□驾龙白日天。先是其邑歌谣曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄虚戏赤城，继世而往在我嬴，帝若学之腊嘉平。始皇闻谣而问其故，父老具对此仙人之谣，劝帝求长生之志也。于是始皇欣然乃有寻仙山之志，因改腊日嘉平也。） 又曰：张良见老父出一编书曰：“读是书，为王者师。后十三年济北城山下黄石，即我也。”良后得黄石，取宝而祠之。及死，葬黄石，每上冢，伏腊祠黄石焉。 《汉书》曰：高祖十年春，有司奏令县道常以春二月及腊祠社稷以羊彘。 又曰：严延年为河南太守。初，延年母从东海来，欲从延年，腊到洛阳，适见报囚，母大惊，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭谒母，母闭阁不见，延年免冠顿首。良久乃见之，因数责延年曰：“幸得备郡守，专治千里，不闻人爱，多刑杀人，欲以立威，岂为民父母意哉？”延年重谢，自为母御归府舍。母毕正腊已，谓延年曰：“天道神明，人不可独杀，我不意自当老见壮子被刑戮也。行矣，去汝东归，扫除墓地耳。”後岁余，延年遂败。 司马彪《续汉书》曰：季冬之月，星回岁终，阴阳已交，劳农夫，享腊，以送故焉。 又《礼仪志》曰：先腊一日大傩，谓之逐疫。 又《旧仪》曰：腊者，报诸鬼神，古圣贤有功于民者，皆享之。 袁山松《後汉书》曰：韩卓，字子助，陈留人。腊日，奴窃食祭其母，卓仪其心，即日免之。（免，从良也。） 谢承《後汉书》曰：第五伦，母老不能之官，至腊日，常悲恋垂涕。 又曰：沛国陈咸为廷尉监，王莽篡位，还家杜门不出。莽改易汉法令。及腊日咸常言，我先祖何知王氏之腊乎？ 又《东夷列传》曰：三韩俗以腊日家家祭祀。俗云：腊鼓鸣，春草生也。 《东观汉记》曰：甄宇，字长文，北海人。建武中，自青州从事征拜博士。每腊，诏书赐博士羊人一头，羊有大小肥瘦，时博士祭酒议欲杀羊称分其肉。宇曰：“不可。”又欲投钩，宇复耻之，因先自取其最瘦者。所在京师，因以号之。 高堂隆《魏台访议》曰：诏问何以用未祖丑腊？臣隆对曰：按《月令》孟冬十月，腊先祖五祀，谓荐田猎所得禽兽谓之腊。《左传》曰：“虞不腊矣。”惟见此二者，而皆不书日。闻先师说曰：王者各以其行之盛祖，以其终腊。水始生於申，盛於子，终於辰，故水行之君，以子祖辰腊。火始生於寅，盛于午，终於戌，故火行之君，以午祖戌腊。木始生於亥，盛於卯，终於未，故木行之君，以卯祖未腊。金始生於巳，盛于酉，终於丑，故金行之君，以酉祖丑腊。土始生於未，盛於戌，终於辰，故土行之君，以戌祖辰腊。今魏据土德，宜以戌祖辰腊也。 又曰：华歆常以腊日宴子弟，王朗慕之。盖其家法，由来渐矣。（杜公瞻云：蜡者，息民之祭。故孔子云，百日之劳，一日之怿。其所祭八神者，皆报其成功。则於十月农隙是也。後世腊有新故交接之义，遂移於夏正十二月。晋博士张亮说蜡聚飨，腊者祭庙，初云蜡则黄服，蜡腊不同总非也。腊宜在新故交接，二祭月同而名异，祭俱而服殊。今推诸经传无正说。蜡腊之文，《月令》云蜡腊，此则同日祭，但互名耳。据田猎取兽之名为腊，因索飨百神号之日蜡，其日上祭先祖旁享百神下息万民，无别祭也。即郑玄云既蜡腊先祖五祀，於是劳农者也。近日蜡腊兼设，蜡在十月，腊在岁终。隋开皇四年始停建元之蜡，直为建丑之腊，依五行，火衰於戌而用戌日故也。） 《晋书》曰：范乔，字伯孙，乔邑人。腊夕，盗斫其树，有告者，乔佯不闻，邑人愧而还。乔曰：“节日取柴与父母相欢耳，何以愧乎？”遂与之。 又曰：陈轸问方士戴洋曰：“江南有贵人顾彦先、周宣佩是否？”洋曰：“顾不及腊，周不及明年八月。”其年十二月廿十九日顾卒，明日腊。宣佩以明年七月晦亡。 又《晋起居注》曰：安帝安隆四年十二月辛丑腊祠作乐。 又博士张亮议曰：腊，接也，登宜在新故交接也，俗谓之腊，明日为初岁，秦汉以来有贺，此古之遗语。 《晋宋旧事》曰：魏帝逊位，祖以酉日，腊以丑日，魏名臣奏曰：大司农董遇议曰，土行之君，故宜以未祖，以丑腊，为得盛终之节，不可以戌祖辰腊。 《梁书》曰：何凤为建安太守，物不敢忤。伏腊每放囚还家，依期而返。 《唐会要》曰：贞元九年十一月，上曰：比来京兆府每年及腊日，府县捕养狐兔，以充进献，自今已後宜停。 又曰：贞元十一年十二月腊日，畋于苑中，止多杀，行三驱之礼，军士无不知感。 《郑玄列传》曰：玄年十二，随母还家，正腊宴会，同列十余人，皆美服盛饰，语言适，玄独漠然如不及。母私督数。乃曰：此非我志，不在此愿。 《列女传》曰：鲁之母师者，鲁九子之寡母也。腊日休家作，悉召诸子谓曰：“妇人之义，非有大故不出夫家，然吾父母家多幼稚，岁时祀不理，吾从汝谒（谒告诸子欲往。）往监之，慎房中之守，吾夕而返。”于是天阴还，失早，至闾外而止，待夕而入。