太平御览 第5页

【卷二十一　时序部六】

夏上 《尔雅》曰：夏为朱明。（孙炎曰：夏气赤而光明。） 又曰：夏为昊天。 又曰：夏为长嬴。 又曰：夏祭曰荐。（荐上帝鱼，初薄也。夏时百未登，可荐者薄也。） 《释名》曰：五月谓之蕤宾，蕤者，下也，宾者，敬也。言阳气下，阴气上，极阴气始，宾敬之也。 《书》曰：夏暑雨，小民亦惟曰怨嗟。 又：《尧典》曰：申命羲叔，宅南交。（申，重也。交，言夏与春交。）平秩南讹。（讹，化也。掌夏之官，平序南方化育之事。）日永，星火，以正仲夏。（永，长也，谓夏至之日也。苍龙之中星，举中则七星见可知也。）厥民因，鸟兽稀革。（因，谓老弱因就在田，夏时鸟兽毛羽稀少。） 《诗》曰：四月秀。（不荣而实曰秀。，草也。） 又曰：正月繁霜，我心忧伤。（正月，夏之四月建巳之月，纯阳用事，而霜多急恒寒若之异，伤害万物，故心为之忧伤。）民之讹言，亦孔之将。 又曰：绸缪束楚，三星在户。（三星，五月中直户也。《笺》云：心星在户，谓五月之节，六月之中。）今夕何夕，见此粲者。 又曰：维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。 又曰：六月食郁及。（郁，棣属。，婴也。） 又曰：六月莎鸡振羽。 又曰：四月维夏，六月徂暑。（徂，往也。六月火星中，暑盛而往矣。《笺》云：徂，犹始也，六月乃始盛，与人为恶亦有渐，非一朝一夕。） 又曰：无冬无夏，值此鹭羽。 又曰：冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。 《传》曰：龙见而雩。（龙，角、亢，星也。建巳月，昏见东方。） 《礼》曰：四月之节，日在卯，（立夏为四月节。）昏翼中，晓牵牛中，斗建巳位之初，其日丙丁，（丙丁属火，主夏，故云其日丙丁。）其帝炎帝，其神祝融，（昔炎帝神农氏以火德王，继天而王，故为夏帝。火正为祝融，佐炎帝于夏。）其虫羽，（南方朱鸟羽虫之长，凡有羽之类皆属于火，故曰其虫羽。）其音徵，（三分宫去其一以生徵，徵数五十四属火，以其徵清，事之象也。夏和则徵声调。《乐记》曰：徵乱则哀，其事勤。）律中仲吕。（四月气至，则仲吕之律应。仲吕者，无射之所生，三分益一，管长六寸六分。）立夏之日，蝼蝈鸣，後五日蚯蚓出，後五日王瓜生，盛德在火，迎夏于南郊，（迎夏为祀赤帝。）命乐正习盛乐。（为将大雩，先习盛乐。自召な至皆作曰盛乐。）中气，日在毕，（小满，为四月中气。）昏轸中，晓须女中，斗建巳位之中。小满之日，苦菜秀，後五日靡草死，後五日小暑至，挺重囚，出轻系，（挺犹宽也。重囚宽之，至秋方决。轻系出而舍之。）无起土功，无发大众，无伐大树。（为妨蚕农之事。）天子初衣暑服，（《论语》曰：当署衤。谓暑服。）无大田猎，（恐伤生类。）以含桃先荐寝庙。（含桃，樱桃也。先荐寝庙，后乃食之。）蚕事既登，后妃献茧。（后妃献茧，进其成功也。）天子饮酎，用礼乐。（酎之言醇也。春酒至此始成，与群卧饮之。） 又曰：五月之节，日在参，（芒种为五月节也。）昏角中，晓危中，斗建午位之初，律中蕤宾。（五月气至，则蕤宾之律应。蕤宾者，应钟之所生，三分益一，管长六寸三分，其日、其音、其数并同孟夏。）芒种之日，螳螂生，後五日贝，始鸣，後五日反舌无声，絷腾驹，（恐相蹄。）班马政，（马政，谓掌十二闲养马之政教。）聚蓄百药。（因草木蕃庑之时，则采聚百药。）中气日在东井，（夏至为五月中气。）昏亢中，晓营室中，斗建午位之中。夏至之日，鹿角解，後五日蜩始鸣，後五日半夏生。祀皇地祗于方丘。（夏至之日祀皇地祗于方丘，以高祖神尧皇帝配坐，以岳渎等神从祀。）日长至，阴阳争，死生分。（夏至之日，漏刻长，阳气欲衰，阴气欲兴，阳日生，阴日死，至之日相与分。）君子齐戒，（以阴阳相争之时，务欲安静。）薄滋味，无致和，谓阴气始兴，身尚静，味尚薄。节嗜欲，定心气。（微阴扶精不可散。）无用火于南方，（阳气盛，又用火于其方，害微阴。）可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。（是月暑气方盛，可以登远望，顺阳居上。） 又曰：六月之节，日在东井。（小暑为六月之节。）昏氐中，晓东璧中，斗建未位之初，律中林锺。（六月气至，则林钟之律应。林钟者，黄钟之所生，三分去一，管长六寸，其日、其音、其数，并同孟夏。）小暑之日，温风至，後五日蟋蟀居壁，後五日鹰乃学习。中气日在柳，（大暑为六月中气。）昏尾中，晓奎中，斗建未位之中。大暑之日，腐草为萤，後五日土润溽暑，後五日大雨时行。命有司人入山行木，无有斩伐。（为其未坚成也。）中央土，（火休而盛德在上。）其日戊巳，（戊巳属土，故云其日戊巳。）其帝黄帝，其神后土，（昔黄帝轩辕氏以土德继天而王，故为黄帝，土官之神曰后土。）其神后土，其虫裸，（无毛羽，鳞介之类。）其音宫，（音始于宫，宫数八十一，属土，以其最大。《乐记》曰：宫乱则荒，其君骄。）律中黄钟之宫，（黄钟主十一月，土在林钟、夷则之间，各有分主，不可假借，故引黄钟之清宫为土律，其管半黄钟之管，长四寸五分，则黄钟之清宫也。故季夏十八日已后土王，气至，则黄钟之宫应之也。）其祀中ニ，祭先心。（中ニ，犹中室也。祭中ニ之礼为祀，先进心也。） 又曰：乐正崇四术，立四教，春夏教以《诗》《书》。（春夏阳也。《诗》、《书》者，声亦阳也。） 又曰：凡学，春夏学干戈。（干，盾也，戈，勾子戟也。干戈万舞，象武也，用动作之时学之。） 又曰：春诵夏弦，太师诏之。（诵谓歌乐也，弦谓以丝播诗。阳用事，则学之以声。） 又曰：春作夏长，仁也。 又曰：《明堂位》曰：“季夏六月，以礼祀周公於太庙，朱干玉戚，冕而舞《太武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。 《周礼》曰：蕤宾，午之气，五月建焉，而辰在鹑首。 又曰：山虞以仲夏斩阴木。（郑众曰：阴木，秋冬生者。郑玄曰：阴木，生山北者。冬斩阳，夏斩阴，坚濡调也。） 又曰：凌人掌冰，（凌，冰室也。）夏颁冰。（暑气盛，王以冰颁赐也。） 又曰：柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刊阳木而火之。 又曰：夏见曰宗。宗，尊也。义取主火。《大行人》云：夏宗以陈天下之谟。 《梁传》曰：四时之田，皆为宗庙之事也。夏田曰苗。（因为苗稼除害，故曰苗。） 《皇览逸礼》曰：夏则乘赤辂，驾赤骝，载赤旗，以迎夏於南郊。其祭先黍与鸡。居明堂正庙，启南户。 《尚书大传》曰：南方者，何也？任方也。任方者，物之方。任，何以谓之夏？夏者，假也。吁荼万物养之外者也。故曰南方夏也。 又曰：主夏者火，火昏中，可以种黍菽。上告乎天子，而下赋之民。 《三礼义宗》曰：夏，大也，谓万物长大也。夏谓南者，南，任也。 又曰：火正曰祝融者，祝，甚也，融，明也。言夏时物气甚明也。 又曰：南岳谓之霍，霍者，护也。言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称。 又曰：六月小暑为节者，此以相形为名，形大暑，故谓之小暑。六月之初，暑气热未极，故以小为名。大暑为中者，自十一月一阳爻王，从地下而出，至此之时，方始上彻，阳气并出地上，大暑既极，故大暑为中。 《大戴礼》曰：夏以教士，车甲士执伎论力，循四卫，强股肱，质射御，才武聪慧治众长，平可以为仪缀於国，出可以为卒诱於军旅。四方诸侯之游士，国中之贤者充焉。方夏三月，养长莠，蕃庶物。於时有事，享於皇考，爵士之有庆者七人，以成夏事。 《易通统图》曰：夏日月行东南赤道，曰南陆。 《尚书考灵耀》曰：火星为夏，期专阳相助，同精感符。 《诗含神雾》曰：曹地处季夏之位，土地劲急，音中徵，其声清以急。 《春秋繁露》曰：夏乐气故养也。 《孝经说》曰：斗指午为夏。 《冠子》曰：斗柄南指，天下皆夏。 《史记》曰：墨者亦尚尧舜，言德行，曰：夏日葛衣，冬日鹿裘。 又曰：田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，以五月五日生。