鲁大夫从台上见而怪之，使人问。对曰：妾归视私家，与诸妇孺子期夕而反。妾恐其ヱ醉饱，人情所有也。妾反早，故止闾外，期尽而入。”大夫美之，言於穆公，公赐母尊号曰母师。 《搜神记》曰：宣帝时，阴子方者，当腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆，家有黄羊，因以祠之。自是以後，暴至巨富。故後常以腊日祠灶。 《风土记》曰：醇以告蜡，竭恭敬于明祀，乃有藏区。（盖因妇人所作金环以钅沓指而缠者，驱音钩。）腊日之後，叟妪（叟妪皆男子妇人之老称。）各随其侪为藏区，分二曹以校胜负。 《荆楚岁时记》曰：又为藏区之戏。辛氏以为钓弋夫人所起，周处、成公缓并作区字，《艺经庾阐》则作钩字，其事同也。俗云：戏令人生离，有禁忌之家，废不修也。（《辛氏三秦记》曰：汉昭帝母钩弋夫人，手拳有国色，世人藏钩，因此安汉。钩弋夫人姓赵，为武帝婕妤，生昭帝。《汉武故事》云：上巡狩河间，见青气自地属天，望气云，下有贵子，求之莫舒，上自披即舒，号拳夫人，善素女术，大有宠，即钩弋夫人也。周处《风土记》云：呼为行区，盖妇人所用，银作环以钅沓指而缝者，腊日祭后叟妪儿息皆藏区戏，分为二曹，以效胜负，为一筹为一都，负者起拜谢胜者。） 又曰：孔子所为预于蜡宾，一岁之中，盛于此节。 又曰：俗又以此月为腊月。按《史记陈胜传》有腊月之言，是谓此也。谚云：腊鼓鸣，春草生，村人并击细腰鼓，戴胡头及作金刚力士，以逐大疫。 《华阳国志》曰：王长文，字德俊。元康初，守江源，令县收得盗马贼，及发冢贼，长文引见诱慰。时适腊晦，皆遣归家，狱先有系囚，亦遣之。谓曰：“教化不厚，使汝等如此，长吏之过也。蜡节庆祚，肆汝归于家善相欢乐，过节来还，当为汝思他理。郡吏惶怖，争请不许。”寻有赦，无不感恩。 《三十国春秋》曰：江州刺史胤自武昌以一疾被征为右将军，而王舒未至，犹在盆口，後将军郭默旋而过胤，胤不礼之。腊日遗默酒五升，犭乇一头。默大怒，投之於江。遂与故将张丑宋、侯孟纯等矫诏入城门，莫有御者，胤独与其妾寝，默至斩于床下，及其司马张满，参军荀楷、李慕，傲默故也。 王肃《议礼》曰：季冬大傩，旁磔鸡，出土牛以送寒气，节令之腊，除逐疫。磔鸡，苇绞桃梗之属。 《风俗通》曰：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰大蜡，汉曰腊，腊者，猎也，因猎取兽以祭先祖。或曰：腊，接也，新故交接，故有腊大祭以报功也。汉火行衰于戌，故以戌为腊也。 又曰：兔髌。俗说腊正旦祖，食得兔髌者，名之曰幸，赏以寒酒。幸者善祥，令人有利也。（髌，毗忍切。髌，膝盖。） 又曰：上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能伏鬼，度朔山桃树下简阅百鬼，鬼无道理妄为人祸者，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除文饰桃人，垂苇绞，画虎於门。皆追效前事，冀以御凶也。 《会稽典录》曰：陈修，字奉迁，乌阳人，家贫为吏，常步担上下，恒食乾□。（音备，乾诈也。）每至正腊，僵卧不起，同僚以饮食请，不往，其志操如此。 《世说》曰：王朗中年，以识度推伏华歆，歆蜡日尝集子侄宴饮，王亦学攵之。有人向张茂先称此事。张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。” 《玉烛宝典》曰：腊者祭先祖，蜡者报百神，同日异祭也。 蔡邕《独断》曰：腊者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气，故但送不迎也。 崔《四民月令》曰：十一月上辛，命典馈清麴酿冬酒，以供腊祀。 又曰：腊明日谓小岁，进酒尊长，修刺贺君师。 又曰：十二月腊时祠，祝炙蓬树瓜田四角，去甘虫。 蔡邕《王乔录》曰：汉永和元年十二月腊夜，王乔墓有哭声。王伯闻而往视之，天大雪，见大鸟迹，并祭祀处。采薪者尹秃见人衣冠曰：“我王乔也，汝莫取吾墓树。”忽不见。 徐爰《家仪》曰：蜡本施祭，故不贺。其明日为小岁贺，称初岁福始，罄无不宜。正旦贺，称元旦首庆，百物惟新。小岁之贺，既非大庆，礼止门内。 《西域诸国志》曰：天竺国以十二月十六日为腊，腊则麦熟。 《卢公家范》曰：凡腊日，上澡豆带及头膏、面脂、口脂。 《淮南万毕术》曰：岁暮腊，埋圆石于宅隅，杂以桃弧七枚，则无鬼疫。 《养生要术》云：腊夜持椒卧井傍，勿与人言，投于井中，除瘟疫。 盛翁子《藏钩赋叙》曰：以腊之後，因祭祀余胙，要命中外，以行钩为戏。 嵇含《蜡赋序》曰：大蜡之夕，虽天地同有至，携金兰以齐馨利，得贵意以遗荣势，孰尚我哉！ 裴秀《大蜡诗》曰：有肉如丘，有酒如渊，有肴如林，有货如山。 小岁娄（附） 《说文》曰：娄，楚十二月祭饮食也。一曰尝新。始杀食新曰ァ娄。（ァ，敕俱切。） 《汉书》曰：武帝太初二年，令天下五日，娄五日，祠门户比腊。（如淳曰：娄者，《汉仪注》立社ァ娄。许慎曰：俗以十二月祭饮食，冀州北部或以八月朝作饮为娄，其俗语曰娄腊社伏。蔡邕曰，ァ兽常立秋日逻食，其母猛虫搏鸷，时王者亦以此腊，还以祭庙娄刘。刘，杀也。言击杀之时者也。） 《续汉书礼仪志》曰：立秋之日，郊礼毕，始扬威武，斩牲于郊东门以荐陵庙。其仪乘舆御戎辂，白马朱鬣，躬执弩射牲荐庙，太宰令、谒者各一人，载获车驰驷送庙。还宫，遣使者赍束帛以赐武官，肆兵习战阵之仪。斩牲之礼名曰犭区刘。 《风俗通》曰：谨案《韩子书》曰，山居谷汲者，娄腊寡水，楚俗常以十二月祭饮也。 又曰：尝新，始杀也。食新，曰ァ娄也。 又曰：谨案：自郊ァ娄，春秋飨射，天子射掩雉，献诸宗庙，扶阳发滞，养老致敬，化之至也。

【卷三十四　时序部十九】

热 《释名》曰：热，也，如火之烧也。或曰，暑，煮也，如煮物也。 《说文》曰：溽，湿暑也。 《易》曰：暑往则寒来。 《书》曰：哲时燠若。 又曰：豫恒燠若。（君行逸豫，常暖顺之。） 《诗》曰：谁能执热，逝不以濯。 《礼》曰：季夏之月，土润溽暑。（郑玄注曰：润溽涂湿。） 又曰：仲春行夏令，则国乃大旱，暖气早来。 又曰：仲秋行夏令，则其国火灾，寒热不节。 《汉书》曰：宾国，武帝时剽杀汉使，成帝时复遣使奉献谢罪。杜钦说大将军王凤，不令使（上声。）使（去声。）向宾国，曰：“此国道经大小头痛之山，赤土热身之坂，令人头痛呕吐。” 《唐书》曰：代宗时有迎凉草、凤首木，迎凉草干如竹，叶细於杉，干枯而未尝凋落，盛暑而刺之窗户间，则凉风自至。 《易稽览图》曰：夏至之後三十日极温。 京房《易飞候》曰：有□大如车盖十余，此阳火之气，必暑，有者。（音谒。） 《礼斗威仪》曰：君喜怒无常时则常热。 《五经通义》曰：冬至阳动于下，推阴而上之，故大寒於上；夏至阴动于下，推阳之上，故大热于上。故《易》云：“日月运行，一寒一暑。”日在牵牛则寒，在东井则暑。牵牛外宿远人故寒，东井内宿近人故温也。 《白虎通》曰：夏至阴始起，反大热何？阴起阳气推而上，故大热也。 又曰：至人神矣，入大泽不濡，焚而不能热也。 又曰：者反冻于冷风。 《管子》曰：善为国者，使农寒耕而热耘。 《淮南子》曰：热焦沙，寒凝水。 《抱朴子》曰：洪从祖仙公每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出，以能闭气胎息故耳。 又曰：或问不热之道曰：或服玄冰丸，或服飞霜散。幼子伯、王仲都用此方也。 《桓子新论》曰：元帝被病，广求方士，汉中送道人王仲都者。诏问所能。对曰：“但能忍寒暑耳。”因为待诏，至夏天大暑日，使暴坐，又环以十炉铸火，不言热，而身汗不出。 《益州记》曰：泸水即武侯渡处，水有热气，暑不敢行。 《广州志》曰：南方炎洲，炎气薰数万里为瘴。 又曰：南方地暑热，交趾麦不成秀，蒜不生，芜菁无根。 《括地图》曰：天毒国最大暑热，夏草木皆干死，民善收水以避，将暑，常入寒泉之水。 《语林》曰：刘真长见王丞相，时盛夏，王公以腹熨弹棋局，曰：“何乃氵訇？”（吴人以冷为氵訇。氵訇音楚敬切。）刘既出，人问见王公如何？对曰：“未见他异，惟作吴语耳。” 《山海经》曰：寿林之国，爰有大暑，不可以往。 《世说》曰：荀奉倩与妇至笃。冬月，妇病热，倩乃出庭中自取冷，还以身熨之。 《黄帝素问》曰：黄帝问岐伯曰：“人伤于寒而转为热，何也？”曰：“夫寒盛则生热也。” 《楚辞招魂》曰：东方不可些，（些，语助，苏贺切。）十日代出，流金砾石些。（铄，销也。言东方有扶桑之木，十日并在其上，其热酷烈，金石刚皆为销铄也。）彼皆集之，魂往必释些。（释，解也。魂往必解烂。） 宋鲍照《苦热行》曰：赤坂横西阻，火山燃南威。身热头且痛，乌鸟魂未归。汤泉发□泽，焦烟起石沂。日月有恒昏，雨雾未尝。丹蛇逾百尺，玄蜂盈十围。含沙射流影，吹蛊病行晖。瘴气昼焦体，露夜沾衣。饥猿莫暇食，晨禽不敢飞。毒淫尚多死，渡泸宁具腓。（病也。）生躯蹈死地，昌志登祸机。 魏王粲《大暑赋》曰：或赫火戏以瘅炎，或郁术而燠蒸，兽狼望以倚喘，鸟垂翼而弗翔。根生苑而焦炙，岂含血而能当。仰庭槐而啸风，风既生其如汤。气呼吸以，汗雨下而沾裳。就清泉以自沃，犹氵典氵忍而不凉。体烦茹以於悒，心情闷而窘惶。 又曹植《大暑赋》曰：大暑赫其遂蒸，元服革而尚黄。蛇拒鳞於灵窟，龙解角于皓苍。遂乃温风赫火戏，草木垂干。山拆海沸，沙融砾烂。飞鱼跃渚，潜鼋浮岸。鸟张翼以远栖，兽交逝而□散。 晋傅咸《感凉赋》曰：践朱明之中月，暑郁隆以肇兴。