婴告其母曰：“勿举也。”其母窃举生之，及长，因其兄弟而见其子文於田婴。田婴怒其母曰：“吾令若去此子，敢生之何也？”文顿首，因曰：“君所不举五月子者，何故？”婴曰：“五月子者，长及户齐，将不利其父母。”文曰：“人生受命於天，君何忧焉？必受命於户，则可高其户耳。谁能至户者？”婴曰：“子休矣。” 《汉书》曰：荧惑曰南方夏火，礼也，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑。逆行二舍为不祥，居之三月国有殃，五月受兵，七月国半亡地，九月地太半亡。 又曰：汉武始幸雍，郊见五帝，以孟夏四月答礼焉。 又曰：贾谊既已谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。曰：“单阏之岁兮，四月孟夏；（岁在卯曰单阏。）庚子日斜兮，集余舍。” 《五行志》曰：秦始皇年四月大寒，人多冻死，时ぢ及大臣二十余人车裂以徇而灭宗，放迁四十余家于房陵。 《汉书食货志》曰：朝错曰：“今农人五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收，不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐樵，薪，治官府，给役使。春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。” 《汉书》魏相上书曰：南方之神炎帝，乘离执衡司夏。张晏曰：火为礼，礼者齐下，故为衡也。 又曰：昔鲁昭公十七年六月朔日食。说曰：六正月谓周六月，夏四月，正阳纯乾之月也。止慝谓阴爻也，冬至阳爻起初，故曰复，至建巳之月为纯乾，亡阴爻，阴侵阳，为灾重，故伐鼓用币，责阴之礼。刘歆以为六月二日，鲁分也。 又汉元帝永初元年四月，日色青白无景，（韦昭曰：下无景也。景谓惟质见耳。）正中时有景亡光。（韦昭曰：无光耀也。）是夏寒，至九月，日乃有光。 《续汉书□律历志》曰：日行南陆谓之夏。 《後汉书□礼仪志》曰：五月五日，朱索五色桃印为门户饰，以止恶气。 又曰：仲夏之月，阴气萌作，恐物不茂，其礼以朱索连苇以施门户。 又曰：立夏之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣赤衣，迎夏於南郊。 《後汉书》张纯奏仪：礼三年一，五年一，祭以夏四月。夏者，阳气在上，阴气在下，（四月乾卦用事，故言阳气在上。）故正尊卑之义也。 谢承《後汉书》曰：羊茂，字季实，为东郡守，夏处单板榻。 又曰：宋均为九江太守，五日一视事，夏以平旦。 《晋书》曰：魏末有孙登，字公和，汲郡人，无家属，时人於汲县北山上土窟中得之，夏则编草为裳。 又曰：肃慎国一名抱楼，夏则巢居。 《晋书》曰：山涛将去选官，举嵇康自代。康与涛书告绝。且曰：“性巧而好锻。”宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，夏月居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，千里命驾。每锻而向秀为佐。 又《五行志》云：晋义熙时，桓玄既篡位。谣曰：“草生及马腹，鸟啄桓玄目”。及玄败走，至江陵，时当五月中被诛。 《晋阳秋》曰：车胤，字武子，家贫读书，不常得油，夏月则练囊盛数十萤，以夜继日。 沈约《宋书》云：羊欣，字敬元，父不疑为乌程县令，欣时年十二，王献之为吴兴守，甚知爱之。尝夏月入县，欣着新练裙，昼寝。献之书数幅而去。欣本工书，因此弥善。 又曰：刘敬宜八岁丧母，四月八日入寺，乃下头上金镜为母灌佛，因泣下，悲不自胜。 《北齐书》曰：仆射魏收，字伯起。初习武不成，改节读书，夏月坐板床，随逐树阴，讽读累年，床为之锐，遂工辞令也。 《南史》曰：梁何远为武昌太守，武昌俗皆汲江水，盛夏，水远患水温，每以钱买人井寒水，不受钱者，则以水还之。其他事率多此类。 陆《邺中记》曰：石季龙於冰井台藏冰，三伏之月，以冰赐大臣。 《赵书》曰：汲桑六月盛暑而重裘累茵，使十余人扇之，患不得清凉，斩扇者。军中为之谣曰：“奴为将军何可羞，六月重茵被狐裘，不识寒暑断人头。” 《三十国春秋》曰：燕王慕容熙后符氏，尝季夏思冻鱼脍，仲冬须生地黄，皆下有司切责之，不得，加之以辟焉。 《隋书》曰：炀帝大业十二年五月，上幸玉华宫，征求萤火，得数斛，夜出游於山而放之，光遍岩谷。 《续会要》曰：贞元六年五月朔，御紫宸殿受朝。先是上以五月一阴生，臣子道长，君父道衰，非善月也。因创是月朝见之仪也。 《国语》曰：鲁宣公夏滥于泗渊，（渍罟於泗水之泉以取鱼。）里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，（寒气发，谓季冬建丑之月。土蛰发，谓孟春建寅之月。）水虞於是乎讲え，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国人，助宣气也。（水虞，渔师也。罟，鱼网罾笱也。言阳气起，鱼负冰，故令国人取之。）今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无也。”公曰：“吾过矣”。（艺犹极也。） 《吴越春秋》曰：越王念吴之复，夏则握火。 《说苑》曰：赵简子谓阳虎曰：“桃李，春夏得休息，秋得食；树蒺藜者，夏不得息，秋得刺。今子种树蒺藜耳。” 《太公金匮》曰：纣常以六月猎於西土，发民逐禽。民谏曰：“今六月天务覆施，地务长养，今盛夏乃发民逐禽，而元元悬於野，君残一日之苗，而民百日不食。天子失道，後必无福。”纣以为妖言而诛之。後数月，天暴风雨，发屋折木。 《六韬》曰：武王伐殷，得二大夫而问之。曰：“殷国常雨血、雨灰、雨石，小者如鸡子，大者如箕。常六月雨雪，深丈余。”武王曰：“大哉妖也！”其一人曰：“是非大妖也。殷国大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，盛夏雨雪，臣不以为妖灾。”武王然而问三十七章之妖。对曰：“殷君好射人以饣委虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜煞人父、孤人之子。”（上数事，皆三十七章之事。） 又曰：夏不操扇，冬不服裘，天雨不张盖，名曰礼将。 又曰：冬冰可折，夏条可结。 《傅子》曰：夏令披裘，冬令披葛，虽有严令，终不从者，逆也。 《世说》曰：郗嘉宾三伏之月诣谢公，炎暑方盛，虽复当风交扇，犹沾汗流离。 又曰：周镇罢临川还都，泊清溪，时夏暴雨，舡舫狭小而漏，殆无坐处。丞相王导曰：“胡威之清，何以过此。” 又曰：刘真长始见王丞相，时盛暑之月，丞相以腹熨弹棋局，曰：“何如乃氵訇。”（吴人以冷为氵訇也。音楚敬反。）刘既出，人问见王公如何？刘曰：“未见他异，唯作吴语耳。” 又曰：胡广本姓黄，五月生，父母恶之，乃置之瓮投於江。胡翁见瓮流下，闻有小儿啼声，往取，因长养之以为子。遂七登三司，流中庸之号。广後不治其本亲服，云：“我本亲以已为死人也。”世以为深讥焉。 又曰：谢遏（按谢朗小名遏。）夏月常仰卧。谢公清晨卒来，未暇著衣，跣出屋外，方蹑履问讯。公曰：“汝可谓前踞後恭”。 《语林》曰：何平叔美姿仪而绝白，魏文帝疑傅以粉，夏月与热汤饼，既啖，大汗出，随以朱衣自拭，色转皎然。 又曰：陆机夏在洛，忽思东头竹筱饮，语刘宝曰：吾思乡转深矣。 《公孙尼子》曰：孔子有病，哀公使医视之，医曰：“子居处饮食何如？”孔子曰：“春居葛笼，夏居密阳，秋不风，冬不炀，饮食不匮，饮酒不勤。”医曰：“是良药也。” 《太玄经》曰：蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而载也。（谓长出向上也。） 《括地图》曰：天毒国最暑热，夏草木皆乾。 《白虎通》曰：六月谓之林锺，林者众也，万物成熟类众多也。 蔡邕《月令章句》曰：百各以其初生为春，熟为秋。故麦以孟夏为秋。 《祠令》曰：季夏土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕配后土从之。 又曰：季夏迎气日，祀中ニ。