赫融融以弥炽，乃沸海而焦陵。 嵇含《困热赋序》曰：夫闰于夏则崇暑，在冬则增寒。永熙元年，闰在仲夏，三伏之节始奏，商秋之辰未期。余以下里贫生，居室卑陋，小巷不来清风，短庑不足增荫，外困流汗，内怀烦旰。叹彼夏屋之士，口餍珍味，体逸高廊。并天而寒暑殊，同世而忧乐异。 卞伯玉《大暑赋》曰：体沸灼乎如燎，汗流澜兮珠连。 程晓诗曰：平生三伏时，道路无行车。闭门避暑卧，出入不相过。今世能衤戴（能音柰，衤戴音戴。）子，触热到人家。主人闻客来，颦蹙（子六切。）奈此何，谓当行起去，安坐止半跨。（半音盘，跨音夸。）所说了无急，踏吟一何多。疲倦向之苦，甫问居极那。摇扇臂中疼，流汗正滂沱。莫谓此小事，亦是人一瑕。传戒诸高明，热行宜见呵。 晋傅玄诗曰：朱明运将极，溽暑昼夜兴。裁动四支废，举身若山陵。珠汗洽玉体，呼吸气郁蒸。尘垢自成泥，素粉随手凝。 魏曹植《九咏》曰：温风翕兮煎沙石，（翕，热貌也。）鸟罔窜兮兽无跖。（跖，之石切，足履践我也。言天暖石、焦地、热鸟无所逃，兽无所蹈履也。） 寒 《释名》曰：寒，捍也，捍格也。 《说文》曰：{执}，寒也。从雨，执声。又曰：凛、清，寒也。（{执}，丁念切。） 《书》曰：曰休征，曰谋，时寒若。曰咎征，曰急，恒寒若。（孔安国曰：君能谋，则时寒顺之。君行疾，则常寒顺之。） 又曰：冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。 《诗》曰：一之日发，（风寒也。）二之日栗烈。（寒气也。） 又《邶风序》曰：《北风》，刺虐也。卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。《诗》曰：北风其凉，雨雪其滂。（北风，寒凉之风也。滂，盛貌也。笺云：寒凉之风病害万物，喻君政教酷暴，使民散乱而去。） 《礼记》曰：天地严凝之气，始于西南而盛于西北。此天地之义象也。 又：《月令》曰：仲春行秋令，则寒气总至。 又曰：季冬之月，命有司大傩，旁磔出土牛，以送寒气。（郑玄曰：丑为牛言岁正者也，送犹毕也。） 又曰：九月中气，是月也，霜始降，则百工休。（谓胶漆作停。）乃命有司曰：寒气总至，人力不堪，其皆入室。（霜降后清风戒寒，将以令人入室。） 又曰：孟冬行夏令，则国多暴风，（巽为风，立夏巽用事，故行夏令则多暴风。）方冬不寒，（夏气干时，方冬而温。）蛰虫复出。（虫以寒蛰，温而复出。） 又曰：大寒之日，鸡始乳，雁北向。 又曰：是月也，乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室。 又曰：季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃。 《传》曰：楚庄王围萧。申公巫臣曰：“师人多寒，王巡三军拊而勉之，三军之士，皆如挟纩。” 《史记》曰：须贾见范雎曰：“今叔何事？”范雎曰：“臣为人佣赁。”须贾意哀之，留与坐饮食，曰：“范叔寒如此哉！”乃取一纟弟袍以赐之。 《汉书》曰：上闻韩王信降匈奴，上自将击之，连战乘胜逐北至楼烦，会天寒，士卒堕指者十二三。 又曰：邴吉为廷尉，时有老人年八十余无子，妻死娶後妻生一子，而翁老死，其子年数岁，有前妻女曰：“非我父之胤。”遂上闻。吉曰：吾闻老人之子而不耐寒，日中无影。遂令验之，皆如其言。 又曰：晁错上书曰：夫胡貉之地，积阴之处也。木皮三寸，（文颖曰，土地寒故也。）冰厚六尺，食肉而饮酪。其人密理，鸟兽毳毛，其性能寒。 又曰：王莽天凤四年八月，莽亲之南郊铸作威斗。铸日大寒，百官人马有冻死者。 又曰：□南郡有熊仓山，特寒。四月五月中，犹积雪皓然。 谢承《後汉书》曰：盛夏多寒，韦彪上疏谏曰：“臣闻治政之本，必顺阴阳。伏见立夏以来，当暑而寒，迨刑罚刻急，郡国不时令之所致也。” 《东观汉记》曰：王郎起兵，上自东南驰，夜至无蒌亭，时天寒冽，众皆饥疲。冯异上豆粥。明旦上谓诸将曰：“昨得公孙豆粥，（冯异，字公孙。）饥寒俱解。” 《续汉书□五行志》曰：献帝初平四年六月，寒风如冬时。 又曰：光和六年冬大寒，北海、东莱、琅琊井中冰厚尺余，大有年。 又曰：穷谷之地，固阴Ё寒。 《赵书》曰：汲桑，六月盛暑，重裘累茵，使人扇之，患无清凉，斩扇者。军中谓之谣曰：奴为将军何可羞，六月累茵披貂裘，不识寒暑斩人头。 《易稽览图》曰：冬至之後三十日极寒。 京房《易妖占》曰：春夏寒，政教急。 又京房《易传》曰：有德遭险，兹谓逆命，厥异春寒。 《春秋运斗枢》曰：日行失，则虽当燠反寒。 《春秋考异邮》曰：缪公即位，仲夏大寒冰。错乱甚也。 《老子》曰：躁胜寒，静胜热。 《文子》曰：妇人当年不织，天下有受其寒者。 《尸子》曰：雨雪，楚庄王披裘当户曰：“我犹寒，彼百姓宾客甚矣。”