【卷二十二　时序部七】

夏中 《庄子》曰：井鱼不可以语海，夏虫不可以语冰。 《文子》曰：政失于夏，荧惑逆行。夏政不失，则降时雨。 《列子》曰：郑师文学琴于师襄，当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴Ё。 《管子》曰：夏日不炀，非爱火也；冬日不盥，非爱水也，为不适于身，不便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也，为伤本也。 又曰：南方，其时曰夏，夏气阳，阳生火，其德施舍，是谓曰德。 又曰：春不收枯骨朽，伐枯木而去之，则夏旱至矣。 《邹子》曰：季夏取桑柘之火。 《尸子》曰：夏为乐，南方为夏，夏，兴也。南，任也。是故万物莫不任兴蕃殖充盈，乐之至也。 《韩子》曰：季孙相鲁，令五月掘长沟，子路私秩饮之。孔子覆其饮，曰：“鲁有民焉，汝辄扰之，何也？” 《淮南子》曰：明庶风後四十五日，清明风至，则出币帛，使诸侯。（立夏长养布恩惠，故聘问诸侯。巽卦之风。） 《抱朴子》曰：洪从祖仙公，每大醉，夏辄入源泉底，一日许乃出。能闭气胎息故耳。 又曰：谓夏必长而蒜麦枯，谓冬必凋而竹柏茂。日盛阳宜暑，夏天未必无凉；日极阴宜寒，隆冬未必无暂温也。 又曰：世之豪士，暑夏之日，露首袒身，惟在樗蒲弹棋，不离绮纨之侧也。 又曰：或问不热之道。答曰：“或以立夏日服六壬六癸之符，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。 《幽求子》曰：扇た微动，凉风夏生。 《范子》曰：计然曰：“德取象於春夏，刑取象於秋冬。” 《周书时训》曰：六月节，温风至；温风不至，即时无缓政。蟋蟀居壁；若不居壁，即恒急之暴。 又云：门户不通，鹰乃学习；若不学习，即寇戎不备。 又曰：六月中气後五日，腐草化为萤；若不化萤，即实鲜落。土润溽暑；若不溽暑，即急应之罚。大雨时行；若不时行，即恩不及下。 又曰：夏取枣杏之火。 《符瑞图》曰：麟夏鸣曰养绥。 《隐诀》曰：四月戌日，天地凶门日，不可入山建创。四月十一日，地破日，不可开山动土。 又曰：立夏之日，日中五帝会诸仙人於紫微宫，见四真人，论求道之功罪。 董勋《问礼俗》曰：五月俗称恶月，俗多持斋放生。案《月令》仲夏阴阳交，死生分，君子斋戒，止声色，节嗜欲。 《素问》曰：歧伯曰：“夏三月，此谓萧季，天地气交，万物华实，夜卧蚤起，毋厌於日，使志毋怒，使英华成秀，使气得泄。若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。逆之则伤心，秋为疟，冬至重疾。（夏三月，天地阴阳之气交合者，万物华实，故言夏生长，于万物成实者也。夜卧早起，是贪于夏气，不厌于日者也。是夜卧早起，明于阳气之盛者也。人志气毋怒，阳气成结，秀实以成，其气得泄，阳者也万物成结，于夏受之，因此夏阳气之所应也。能合其气，则是养生之道也。逆之，则阳损于心，心者，夏王也。故言伤心，伤心则秋必病虐，故言夏伤于暑，秋病虐者，不从其气则火为逆也。是故伤逆深皆损于阳气，故冬至阴盛必重病。） 《大衍星分图》曰：五月午日，日月会于鹑首。 又曰：六月，日月会于鹑火。 《岭表录异》云：χ木履，其轻如通草，夏月着之，隔卑湿地气，如杉木。今广州诸郡牧守，初到任，下檐皆有χ履。 又曰：南中夏秋多恶风，彼人谓之飓，（《南越志》云：风起则人心恐惧。或云，风来则四面具足。二义皆有理也。）坏屋折树，不足喻也，甚则吹屋瓦如飞蝶。或三二年不一风，或二年两三风，亦系廉帅政德之否臧者。然发则自午及酉，夜半必止，此乃“飘风不终朝”之义也。 《南荒录》曰：新州男子妇人，皆缜如□，谬洛，以灰投水中，遂就水而沐之，以彘膏涂其，五六月亢秫未获时，民饥，尽髡，取鬻于市，既髡，即复以彘膏涂之，来年五六月又可鬻矣。 《投荒录》：岭南方盛夏，率一日十余阴十余霁。虽大雨倾注，顷即赫日，已复骤雨。大凡岭表夏之炎热，甚於北土，且以时热多又蒸郁，此为甚恶。自三月至九月皆蒸热。 《梁元帝纂要》曰：夏曰朱明，（气赤而光明。）亦曰长赢。（以征切。）朱夏、炎夏、三夏、九夏。天曰昊天。（言气浩汗。）风曰炎风。节曰炎节。草曰茂草、杂草。木曰蔚林、茂林、密树、茂树。孟夏亦曰维夏、首夏。季夏亦曰徂暑。（徂，往也。言暑始往。） 《四时纂要》曰：四月也，是谓乏月。冬既尽，宿麦未登，宜赈乏绝，救饥穷，九族不能自活者救之。无固蕴畜而忍人之贫，贪货殖之宜，忘种福之利，君子弗取也。 陆机《纂要》曰：夏树名连阴，夏雨名绵雨。 《摄生月令》曰：四月为乾，（生气卯，死气酉。）是月也，万物已成，天地化生。勿冒极热，勿大汗後当风，勿暴露星宿，皆成恶病。勿食大蒜，勿含生薤，勿食鸡肉，勿食蛇蟮。是月肝藏以病，神气不行，火气渐临，水力渐衰，稍补肾助肺，调和元气，无失其时。是月八日，不远行，宜安心静念，沐浴斋戒，必得福庆。 《齐人月令》曰：四月八日，不宜杀草木，始服生衣，宜进温酒，服温药。是月也，无坏は卵，无伐大树。是月也，宜以夙兴。 《酉阳杂俎》曰：俗忌五月上屋。言人五月蜕精神，如上屋，即自见其形，魂魄则不安矣。 《穷神秘苑幽明录》曰：汉武帝与群臣宴於未央殿，方食枣，帝见梁上有一老翁，长八九寸，仰观屋宇，俯视帝脚。东方朔曰：“此水木之精，其名藻兼，夏乃巢林，冬即居河。此来诉尔，所视殿名未央，下视脚者，足于此也。”上乃悉罢诸役 徐整《长历》曰：北斗当昆仑，气注天下，春夏为露，秋冬为霜。 《兵书》曰：夏出兵，赤旗在前，执前行。 《地镜经》曰：五月中，草木叶有专厚而无汁，枝下垂者，其地有玉。 《师旷占》曰：春夏一日有霜雪者，君父治政大殿大杀，天以示之。何以言之？霜威杀万草，坐大杀也。见变如此，宜损威杀，重人之命也。 焦赣《易林》曰：仲春孟夏，和气所在，生我嘉福，国无残贼。 又曰：六月种黍，岁晚不雨，秋不缩酒，神失其所。 赵自勉《造化权舆》云：潮者，阴阳之气所激。五月无潮，阴气微也；八月最大，则阴盛也。 陆机《要览》曰：昔羽山有神人焉，逍遥於中岳，与左元放共游子训所，坐欲起，子训应欲留之，一日之中三雨。今呼五月三时雨亦为留客雨。 桓谭《新论》曰：汉中送王仲都，时夏大暑，使曝日坐，又环以十炉火，不言热，而身不汗出。 《五行大义论》曰：未者昧也，阴气已长，万物稍衰，其体暧昧於未，又时物向成，皆有气味也。 《五行体性论》云：土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总於四德，（谓金木水火。）积尘成实。积则有间，有间故水火成实所能持也。故土以含散持实为体，稼穑为性。 又曰：土包四德，故其体能兼虚实也。 《论衡》曰：夫虎出有时，犹龙见有期也。阴物以冬见，阳虫以夏出，出应其气，气动其类。参、伐以冬出，心、尾以夏见。参、伐则虎星，心、尾则龙象，星出而物见，气至而类动，天地之性也。 又曰：盛夏之时，当风而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒，冬欲得温也。或当风鼓た，向日燃炉，然而天终不为冬夏易气者，寒暑有节，不为人变改也。 又曰：阳燧取火，于五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，摩励生光，仰以向日，则火来至，此取真火之道也。 又曰：阳燧取火於天，消炼五石，五月盛夏，铸以为气，乃能得火。今又但取刀剑铜钩之属，摩以向日，亦得火焉。 又曰：以夏进炉，以冬奏（奏亦进也。）扇，此无益人君，不遇灾患，幸矣。 又曰：方今盛夏，雷雨时至，龙多登□，云雨与龙相应，乘□雨而行，物类相致，非有为也。 又曰：夏末蜻ㄇ鸣，（蟋蟀也。）寒づ啼，感阴气也。