乃巡国中，求百姓宾客之无居宿绝粮者赈之。国人大悦。 又曰：朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸，北极左右，有不释之冰。 《晏子》曰：景公时，雪三日，公被狐白裘。晏子入，公曰：“怪哉，雨雪三日不寒！”晏子曰：“古之贤君，饱而知人饥，暖而知人寒。”公曰：“善！”出裘发粟，以与饥寒者。 又曰：景公起大台，岁寒，役人冻死者有焉。 《管子》曰：大寒大暑，大风大雨，其至不时，此谓四刑。 《淮南子》曰：北方有北极之山，曰寒门。（积寒所在，故曰寒门。）％ 又曰：夏虫不可与语寒。（蜩蝉不知寒雪。） 又曰：青女，（天神青女玉女。）仲春二月之夕，乃闭其寒。 《吕氏春秋》曰：卫灵公天寒凿池。苑春曰：“天寒恐伤民。”公曰：“寒哉？”春曰：“君衣狐裘，坐熊席，取火，是故不寒。民衣弊不苴，君则不寒，民则寒矣。”公曰：“善，”命罢役。左右曰：“是德必归于春，不可。”公曰：“春而有之善，乃寡人之善也。”卫人悦，当时谓公得君道矣。 又曰：冬之德寒。 又曰：见瓶水之冰，而知天下之寒。（《淮南子》又载也。） 《国语》曰：火见而清风戒寒，（火，心星。清风，寒风也。）清风至而修城郭。 《战国策》曰：田单为齐相，过淄水，有老人涉淄而寒，不能行。单乃解裘衣与之。襄王曰：“单之厚施，欲取我国乎？”有贯珠者闻之，曰：“不如因以为己。”下令曰：“寡人忧民之寒，单解裘衣与之，称寡人之意。”於是闾里相与语曰：“单之爱人，乃王之教也。” 《周书时训》曰：小寒之日，雁不北向，民不怀王；鹊不治巢，国家不宁；雉不始鸲，国乃大水。大寒之日，鸡不乳，淫女乱男；鸷鸟不厉，国不除兵；水泽不坚，言乃不从。 《说苑》曰：国有五寒，而水冻不与焉。一曰政外，二曰女广，三曰谋泄，四曰不敬卿士而国败，五曰不能治内而务外。此五者一见，惟祸无福。 桓谭《新论》曰：元帝时，汉中送道人王仲都，能忍寒。乃於盛寒日令袒衣，载以驷马，於昆明湖上环对而走，御者厚衣狐裘甚寒，而仲都独无变色，此耐寒也。 《方言》曰：衤互，寒也。 《论衡》曰：说寒温者曰：人君喜则温，怒则寒。 又曰：河东项曼都好道学仙，去家三年而返。曰：“去时有数仙人将上天，离月数里而上月之旁，其寒凄凄。” 《穆天子传》曰：天子游黄室之丘，日中大寒雨雪，有冻死人，天子作黄竹诗以愍之。 《葛仙公别传》曰：公与客谈语，时天大寒。仙公谓客曰：“居贫不能人人得炉火，请作一大火，共致暖者。”仙公因吐气，火赫然从口出，须臾火满屋，客皆热，脱衣。 《孝子传》曰：闵子骞事後母，絮骞衣以芦花，御车，寒失纟引，父怒笞之，后抚背之衣单，父乃去其妻。骞启父曰：“母在一子寒，母去三子单。” 《石虎别传》曰：十三年春二月，虎率三公九卿躬耕籍田，后率二夫人命妇，先蚕近郊。是岁八月雨雪大寒，行旅冻死。 《锺离意别传》曰：严遵昔与光武俱为诸生，暮夜宿息，二人寒不得寝卧。更相谓曰：後日豪贵，忆此勿相忘。别後数年，光武有天下，征遵不至也。 《西京杂记》曰：淮南王好方士，士皆以术见，嘘吸为寒暑。 刘向《别录》曰：燕地寒谷，不生五谷，邹衍吹律以暖之，乃生禾黍，因名黍谷。 《广志》曰：挹楼国地寒，人多穴居也。 又曰：北方寒，冰厚三尺，地冻入一丈，气出口为凌，马首常创。 《洪范五行传》曰：秦始皇九年四月寒冻，民有死者。 又曰：听不聪，事不谋，厥罚恒寒。 《晋朝杂事》曰：永宁二年十二月大寒，凌破河桥。 又曰：大兴四年大寒，伤民冰厚，时王敦肆乱，杀戮忠良。 《神异经》曰：北方有层冰万里，厚百丈，下有鼷在鼠冰下土中，其形如鼠，食冰草，肉重万斤，作脯食之已热，其毛长八尺，可以为褥，卧之可以却寒。 又曰：东南方海中ピ（兴远切。）洲上有湖，其中惟有鲫鱼，长八尺，食之宜暑而避风寒。（寻阳有林湖，鲫鱼大二尺余，食之肥美，可以巳已寒。） 《黄帝素问》曰：地气上为寒。 《太公金匮》曰：武王伐纣，纣驻洛邑，天阴寒，雨雪十余日。 汉张奂《与延笃书》曰：太阴之地，冰厚三尺，木皮三寸，风威寒冽，损肌伤骨，非老惫者所堪，而复加之以师旅，因之以饥馑，众艰罄集，不可一二而言也。 後汉张衡《思玄赋》曰：逼区中之隘陋兮，将北度而宣游。（宣，遍也。）行积冰之皑皑兮，清泉Ё而不流。（Ё，冻也。）寒风凄其永至兮，拂穹岫之骚骚。玄武缩于壳中兮，蛇冤而自纠。（龟与蛇交曰玄武也。）鱼矜鳞而并凌兮，鸟登木而失条。（凌，冰也。） 晋潘岳《寡妇赋》曰：夜漫漫以悠悠兮，寒凄凄以凛凛。 魏应璩《新诗》曰：岚山寒折骨，面目尽生疮。（岚山，羌中山名。） 傅玄诗曰：季冬时惨烈，猛寒不可胜。严风截人耳，素雪随地凝。床上飞霜起，波中自生冰。未夕结重衾，崇朝不敢兴。 又：陆机《乐府苦寒行》曰：北游幽朔城，凉野多险艰。俯入穹谷底，仰陟高山盘。凝冰结重涧，积雪被长峦。阴□与岩侧，悲风鸣树端。不睹白日景，但闻寒鸟喧。猛虎凭林啸，玄猿临岸叹。夕宿乔木下，惨怆恒鲜叹，渴饮坚冰浆，饥啖零霜冫食。 又：《连珠》曰：沉寒凝海，不能结风。 《琴操》曰：曾子尝耕于泰山之下，遭天雨雪寒冻，旬日不得归，乃作忧思歌也。 宋袁淑《七言咏寒雪》曰：渚幽寒兮石烟聚，日华收兮山气深。边亭哀兮夜燧灭，孤松振兮空岫吟。鱼戢鳞兮鸟矜翰，虹蛰火兮龙藏金。