雷动而雉惊，启蛰而蛇出，感阳气也。 又曰：世俗之事，亦有缘也。夫正月岁始，五月阳盛，子以此月生，精盛炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患，相仿亻效莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。讳举正月五月子，以为正月五月子杀父与母，不得举也。以举之，父母偶死，则信而谓之真矣。夫正月五月子，何故杀父与母，人之含气在肠腹之内，其生十月而产，共元气也。正月与二月何殊？五月与六月何异？而谓之凶，世传此言久矣。 又曰：实说雷者，太阳之微气也。何以明之？正月始雷，五月阳盛，故五月雷迅，冬乃雷潜。盛夏之时，太阳用事，阴气乘之，阴阳分争则相激射为毒，毒中人辄死，中木木折，中屋屋坏。 诸葛亮《出师表》曰：五月渡泸，深入不毛之地。 《陶潜集》曰：潜常言，五月六月中，北窗下卧，凉风暂至，自谓羲皇上人。 《穆天子传》曰：季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。曰：“舂山是惟天下之高山也。”孳木华不畏雪，天子乃取孳木华之实，持归种之。 又曰：天子四月休于泽，（今平阳泽县是也。音获。）於是射鸟获兽。 宋躬《孝子传》曰：何子平事母至孝，母丧，年六十，有孺子之慕，夏避清凉。 《永昌郡传》曰：朱提郡有堂狼山，山多毒草，盛夏之月，飞鸟过之不能得去。 嵇康《高士传》曰：被裘公者，吴人。延陵季子出游，见道中有遗金，顾而谓公曰：“取彼金。”公投钅兼目拂手而言曰：“何子之高而视之卑，五月被裘而负薪，岂取金者哉！”季子大惊，既谢而问姓名。公曰：“吾子皮相之士，而安足语姓名也？” 《襄阳耆旧传》曰：黄穆，字伯开，博学，为山阳守，有德政。弟奂，字仲开，为武陵太守，贪秽无行。武陵人谚曰：“天有冬夏，人有二黄。”（言不同也。） 周处《风土记》曰：仲夏雨濯枝荡川。注云：此节常有大雨，名濯枝。 又曰：梅熟时雨，谓之梅雨。 又曰：仲夏长风扇暑。注云：“此节东南常有风至，俗名黄雀长风。” 盛弘之《荆州记》曰：宜都银山县有风穴，穴口大数尺，名为风井，夏则风出，冬则风入。樵人有冬过者，置笠穴口，风吹之，经日还，涉长阳溪而得其笠。 又曰：橘州在郡南四里，对南津，常看如下，及至夏水怀山，诸洲皆没，橘洲独在。 《荆楚岁时记》曰：四月也，有鸟名获，其名自呼，农人候此鸟鸣，则云犁根岸。（《尔雅》云：鸣鸠吉雏。郭璞云：今布也。江东呼获，崔《正论》云：夏扈趣耘锄，即窃脂，玄鸟，鸣获则其夏扈也。） 又曰：俗忌五月曝床荐席。 《异苑》云：新野庾，尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其後子遂亡，或起於此。（或问董勋曰：俗五月不上屋，云五月人脱上屋见影魂便亡。勋答曰：盖秦时王自为之禁夏不得行，汉魏未改，案《月令》仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。郑玄云：顺阳在上也。今云：不得上屋，正与礼反。敬升云见死小儿而禁曝荐席，何以与于此乎？俗人月讳，何代无之，但当矫之归於正。） 《洞冥记》曰：东方朔母田氏寡，梦太白星临其上，因有娠。田氏叹曰：“无夫而孕，人得弃我。”乃移向代郡之东方里，五月生朔，仍以所居为姓。 《搜神记》曰：夫金锡之性一也，以五月丙午日中铸，为阳燧；以十一月壬子夜半铸，为阴燧。（言丙午日铸为阳燧，可取火。壬子日铸为阴燧，可取水。） 又曰：吴猛性至孝，小儿时在父母边卧，时夏月多蚊虻，而不摇扇，惧蚊虻去我，及父母。 王子年《拾遗记》曰：洞庭之山浮於水上，其下有金堂数百间，帝女居之。四时闻金石丝竹之音，彻于山顶。楚怀王时，举群才赋诗於水湄。故云潇湘洞庭之乐，听者令人难去，虽咸池、箫韶，不能比焉。每四仲之节，王常绕山以游宴，各举四仲之气以为乐章。推仲夏律中夹锺，乃作轻风流水之诗，宴于山南。时中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。 《武昌记》曰：樊山东有小溪，盛夏时凛然，常有寒气，故谓之寒溪。 《洽闻记》云：州安远县西北百六十里，有温山。其山冬夏常雨，山傍有水，冬夏常热，小气腥臭至寒时，野兽依集水边，取其暖气。 《西京杂记》曰：天子夏设羽扇。 宋王元谟《寿阳记》曰：明义楼南有明义井，夏有冷浆、甜饮、米饮、罗扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以凉君子士流，下以凉庶类也。 《楚辞》曰：滔滔孟夏兮，草木莽莽。（滔滔孟夏四月，纯阳用事，煦然蒸万物草木之类，莫不莽莽然盛茂。）伤怀永哀兮，汩徂南土。（汨，行貌。徂，往也。）

【卷二十三　时序部八】

夏下 《淮南子》曰：中央土，其帝黄帝，（黄帝以土德王天下，号曰轩辕氏，死托祀於中央之帝。）其佐后土，执绳而制四方止，其神为镇星，其兽黄龙，（土色黄也。）其音宫，其日戊己。（音，土也。戊己，土日也。） 又曰：孟夏之月，南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙，（火生南方，故处南宫也。竽笙中空象阳，故吹。）其兵戟。（戟有枝干，象阳布散也。）四月官田，其树桃。（四月勉农事，故官田也，桃，说与杏同。）五月官相，其树榆。（是月养气长养，故官相佐也。榆，说未闻也。）季夏之月，中宫御女黄色，衣黄采，其兵剑。（季夏，中央也。剑有两刃，喻无所不主也。） 又曰：贫人则夏被褐带素，含菽饮水，支暑热；冬则羊裘蔽体，短褐不掩形，而炀灶口。 又曰：邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，系之。仰天而哭，夏五月，天为之降霜。 又曰：阳气为火，阴气为水。水胜，故夏气湿，火胜，故冬至燥。八尺之表，影修尺有五寸，影修则阴气胜，短则阳气胜，阴气胜则为水，阳气胜则为旱。 又曰：南方之极，自北户孙之外，（北户、孙，国名也。曰所在其北，皆为北向户。）贯颛顼之国，南至委火炎风之野，夏赤。 又曰：夏赤帝祝融之所司者，万二千里。（赤帝，炎帝，少典之子，号为神农。南方火德之帝也。祝融颛顼之孙，老童之子吴回也一。名黎，为高辛氏火正，号为祝融，死为火神也。）其令曰：爵有功，赏有德，惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧罢（音疲。）疾，出大赏，起毁宗，立无後，封建侯，立贤辅。（应阳施也。） 又曰：夏行春令则多风。（象春木气多风。） 又曰：孟夏之月，招摇指巳，盛德在火。 又曰：六月失政，十二月草木不脱。（不脱，叶着树，不零落也。） 又曰：景风至，则施爵位，赏有功。（夏至，阴气在下，阳胜於上，象阳布施。故赏有功，封建诸侯。） 又曰：夏治以衡，衡者所以平万物也。衡之为度也，缓而不後，平而不怨，施而不德，匝而不责，常平民禄，以继不足，勃勃扬扬，惟德是行，养长化育，万物蕃昌，以成五，以实封疆，其政不失，天地乃明。（明，理也。） 《吕氏春秋》曰：杜厉叔事莒闵公，以为不知，去居海上，夏食菱芡，冬食橡栗。 《吕氏春秋》曰：季夏之月，令渔师伐蛟升龟。（渔师，掌渔官。蛟有能害人，难得，故言伐。龟神，可以决吉凶，入宗庙尊之，故言升。蛟则害，龟则神也。） 傅玄《述夏》曰：四月维夏，运臻正阳，和风穆而扇物，麦含露而飞芒，凤皇升而王秀，（王，草名。）龙辰中而萤火翔。 魏文帝诗曰：夏时饶温和，避暑就清凉。北坐高阁下，延宾作名倡。嘉肴重迭来，珍果在一旁。棋局纵横陈，博弈合双杨。功拙更胜负，欢美乐人肠。从朝至日夕，安知夏节长。 贾谊《鸺鸟赋》曰：单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鸺集予舍。 立夏 《礼记□月令》曰：四月之节，日在昴，（立夏为四月节。）昏翼中，晓牵牛中，斗建巳位之初，其日丙丁。立夏之日，蝼蝈鸣。太史以先立夏三日谒於天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，迎夏於南郊。还乃赏公卿诸侯大夫於朝，庆赐遂行，无不欣悦。命相赞杰俊，遂贤良，举长大，（赞犹扬也。遂犹远也。杰俊，谓才兼于人者。）行爵出禄必当其位。（无虚授也。） 《易说》曰：立夏清明风至而暑，鹤鸣博飞，电见龙升天。（龙，心星名。） 《易通卦验》曰：立夏雨，蝼蛄鸣。 《三礼义宗》曰：四月立夏为节者，夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。小满为中者，物之生长小得并满，故以小满为名也。 《孝经纬》曰：雨後十五日，斗指辰东南维为立夏，後十五日，斗指巳为小满。 《续汉书□礼仪志》曰：立夏之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣赤，至季夏衣黄。 《抱朴子》曰：或问不热之道。答曰：“立夏之日，或服玄冰丸，或服飞霜散及六壬六癸之符，则不热。幼伯子、王仲都，此二人衣之以重裘，曝之于夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。” 《淮南子》曰：春分加四十六日而立夏，大风济，（济，止也。）音比夹锺，（夹钟，二月律也。万物去阴夹阳而生也。）加十五日指巳则小满，（满，冒也。）音比太蔟。（太蔟，正月律也。蔟之言阴衰阳发，万物蔟地而生。） 《周书时训》曰：立夏之日，蝼蝈不鸣，水潦淫漫；蚯蚓不出，臣夺后命；王瓜不生，害於百姓。小满之日，苦菜不秀，仁人潜伏，靡草未死，国从盗贼。若小暑不至，是谓阴匿。 刘玄之《行军月令》曰：立夏日得金，五不成，夏旱多风；得木，夏寒草生；得火，多妖言，兵戈起；得土，远臣不朝，国无政令；得水，上下相和顺，天下安宁。 《登真隐诀》曰：立夏之日，日中五帝会诸仙人於紫微宫，见四真人论求道之功罪。（五帝之位，诸宫皆有之。此五方之帝非三十六天帝限也。亦主学道者，故诸太极紫微官，奉见四真人，论扶其功罪之多少。） 夏至 《周易□复卦》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。（冬至阴之复也。夏至阳之复也。） 《左传》曰：昭二十一年秋七月壬午朔，日有食之。公问於梓慎曰：“是何物也？（物，事也。）祸福何为？”对曰：“二至二分，（二至，冬至、夏至。二分，春分、秋分。）日有食之不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也。（二分，日夜等，故言同道。二至，长短极，故相过。）其他月则为灾，阳不克也，故常为水。”（阴侵阳，是阳不胜阴。） 《传》曰：少昊氏鸟名官，伯赵氏，司至者也。（伯赵，伯劳也。以夏至鸣，冬至止。） 《周礼地官》曰：夏至日影尺有五寸。郑氏云：土圭之长也，尺有五寸。夏至日立八尺表，其影适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。 又《春官大司乐》曰：孤竹之管，□和之琴瑟，冬至日於地上圆丘奏之。孙竹之管，空桑之琴瑟，夏至日於泽中方丘奏之。阴竹之管，龙门之琴瑟，於宗庙奏之。 又曰：宗伯以夏至致地祗物魅，以礻会国之凶荒，民之礼丧。 又曰：柞氏，夏至令刊阳木而火之，冬至令剥阴木而水之。 又曰：氏掌杀草，日夏至而夷之。 《易通卦验》曰：夏至景风生，蝉始鸣，螳螂生，鹿角解，木槿荣。 又曰：夏至小暑，虾蟆无声。 又曰：鹿者，兽之阴也，贵臣之象，鹿应阴解角也。夏至太阳始屈，阴气始，阴阳相向，君之象也。今失节不角，臣不承君之象，故为贵臣作奸也。 又曰：离，南方也，夏至日中，赤气出直离，此正气也。气出右，万物半死，气出左，赤地千里。 又曰：夏至之日，清明风至。 《易稽览图》曰：夏至後三十日，极温。 《易稽览图》曰：夏至景风至，蝉始鸣，螳螂生。 京房《易占》曰：夏至离王，（去声。）景风用事，人君当爵有德，封有功。 《春秋感精符》曰：冬至日，成天文；夏日至，成地理。 《春秋考异邮》曰：夏至井水跃。 《五经通义》曰：夏至，阴始动而未达，故寝兵鼓，不设政事，所以助微气之养也。 《三礼义宗》曰：五月芒种为节者，言时可以种有芒之，故以芒种为名。夏至为中者，至有三义，一以明阳气之至极，二以助阴气之始至，三以见日行之北至，故谓之至。 又曰：夏至之时，祭昆仑之神於泽之中，配以后土。 《孝经说》曰：夏至之日在内衡。 又曰：斗指午为夏至。 《续汉书□礼仪志》曰：夏至日浚井改水，冬至钻燧改火，可去温病也。 又曰：夏至阴气萌作，恐物不成，以朱索连以桃，印文以施门户，代世所以尚为饰也。故汉以五月五日，朱索五色印为门户饰，以止恶气。 《宋书》元嘉四年，断夏至日五丝缕之属。 《南史》曰：沈林子父穆夫，为沈预所陷死，林子与兄田子还东报仇。五月夏至节日至预家，正大集会，子弟盈堂，林子兄弟挺身直入，斩预首，男女无论老幼，悉屠之，以预首祭祖父墓。 周处曰《风土记》曰：夏至之日雨，名曰黄梅雨。 《荆楚岁时记》曰：夏至日取菊为灰，以止小麦虫蠹。按：干宝《变化论》乃云：“稻成蛩，麦为蛱蝶。”其验乎？ 《舆地志》曰：郭宏常夏至於射的钓鱼供母，将饵闻笳角声，鱼跃而出。 《管子》曰：夏而麦熟，天子祈天宗，其盛以麦。（盛，粢盛也。）麦者，之始。 《抱朴子》曰：魏武收左元放，（左慈，字元放。）桎梏之而自解，盖或用夏至日霹雳截也。 又曰：见潮来去或有早晚，辄言有参差，非也。水从天边来，一月之中，天再东再西，故潮再大再小也。夏至天高，故夏潮大也。冬时天卑，故潮水小也。 《范子》曰：《周髀》云：冬至三光微，夏至三光盛。 《淮南子》曰：夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰，夏至为刑。（刑，始杀也。） 又曰：夏至则火从之，故五月火正而水漏。（火正，火王也。故漏水，二说，火星正中也，漏，湿也。）阳气为火，阴气为水，水胜，故夏至湿。 又曰：夏至而流黄泽，石精出，（流黄，土之精也。阴气作於下，故流泽而出也。石精，五色之精也。）蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口。（五月微阴在下，未成驹犊黄口，肌血脆弱未成，故鸷鸟应阴，不食不搏也。） 又曰：毛羽者，飞行之类也，故属於阳。故曰，夏至日，鹿角解。 又曰：夏至加十五日指丁，则小暑，音比大吕；加十五日指未，则大暑，音比太簇；加十五日指庚，背阳之维，则夏节尽。 《风俗通》曰：夏至著五彩，辟兵，题曰游光厉鬼，知其名者无温疾，五彩辟五兵也。按人取新断织系户，亦此类也。谨按织取始断二三寸帛，缀着衣衿，以已织告成於诸姑也，後世弥久，易以五彩。又永建中，京师大疫，云厉鬼字野重游光，亦但流言，无指见之者。其後岁岁有病，人情愁怖，后增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取着後缣绢二寸许，系户上，此其验也。 《抱朴子》曰：予祖彬为汲令，以夏至日请主簿杜宣，赐酒北窗，壁上有悬赤弩，照於杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。後彬知之，使宣于旧处设酒，杯中犹有蛇。因谓宣曰：“此弩影耳”。宣遂意解。 《古今历术》曰：夏至之日，昼六十五刻，夜三十刻。 郦道元注《水经》曰：丹水出丹鱼，先夏至前十夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。 《神异经》曰：北方荒中有石湖，方千里无凸（徒结切。）凹，（校交切。）平满无高下，岸深五丈余，冰维夏至左右五六十日解耳。 《历疏》曰：芒种，谓芽始出，故曰芒种，夏至之日，其日行天至於艮维东北角，言曰极於北，故曰夏至。 竺法真《罗山疏》曰：荔枝以冬青，夏至日子始赤，六七日可食。 