【卷三十五　时序部二十】

丰稔 《诗序》曰：华黍，时和岁丰，宜黍稷也。 又诗曰：我黍与与，我稷翼翼。我箱既盈，我庾维亿。（露积为庾，十万曰亿。） 又曰：彼有不获稚，此有不敛齐；彼有遗秉，此有滞穗：伊寡妇之利。（秉，把也。郑笺云：成王之时言百谷既多穗同齐，然收刈促遽，力皆不足，而有不获不敛遗秉滞穗，寡妇取之以利也。） 又《诗序》曰：丰年，秋冬报也。（报者谓尝也，蒸也。）《诗》曰丰年多黍多余，亦有高廪，万亿及秭。（数万至万曰亿，数亿至万曰秭。《笺》云：丰年，大有年也。万亿及秭，言多也。）为酒为醴，畀祖妣。以洽百礼，降福孔偕。（偕，遍也。《笺》云：蒸，进也。畀，与也。） 《梁传》曰：宣公十六年冬，大有年，五大熟。 《汉书》曰：宣帝即位，用吏多选，百姓安土，岁数丰穰，每石数钱。 《汉记》曰：鲍德修志节，有名绩，累官为南阳太守。岁荒灾，惟南阳丰稔，吏民爰悦，号为神父。 又曰：建武二年秋，天下野旅生，麻菽尤盛。或生瓜菜果实，野蚕成茧被山，民收其絮，采获果，以为畜积。 京房《易逆刺》曰：天雨，岁大熟。 《尚书考灵耀》曰：春政不失，五孳；初夏政不失，甘雨时；季夏政不失，地无；（谓土不稼穑。）秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾丧。五政不失，百稚熟，日月光明。（晚熟曰稚。《诗》曰：直稚菽麦。） 《礼稽命征》曰：天子祭天地宗庙，六宗五岳得其宜，则五丰，雷雨时至，四夷贡物。 《礼斗威仪》曰：君乘木而王，则草木丰茂，嘉并生。 《春秋元命苞》曰：咸池主五，其星五者，各以其职以精委为谷也。（宋均曰：谷有五，故五星主之。）咸池之为言皆多也，言生于子，水含秀怀实，至秋精垂，故一名五车，取以载归之之义为言，扶而化之。 《孝经援神契》曰：岁星守心，年丰。 《晏子春秋》曰：景公伐鲁，得东门无泽，公问鲁年。对曰：“阴冰厥阳，冰厚五寸。”公问晏子。晏子曰：“君问年，答以冰，礼也。阴冰厥阳，冰厚五寸者，寒温节。寒温节则政平，政平则上下和，上下和则年熟。臣恐疲兵而无成，君盍（盍，何不也。）礼鲁以息吾愁怨”遂不伐鲁。 《汝南先贤传》曰：袁安为楚相，会楚王坐事互相牵引拘系者千余人。安受命即奔辔而行，先决狱，应时理遣，一旬之中，延千人之命。其时甘雨滂沛，岁大丰稔。 《南越志》曰：高兴县有野多鸡，其形如鸡而五彩，至则年穰。 《临海异物志》曰：独舂鸟声有似舂，其鸣声多者五伤，鸣声少者五熟。 《袁子正书》曰：语曰，岁在辛酉，乞浆得酒。 梅陶书曰：古人就食于安里，今三州米流出门，无如今年丰也。若以古人用之，则累年之储也。 《广雅》曰：年、稔、秋，熟也。 《桓子新论》曰：世俗咸曰，汉文帝躬俭约，修道德以先天下，天下化之。故致充实殷富，泽加黎庶，至石数十钱，上下饶羡。 《物理论》曰：正月朝朔，四面黄气，其岁大丰，此黄帝用事，土气均和，四方并熟。 《盐铁论》曰：周公时，天下太平，丘陵高下皆熟。 《山海经》曰：鳐鱼见，天下大穰。 古歌词曰：长安城西双员阙，上有一双铜雀宿，一鸣五生，再鸣五熟。 凶荒 《礼》曰：岁凶年不登。君膳不祭肺，马不食粟，驰道不除，祭事不悬，大夫不食粱，士饮酒不乐。（皆为自损忧民，礼杀生则祭先，有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺，不祭肺则不杀生也。天子食曰少牢，朔曰太牢，诸侯食曰特牲，朔曰少牢，除治道为妨民，取蔬食，悬乐器钟磬之属也。不乐，去琴瑟也。） 又曰：凶年，则乘驽马，祀以下牲。（自贬损，亦取易供也。驽，马六种最下也。下牲少牢，若特豕特豚也。） 《传》曰：五年春无冰。梓慎曰：今兹宋其饥乎？岁在星纪而淫於玄枵，以有时灾，阴不堪阳。（时灾无水也。阴盛用事而温无冰，是阴不胜阳，地气发泄也。）蛇乘龙，（蛇，玄武之宿，虚危之星，龙，岁星，岁星木也，为青龙。星失次为蛇所乘。）龙，宋、郑之星，宋、郑必饥。 又曰：晋荐饥，（麦米皆不熟也。）使乞籴于秦，秦伯谓百里奚与诸乎？对曰：“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，道也。行道有福。”丕郑之子豹在秦，请伐晋。秦伯曰：“其君是恶，其民何罪？”