《杂说》曰：百舌鸟一名反舌，春始啭，夏至则止。唯食蚯蚓。正月以後冻开则来，蚯蚓出故也；十月以後则藏，蚯蚓蛰故也。物之相感，不知所由。 《酉阳杂俎》曰：猫目睛旦暮圆，及午竖敛如纟延，其鼻端常冷，唯夏至一日暖。 蔡邕《独断》曰：夏至阴气始起，鹿角解，故寝兵鼓，身欲宁，志欲静，不听事送迎五日。 又曰：夏至阴气起，君道衰，故不贺。 又曰：夏至之日，离卦用事。日中时，南方有赤□如马者，离气至也，宜黍。离气不至，日月无光，五不成，人病目疼，冬中无冰，应在十一月内。夏至之日，风从离来为顺，其年大熟。夏至前六日，夏至後十日，十六日为穷日。 《月令占候图》曰：夏至：朔日夏至，并二日、三日至六日夏至，五熟。二十二日、二十四日夏至，五谷不熟。二十五日、三十日夏至，时价平和。晦日夏至，五贵。 《天文录》曰：大寒在冬至後，二气积寒而未温也。大暑在夏至後，二气积暑而未歇也。寒暑和乃在春秋分後，二气寒暑即未即平也。譬如火始入室，未甚温，弗事加薪，久而愈炽，既迁之，犹有余热也。冬至之日，日出辰入申，昼行地上百四十六度强，夜行地下二百一十九度少弱，故昼短夜长也。夏至之日，日出寅入戌，昼行地上二百一十九度少弱，夜行地下一百四十六度强，故昼长夜短。春秋之日，日出卯入酉，昼行地上夜行地下，皆一百八十二度半强，昼夜长短同也。

【卷二十四　时序部九】

秋上 《释名》曰：秋者纟酋也，（音秋）。纟酋迫万物，使得时成也。 又曰：七月谓之夷则何？夷者，伤也，则者，法也，言万物始伤，被刑法也。 又曰：八月谓之南吕何？南者，任也，言阳气尚有任，生荠麦也。 《说文》曰：天地反物为秋，字从禾，ㄡ省声。 《易》曰：兑，正秋也，万物之所说也。（王弼曰：欲万物成，所以悦也。） 《书》曰：分命和仲，宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛。（，理，毛更生整理也。） 《诗》曰：秋日凄凄，百卉具腓。（腓，病也。凉风用事而众草皆病兴也。贪残之政行，而万民困病。） 又曰：七月流火。（流，下也。火星中而寒暑退。） 又曰：彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 《礼》曰：七月之节，（立秋为七月之节。）日在张，昏尾中，晓娄中，斗建甲位之初，其日庚辛。（庚辛属金，主秋，故云其日庚辛。）其帝少，其神蓐收，（昔少氏以金德继天下而王，故为秋帝。金正曰蓐收，故蓐收为金神，佐少于秋。）其虫毛，（西方白虎，毛虫之长，凡有毛之类皆属于金，故曰其虫毛。）其音商，（三分微一益以生商，商数七十二，属金，以其浊，次宫，臣之象也。秋气和则商声调。《乐记》曰：商乱则陂，其官坏。）律中夷则，（七月气至，则夷则之律应。夷则者，大吕之所生也。三分去一，管长五寸六分。）其数九，（金生数四成数九，自言九者率其成数。）其性义，其事言，（《洪范五行传》曰：西方金，其性义，其事言。言曰从，从作者，王者言从义和则神龟至。）其味辛，其臭腥，（凡臭味辛腥者，皆属于金。）其祀门，祭先肝。（秋阴气出，祀之于门外阴也。祭先肝者，秋为阴中，于藏值肝，凡祀门为祖，先进肝。）立秋之日，凉风至，後五日白露降，後五日寒蝉鸣。天子居总章左个，乘戎辂，驾白骆，载白，衣白衣，服白玉，食稻与鱼，其器廉以深。（总章左个当申上之室，乘白辂，衣白衣，从秋色也。食稻与鱼，秋味之宜也。其器廉以深，象金伤害，物入藏。）太史以先立秋三日，谒於天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲率诸侯大夫以迎秋於西郊，（迎秋为祖白帝白招拒于西郊，以少配坐，以蓐收、太白、三辰、七宿从祀。）还乃赏军帅武人於朝，乃命将帅选士厉兵，简练杰俊，专任有功，以正不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。（诘谓问其罪，顺犹服也。） 又曰：七月中气，日在张，（处暑为七月中气。）昏箕中，晓昴中，斗建申位之中。处暑之日，鹰乃祭鸟，後五日，天地始肃，後五日，禾乃登，修宫室，坯垣墙。（为经夏雨损，立秋后修补。） 又曰：八月之节，日在翼，（白露为八月之节。）昏南斗中，晓毕中，斗建酉位之初，律中南吕。（八月气至，则南吕之律应。南吕者，大蔟之所生，三分去一，管长五寸三分，其日、其音、其数并同孟秋。）白露之日，鸿雁来，後五日，玄鸟归，後五日，群鸟养羞。是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。（行犹赐也。）天子乃傩，以达秋气，（此傩，傩阳气，恐阳暑至此不衰，害亦将及人，故傩通秋气。方欲助秋，故不磔犬。）命乐正习吹。（春夏尚舞，秋冬尚吹，习之为将释奠。） 又曰：八月中气，日在轸，（秋分为八月中气。）昏南斗中，晓东井中，斗建酉位之中。秋分之日，雷乃收声，後五日，蛰虫坯户，後五日，水始涸。是月也，祀夕月於西郊，（秋分日祭之。）命有司享寿星於南郊。（秋分日，祀寿星于南郊，寿星，南极老人星。）日夜分，则同度量，平权衡，（因秋分昼夜平，则正之。）祭马社。（谓仲秋祭马社于大泽，用刚日。） 又曰：九月之节，日在角，（寒露为九月节。）昏牵牛中，晓东井中，斗建戌位之初，律中无射。（九月气至，则无射之律应，无射者，夹钟之所生，三分去一，管长四寸九分。其日、其音、其数，并同孟秋。）寒露之日，鸿雁来宾，後五日，雀入大水化为蛤，後五日，菊有黄花。是月也，命有司伐蛟、取鼍，登龟，取鼋。（四者甲类，秋乃坚成，故是月登取。） 又曰：九月中气，日在氐，（霜降为九月中气。）昏须女中，晓柳中，斗建戌位之中。霜降之日，豺乃祭兽，後五日，草木黄落。後五日，蛰虫咸俯。是月也，霜降始，则百工休。（谓胶漆之作停。）天子尝稻，先荐寝庙，（稻初熟。）藏帝籍於神仓，祗敬必饬。（重祭祀之谷。）是月也，乃伐薪为炭。（伐必因杀气。） 又曰：秋敛冬藏，义也。 又曰：西方者秋，秋之为言愁也。 《周礼》曰：大司马之职，仲秋教理兵，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。 又曰：司裘，掌为大裘，以供王祀天之服。仲秋献良裘，季秋献功裘。 又曰：章氏，掌仲秋击土鼓，吹豳诗以迎寒气。（郑玄注曰：迎寒以夜，来诸侯也。） 又曰：司矢，仲秋献矢ゅ。（弓弩成於秋，矢ゅ成於坚。ゅ，盛矢器也。以兽皮为之。ゅ音服。） 又曰：南吕，酉之气，八月建焉，而辰在寿星。 又曰：秋见曰觐。（觐之言勤也，其勤王之事。《大行人》云：秋觐以比天下功也。） 又曰：秋献龟鱼。 又曰：司，（音贯。）掌行火之政令，季夏内火。（九月黄昏，心星伏在戌，上使民内。） 《传》曰：岁云秋矣，我落其实，而取其材。 《尔雅》曰：秋为白藏。 又曰：秋曰收成。 又曰：秋为天。（李巡曰：秋万物成熟皆有文章。郭璞云：，愍也。万物皆可愍。） 又曰：秋猎日。（，杀也。顺秋气。） 《汉书》曰：太白西方秋金，义也，言也，义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白。 又曰：秋，（如淳曰：，音焦也。）物敛乃成熟也。 《汉书》云：八月赐大臣羊酒，以助衰气。 《后汉书》曰：范式，字巨卿，与汝南张元伯为友。二人春别京师，以暮秋为期。元伯以九月十五日，杀鸡以待巨卿。母曰：“相去千里，汝何信之也。”言未卒，而巨卿至，相随上堂，再拜母，极欢悦。 《续汉书》曰：仲秋祀老人星于国南郊。 孟康《汉书义律》曰：春日朝，秋日请，如古诸侯朝聘也。师古曰：请，音才性反。（吴王濞不朝，使人为秋请是也。） 《晋书》曰：袁宏孤贫，运租自业。谢尚时镇牛诸，秋夜乘月泛江，会宏在舫中讽咏，遣问即其咏史之作，尚迎升舟，与谈申旦不寐，自此名誉日茂。 《梁书》曰：朱异除中书郎，时秋日始拜，有飞蝉正集异武冠上，时咸谓蝉珥之兆。 焦赣《易林》曰：秋风生哀，花落悲心。 《易通统图》曰：日行西方白道曰西陆。 《尚书大传》曰：万物非秋不收。 