秦於是乎输粟於晋，自雍及绛相继，命之曰泛舟之役。後秦饥，晋闭之籴。 又曰：宋公子鲍礼於国人，宋饥，竭其粟以贷之，年自七十已上，无不馈诒也。 《梁传》曰：一不熟谓之歉，（歉，食不足。）二不熟谓之饥，三不熟谓之馑。 《尔雅》曰：不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。 《汉书》曰：高祖二年，关中大饥，米斛万钱。 又曰：汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑，米石五千，人相食，死者过半。高祖乃命民得卖子就食蜀汉。 又曰：岁饥，民贫，卒食半菽。（或曰：半，五升器名也。臣瓒案，士卒食蔬菜，以菽杂半之。） 又曰：元帝二年，齐地饥，米石二千余。 又曰：王莽时，雒阳以东，米石二千，莽遣三公将运关东诸侯仓，赈贷贫乏。又分遣大夫谒者救民煮木为酪，（服虔曰：煮木实为酪。）酪不可食，重为烦扰。流民入关者数千万人，置养赡官以廪之，盗发其廪，民饿死者十七八。 《东观汉记》曰：王莽末，南方枯旱，民多饥饿，郡人于野泽掘{艹凫}（水草实也。）茨而食。 又曰：赤眉还入长安，邓禹与敌败走，至高陵，军士饥饿，皆食藻菜。帝乃征禹还。敕曰：“赤眉无，自当来降，吾折（之舌反。）捶笞之，非诸将忧也。” 谢承《後汉书》曰：赵典兄子温，遭岁大饥，散家粮以赈穷饿，所活万余人。 王隐《晋书》曰：永嘉五年，洛中大饥。五月，挚虞饿死。 又曰：刘琨与丞相笺曰：“夏则桑椹，冬则莹（音劳）。豆，视此哀叹，使人气尽。 《晋中兴书》曰：中原乱，中宗初镇江左，假郄鉴龙骧将军、兖州刺史镇邹山。又徐龛、石勒左右交侵，百姓饥馑，野无生草，时或掘野鼠蛰燕而食之。 又曰：太兴元年诏曰：“亢旱谷贵，百姓嗷嗷，有资者贵籴，贫羸之民益困。汉世谷贵官贱籴，使价不超越，谓之平准。今虽无此，可出邸阁米万斛，使三分减一，以平其价，令贫困者悉行足以至秋也。” 《吴志》曰：骆公绪年八岁，与亲客归会稽，事嫡母甚谨。时饥荒，多有困乏，公绪为之饥，饮食衰少。其姊仁爱有行，寡居无子，公绪见甚哀之，姊问其故，公绪曰：“士大夫糠不足，我亦问必独饱？”姊曰：“诚知如是，何不告我，而自苦若此。”乃自以私粟与公绪。又以告母，母亦贤之。遂使分施，由是显名。 《周书》曰：天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非积畜何以备之。 《夏归藏》曰：士无兼年之食，遇天饥，妻子非其妻子也。大夫无兼年之食，遇天饥，舆马臣妾非其有也。国无兼年之食，遇天饥，百姓非所有也。戒之哉！ 《国语》曰：大夫种谋曰：今吴既罢，（音疲。罢，劳也。）而大荒荐饥，市无赤米，（米之恶也。）而簏空虚，（圆者为，方者为簏。）其民必移就食蒲蠃于东海之滨。（蒲，蒲子。蠃，蚌蛤之属。滨，海涯。） 又曰：鲁饥，臧文仲以玉磬如齐告籴。（宋庙馨鸣球也。） 《典略》曰：从兴平元年至建安二年，其间四岁中，咸阳萧条，後贼李堪等始将部曲入长安，居卓故坞中，拔取酸枣梨ワ（ワ，从吊切。）以给食，发冢取衣盖形。 崔鸿《三十国春秋》曰：诸州自建武元年十一月不雨雪，至十二年八月价踊贵，金斤值米二升，民流散死者十有五六，百姓嗷然，人无生赖。 又曰：建元元年，襄国大饥，二升值银一斤，肉一斤值银一两。 《韩子》曰：秦大饥，应侯请发五苑果枣栗以活民。王曰：“秦法赏有功，诛有罪，今发五苑，是有功无功俱赏也。” 《墨子》曰：百不收谓之旱，二不收谓之凶，四不收谓之馈，（音匮。）五不收谓之饥。 《淮南子》曰：畜者欲岁之荒饥。（谓将取厚利。） 《袁子正书》曰：问滑曰：“今当凶年，有欲与子隋侯之珠者，又有欲与子一锺之粟者，子将何择？”曰：“吾取粟可以救穷。” 《河图》曰：日月两重晕者，饥之样也。 《魏名臣奏》曰：太尉司马懿奏云，秋涝伤五，又无菜蔬，北方民已有食桑皮者。 《英雄记》曰：李亻等相次战长安中，盗贼不禁，白日掳掠。是时，一斛五十万，豆麦二万，人相食啖，白骨委积，臭秽满路。 又曰：幽州岁岁不登，人相食，有蝗旱之灾，民人始知采稆，以枣椹为粮，一石十万钱。公孙伯圭开置屯田，稍稍得自供给。（稆音吕。） 又曰：建安七年邺中大饥，芋一亩二万钱。 《博物志》曰：荒年暂辟法，但食蜡半斤，辄支十日不饥。 汉《应享应豫立赞序》曰：王莽居摄，以病告归，後赤眉贼攻其所居城，粒尽以私数千万斛赈城中，于时粟斛钱数万，无不称其仁。 晋《王洽集》曰：洽临吴郡，上表曰：“编户僵尸，葬埋无主。或阖门饿馁，烟火不举。” 旱 《春秋考异邮》曰：旱之言悍也，阳骄蹇所致也。 《诗》曰：旱既太甚，悠悠山川。 又曰：旱魃为虐，如忄炎如焚。我心瘅暑，（瘅，病也。）忧心如熏。（熏，灼也。） 