又《尚书》曰：寅饯入日，辩秩西成。《大传》曰：天子以秋命三公，将率选士厉兵，以征不义，决狱讼，断刑罚，趣收敛，以顺天道，以佐秋杀。 曰：西方者，何也？鲜方也。鲜，讯也，讯者，始入之貌。始入者何以谓之秋？秋者，愁也，愁者，物方愁而入也。故曰，西方者，秋也。（秋，收敛貌。） 《尚书中候》曰：周文王为西伯，季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰高阝，止於昌户，乃拜稽首受取，曰：“姬昌苍帝子，亡殷者，纣也。” 《尚书考灵曜》曰：政失於秋，太白出入不常。 《尚书考灵曜》曰：虚星为秋候，昴星为冬期，阴气相佐，德乃弗邪，子助母，母合子符。（虚星，北方宿也。昴星，西方宿也。阴，称母也。） 《毛诗传》曰：壮士悲秋，感阴气也。 《诗含神雾》曰：秦地处仲秋之位，男懦弱，女高，白色身，音中商，其言舌举而仰，声清而扬。 《三礼义宗》曰：九月大享帝於明堂之中。 《孝经》云：宗祀文王於明堂，是也。 《三礼义宗》曰：秋曰庚辛者，庚，更也，辛，新也，言物皆改更而新也。 又曰：周以秋者，万物新成，可以奉荐宗庙，故合先祖之神而祭之，故宜在秋也。 又曰：九月寒露为节者，九月之时，露气转寒，故谓之寒露节。霜降为中，露变为霜，故以霜降为中。 《春秋繁露》曰：秋之为言犹湫，湫者，忧悲之状。 又曰：秋，怒气，故杀。 《春秋元命包》曰：尧为天子，季秋下旬，梦白帝遗以鸟喙子，其母索扶始升高丘，白帝上有□如虎，感已生皋陶，索扶始问之，如尧言。（又《淮南子》云：皋陶鸟喙。） 《春秋感精符》曰：霜，杀伐之表，季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，以成肃杀之威。 《穆天子传》曰：仲秋甲戌，天子东游，次雀梁，（一宿为舍，再宿为信，过信为次。）蠹书于羽陵。（谓暴书蠹虫，因曰蠹书也。） 《圣贤记》曰：冯夷，弘农潼乡堤首里人，服八石得道，为水仙河伯。又一说，华阴人八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。 《荆楚岁时记》曰：八月十日，四民并以朱点小儿头，名为天灸，以厌疾也。 又曰：以绵采为眼明囊，赤松子以八月囊承柏树露为宜服，後世以金薄为之，递相饷遗。 《西京杂记》曰：贾佩兰云：“在宫时，八月四日出雕房北方竹林下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病。” 又曰：汉宗庙八月饮酎，用九十牢。 王子年《拾遗记》曰：汉武帝以季秋之月，泛灵之舟於临池之上，穷夜达昼，以昼达夜。於桂台之下，以香金为钩，缩纫丝为轮，以丹鲤为饵，不逾旬，钓一白蛟，长三四丈，若大蛇，无鳞甲。帝曰：“非龙也。”於是付太官为，而肉紫骨清，香美无伦，诏赐臣下。时以上为神感所获，後更不得。 《续齐谐记》曰：弘农邓绍，八月朝入华山，见一童子，以五色囊承取柏叶下露，露皆如珠子，亦云赤松先生，取以明目。今八月朝作眼明囊，象此也。 邓明德《南康记》曰：平固县有湖，中有石雁，浮在湖中，每至秋，石雁飞鸣如候时也。 《庄子》曰：舜以天下让善卷，曰：“余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛，春耕种足以劳，秋收之足以休，日出而作，日入而息，逍遥於天地之间，何以天下为哉！”入深山，莫知其处。 又曰：荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。 《管子》曰：东方曰岁星，其时曰春，其气曰风，风生木。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水。 《管子》曰：秋三月，以庚辛之日发五政；一政曰禁博赛，二政曰无见五兵之刃，三政曰慎旅农，趋聚收，四政曰补缺塞坼，五政曰修垣墙，谨门闾。五政徇时，五皆入也。 又曰：岁有四秋：春农事既成，农夫赋耜铁，此春之秋；夏至蚕纩之所作，此夏之秋；秋成五之所会，此谓大秋；冬营室中，女事纺绩之所作，此谓冬之秋。 《文子》曰：日月欲明，浮□盖之，兰欲茂，秋风败之。 又曰：政失於秋，太白出入无常。 《文子》曰：因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，即几於道矣。（春秋无心，生杀有时，人主无为，当罚必当，远违其理，近合其道。） 又曰：唯神化为贵，精至为神。精之所动，若春风之生，秋气之杀。（其生也，暄然如春物得其生；死也，肃然如秋物终於死。故生不祈报，死无归怨，生之死之，以其无心也。） 《幽求子》曰：秋风晨厉，则惨然多凄。 《抱朴子》曰：南海之中，萧丘之上，有自生火。火常以秋起而秋灭。 《邹子》曰：秋取柞酋之火。 《淮南子》曰：春气发而百草生，正得秋而万物成实。 又曰：春女悲，秋士哀，感物化矣。 又曰：至秋三月，青女乃出，降霜雪。（青女，乃天神青霄玉女，主霜雪。） 又曰：一叶落而知天下秋。 又曰：太阴治秋，则欲修备缮兵。（金德断割，故修兵也。） 又曰：孟秋之月，西宫御女白色，衣白采，撞白钟。其兵钺，其畜狗。八月官尉，其树柘。九月官候，其树槐。 又曰：秋为矩者，所以方物也。 又曰：九月失政，三月春风不济。（济，止也。） 又曰《时则》曰：六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始盈，孟秋始缩；仲春始出，仲秋始内；（出，二月播植也。内，八月收敛也。）季春大出，季秋大内；孟夏始缓，孟冬始急；（缓，四月阳炎。急，十月寒肃。）仲夏至修，仲冬至短；（夏至北极，冬至南极。）季夏德毕，季冬刑毕。（德毕，阳施穷也。刑毕，阴杀尽也。） 又曰：西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白。 又曰：西方之极，自昆仑绝流沙沉羽，西至三危之国，（流沙盖在昆仑之西南也。）石城金室，饮气之民，不死之野，少昊蓐收之所司者，万二千里。其令曰：审用法，诛必辜，备寇贼，禁奸邪，饬群牧，谨积聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，壅溪谷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。（应金断也。） 《冠子》曰：斗柄西指，天下皆秋。 《尸子》曰：秋为礼，西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。 《商子》曰：螟春生秋死，出而民失食。今一民耕而百人食焉，螟大矣。 《吕氏春秋》曰：秋早寒，冬必暖。春多雨，夏必旱。 《太玄经》曰：酉，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复於无形，故曰冥也。（谓物终岁。）

【卷二十五　时序部十】