又曰：旱既太甚，蕴隆虫虫。（雷而非雨。） 《书□说命》曰：若岁大旱，用汝作霖雨。 又曰：僭恒若。（君行僭差则常阳顺之。） 《礼》曰：缪公召弦子问曰：“天久不雨，吾欲暴而奚若？”对曰：“天则不雨，而暴人之疾子，虐，无乃不可乎？”暴巫而奚若？”对曰：“天则不雨，望之愚妇人，於以求之，无乃已疏乎？” 《周礼》曰：司空掌群巫之政令，若国大旱，则率巫而舞雩。 又曰：女巫旱则舞雩。 《传》曰：卫大旱。宁庄子曰：“昔周饥，克殷而年丰。今邢方无道，天其或者欲使卫讨邢乎？”从之，师兴而雨。 又曰：鲁僖公三年，自十月不雨，至于五月，不曰旱，不为灾。 又曰：卫大旱，卜有事於山川，不吉。 又曰：僖公二十一年夏大旱，公欲焚巫。臧文仲曰：“非旱备也。修城郭，贬食省用，务啬（俭也。）劝分，无有相济，此其务也。巫何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。”公从之。是岁饥而不害。 又曰：鲁文公十年正月不雨，至于七月。（周正月，今之十一月。周七月今之五月。） 又曰：鲁宣公九年，葬我小君敬嬴，旱，无麻，始用葛。（，所以引柩也。） 又曰：鲁昭公十六年秋，郑大旱，使屠击有事于桑山，（祭山也。）斩其木，不雨。子产曰：“有事于山，艺山林也，（养护令繁植也。）而斩其木，其罪大矣。”夺之官邑。 《汉书》曰：百里嵩，字景山，为徐州刺史。时旱，嵩行部传车所经，即雨辄澍。东海祝其、合乡二县在山间，嵩不往，三县独不得雨，父老请之，入界即雨澍。 又曰：和帝永元六年秋旱。时洛阳有冤囚，帝录囚理冤，未还宫，雨澍。（邓太后事同。） 《续汉书》曰：郡国旱，公卿行雩礼求雨。闭诸阳门，衣皂衣，兴土龙，立土人，舞童二佾，七日一处。 又曰：郡国旱，各扫除社稷，公卿官长以次行雩礼，求雨也。 《魏志》曰：卫见黥面者，其妻子没为官僮。曰：“使天下不雨者，盖由此也。”太祖乃怒。 《晋书》曰：督运令于伯刑于建康市，百姓喧哗，咸曰伯冤，于是大旱三年。 《京氏易》曰：人君无惠泽于下，则小旱。 《管子》曰：春不收枯骨朽，伐枯木而去之，则夏旱至矣。 《尸子》曰：汤之救旱也，乘素车白马，著布衣，身婴白茅为牲，祷於桑林之野。此时弦歌鼓舞者禁之。 《孟子》曰：七八月之间旱，则苗槁矣。（槁，干也。） 《晏子春秋》曰：齐景公时旱，欲祀灵山及河伯。晏子曰：“夫山以石为身，以草木为毛，今久不雨，毛将焦，身且热，岂山不欲雨乎？祀之何益。君宜避殿暴露以索雨也。”公从之，出野，果大雨。 《世说》曰：汤时大旱七年，雒川竭，煎沙烂石，乃使持三鼎祀山川，祝词曰：政不节邪？使人疾邪？贿赂行邪？谗夫昌邪？宫室荣邪？（荣，华也。）女谒成邪？何不雨之甚？ 《洪范五行传》曰：鲁宣公十年秋大旱，时公兴师与齐伐叶。夫伐国亢阳，益师旅、百姓所不欲也，应是而大旱。 《益部耆旧传》曰：赵瑶为阆中令，大旱。瑶请雨於灵星，应时降雨。 《搜神记》曰：周畅为河南尹，元初二年大旱。畅乃葬路旁露骸，为立义冢，应时注雨。 又曰：谅辅，字洪儒，新都人，为郡五官掾。时大旱，太守自暴中庭而雨不降。辅自誓曰，日中雨不降，请以身塞无状。（无状，谓祈雨不降。）乃积薪柴自焚，至日中时大雨，一郡沾润。 《神农求雨书》曰：春甲乙不雨，东为青龙，又为大龙，东方老人舞之，壬癸雨。 又曰：北如此不雨，命巫祝雨，曝之不雨，祷山神，积薪其旁，击鼓而焚之。 《瑞应图》曰：遇旱，责躬引咎，理察冤枉，退去贪残，侧修惠政，则降以灵雨。如其有道术，祷祝山川，致龙转石，闭阳从阴之类，诚非瑞应。是以鲁侯有暴之诮，齐景公祀山见讥。 董仲舒曰：春旱求雨，令县邑以水日令民祷社，家人祀户，无伐名木，无斩山林，曝巫聚八日，於邑东门外为四通之坛，方八尺，植苍缯八，其神共工，祭以鱼八。夏求雨亦以水日，家人祠灶，无举土功，浚井，曝釜鬲鬲杵臼于街七日，为四通坛于邑南门外，方七尺，植赤缯七，其神蚩尤，祭以赤雄鸡七。凡求雨之大礼，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。 《师旷占旱》曰：岁欲旱，旱草先生，旱草者，蒺藜是也。 《山海经》曰：太华之山，削成四方，有蛇名肥遗，六足四翼，见则天下大旱。（汤时也。）东荒之北隅，有山名凶犁，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而作应龙之状，乃得大雨。（上无作雨者故也。令云土龙大此。） 又曰：昆之山有人，衣青衣，名曰黄帝女妖，蚩尤伐黄帝，请风伯雨师，帝乃下天女曰妖，（音魅。）雨止，遂杀蚩尤，妖不得复上，所居不雨。 又曰：专鱼，鸡山黑水多焉，彘尾，音如豚，出则天下大旱。东荒之北隅有焉。（有子德元，中牟平秩人也。姑夫。）