秋下 蔡邕《月令章句》曰：仲秋白露节，盲风至。秦人谓蓼风为盲风。 崔《政论》曰：秋风厉而赏武臣。 《颜氏家训》曰：或问何故名治狱参军为长流乎？答曰：《帝王代纪》云：“帝少昊崩，其神降於长流之山，（事出《山海经》。）於祀主秋。”按《周礼秋官》司寇主刑罚，长流之职也，汉魏捕贼掾耳，晋宋已来始为参军，上属司寇，故取秋帝所属为嘉名焉。 《夏小正》曰：八月丹鸟羞白鸟，（羞，进也。白鸟，蚊蚋。）辰则伏，（辰，房星。）β为鼠也。九月内火。 《汉旧仪》曰：八月饮酎，车驾夕牲以绣衣之，皇帝暮视牲。以阴燧取水于月，以阳燧取火于日，为明水火，左袒，以水沃牛右肩，手执鸾刀，以切牛毛血荐之，而即更衣。 李雕《四部》曰：吊鸟山，俗传曰，凤死其上，每至七月九日晦望，群鸟常来集其上鸣呼也。 应劭《风俗通》曰：周秦常以八月，轩使采异俗方言，藏之秘府。 刘歆《锺律书》曰：春宫秋律，百卉必凋，秋宫春律，万物必荣。 魏丁仪《刑礼论》曰：上天垂象，圣人则之，岁先春而後秋，宫之为理，先礼而後刑。 《论衡》曰：秋气击杀谷草，谷草不任凋伤而死，此言失实。夫物以春生夏荣，秋而熟老，适自枯死，阴气适盛，与之会遇。何以验之？物有秋不死者，生性未极也。 陆机《要览》曰：秋树名成，秋雨名愁。 《地镜经》曰：八月中，草木独有叶枝下垂者，必有美玉。又云：八月後草木死者，亦有玉。 《梁元帝纂要》曰：秋曰白藏，（气白而收藏万物。）亦曰收成，（万物成而收敛。）亦曰三秋、九秋、素秋，素商，高商；天曰天；（，愍也。愍万物之凋零。）风曰商风、素风、凄风、高风、凉风、激风、悲风；景曰朗景、澄景、清景；时曰凄辰、霜辰；（霜辰可施九月。）节曰素节，商节；草曰衰草；木曰疏木，衰林，霜柯，霜条。七月孟秋，亦曰初秋，首秋，上秋，肇秋，兰秋；八月仲秋，亦曰仲商；九月季秋，亦曰暮秋，末秋，暮商，季商，杪秋，亦曰授衣，（此时妇功毕，始授衣。）亦曰玄月。 《卢公范馈饷仪》曰：凡八月旦，上承露盘，赤松子承柏上露为囊，以膏面皮，古人用点炙枝，以梨枝为之，及银盏中有朱砂银枝子也。（卢公范者，卢怀盛之家。） 《临海异物志》曰：黄雀常以八月入海化为鱼。 《博物志》曰：旧说天河与河海通，近世有人居海渚者，年年至八月浮查来，至甚大，往返不失期，其人乃至查上，赍粮食，乘查而去，至天河。 《世说》曰：张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中莼菜羹，鲈鱼。曰：“人生贵适志耳，何能从宦数千里以要名爵？”遂命驾便归，俄而齐王败，人皆谓见机而作。 又曰：王子敬云：从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若值秋冬之时，尤难为怀。 《阴阳五行历》曰：一时皆三月，一月为一秋，三月为三秋。又以十日为一秋，故三月有九秋之名也。 《明堂之制》曰：治秋以矩，矩之为度也，肃而不勃，刚而不匮，取而无怨，内而无害，威厉而不慑，令行而不废，杀伐既得，仇敌乃克，矩正不失，百职乃服。 《乙巳占》曰：太白主秋。人君当秋之时，顺太白以施政则吉，逆则凶。秋时行冬令，则辰星之气干於太白，黑色而有芒角，阴气太胜，戎兵乃来，风灾数起，国多盗贼，边境不宁。亡地震坼而国有大丧重狱。秋时行春令，则岁星之气干於太白，色青昧小则国旱，君有大忧，阳气凌迟，五谷不实，秋雨不降，草木生荣，非时矣。以秋时行夏令，则荧惑之气干於太白，色赤而怒，国多火，寒热不节，人多疟疾，蛰虫不藏矣。 《大衍星分图》曰：八月酉，日月会于寿星。 《天文录》曰：胃、昴，赵之分野。自胃七度止毕十二度，於辰在酉，大梁之疆也。八月之时，白露始降，万物坚成而疆大，故曰大梁。 汉李陵《与苏武书》曰：穷秋九月，塞外草衰，夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉流泪。 《楚辞》曰：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（言秋风疾则草木摇，湖水波而木叶落矣。） 又曰：悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。そ栗兮若在远行，登山临水兮送将归。寥兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。よ凄增欷兮薄寒之中人，怆恍旷浪兮去故而就新。坎Б兮贫士失职而不平，廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜。燕翩翩其辞归，蝉寂寞而无声。雁邕々而南游，鸡啁哳（上张流切，下陟辖切。鸟鸣声也。）而悲鸣，独申旦而不寐，哀蟋蟀之宵征。 又曰：皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白露既下降百草兮，奄离被此梧楸。去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。 魏曹植《秋思赋》曰：四节更王兮秋气悲，遥思惝恍兮若有遗。□高气静兮露凝衣，野草变色茎叶稀，鸣蜩抱木雁南飞，西风凄忄戾（郎计切。）朝夕臻，扇篷屏弃捐。 晋潘岳《秋兴赋》曰：嗟秋月之可哀，良无愁而不尽。野有归燕，隰有翔隼，游氛朝兴，槁叶夕殒。於时乃屏轻篷，释纤，藉莞，御夹衣，庭树槭（所责切。殒落儿。）以洒落，劲风戾而吹帷。蝉ィィ以寒吟，雁而南飞。天晃朗而弥高，日游而浸微，何微阳之短晷，觉凉夜之方永。月ㄔ胧以含光，兮露凄清以凝冷。熠（熠，萤也。）粲於阶闼，蟋蟀鸣于轩屏。听离鸿之晨吟，望流火之余景。 王愆期《怀秋赋》曰：哀时来之惨凄，悼秋风之可悲。 古乐府歌诗曰：秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。胡地多飚风，树木何萧萧。离家日趣远，衣带日趣缓。心思不能言，肠中车轮转。 魏应璩杂诗曰：秋日苦促短，遥夜邈绵绵，贫士感此时，慷慨不能眠。 晋陆机《为顾彦先作诗》曰：肃肃素秋节，湛湛浓露凝。太阳夙夜降，少阴忽已升。 又：悼亡诗曰：窗中月，照我室南端。清商应秋至，溽暑随节阑。懔懔凉气升，始觉夏衾单。 晋张载诗曰：灵象运天机，日月如激电。秋风兼夜戒，微霜凄旧院。嘉木殒兰圃，芳草悴芝苑。嘤嘤南翔雁，翩翩辞归燕。玉肌随爪素，嘘气应口见。敛襟思轻衣，出入忘华扇。睹物识时移，顾已知节变。 晋孙绰诗曰：萧瑟仲秋月，飚戾风□高。山居感时变，远咏兴长谣。疏林积凉气，虚岫结凝霄。零露洒庭林，密叶辞荣条。抚茵悲先落，攀松羡後凋。 宋刘铄诗曰：天清旦高，秋风发初凉。白露下微津，明月流素光。凝烟泛城阙，凄风入轩房。朱叶先零落，绿草就芸黄。织罗还笥箧，轻纨改衣裳。 宋江诗曰：祝融改炎辔，蓐收起凉驾。长林悲素秋，茂草思朱夏。鸣雁薄□岭，蟋蟀吟深榭。寒蝉向夕号，惊飚激中夜。感物增人怀，凄然无忻暇。 宋谢惠连《怀秋诗》曰：平生怀苦心，矧复值秋晏。皎皎天月明，弈弈河宿烂，萧瑟含风蝉，嘹唳度□雁。寒商动清闺，孤灯暧幽幔。 又曰：《捣衣诗》曰：衡纪无淹度，晷运倏如催。白露滋园菊，秋风落庭槐。肃肃莎鸡羽，烈烈寒づ啼。夕阴结空幕，霄月皓中闺。美人式常服，端饰相招携。簪玉出北房，鸣金步南阶。檐高砧响发，楹长杵声哀。 宋汤惠休《白舞歌诗》曰：秋风袅袅入曲房，罗帐含月思心伤。蟋蟀夜鸣断人肠，长夜思君心飞扬。它人相思君相忘，锦衾瑶席为谁芳。 又《古歌八变》曰：北风秋初至，吹我章华台。浮□多暮色，似从崦嵫来。 宋鲍照答汤惠休诗曰：枯桑叶易零，疲客心易惊。今兹亦何早，已闻络纬鸣。回风灭且起，卷蓬息复征。怆怆簟上寒，凄凄帐里清。物色延暮思，霜露逼朝荣。百物方萧瑟，长叹从此生。 又：《和王护军秋夕诗》曰：散漫秋□远，萧萧霜月寒。惊风西北起，孤雁夜往还。金气方劲杀，降阳微且殚。泉涸甘井竭，节後芳草残。 何瑾《悲秋夜》曰：欣莫欣兮春日，悲莫悲兮秋夜。 立秋 《易说》曰：坤，西南也，主立秋。 京房《易占》曰：立秋坤王，主凉风用事。 《易通卦验》曰：立秋日凉风至，白露下。 《春秋考异邮》曰：立秋趣织鸣，女功急趣之。 《春秋元命苞》曰：瑶光星散为鹰，立秋之日鹰击。 《三礼义宗》曰：七月立秋，秋之言{秋手}（音秋，聚也。）缩之意，阴气出地，始杀万物，故以秋为节名。 《五经要义》曰：磬，立秋之乐也。 《白虎通》曰：磬者，夷则之气，象万物之成。 《月令占候图》曰：立秋坤卦用事，其神摄提，二宫荆州分也。晡时申，西南凉风至，黄□如群羊，宜粟谷。若晴朗，风□不至，万物不成。望西南坤上有黄□气，是正气，立秋应节，万物皆荣，豆谷熟。赤气出其右，万物半死，豆谷半收，地动，人民不安。坤气衰，万物不成，地频动，牛马多病，应在十二月。坤气见于江湖，江湖水必竭。（乍存乍亡。）坤气退则地裂，泉涌。申时西南有赤黄气，或白润厚白泽者，粟大熟。 又曰：立秋日午时，竖八尺竿，影得四尺五寸二分半，五谷熟。立秋後四十五日内，土气在坤，不得修造动土及远行，出军事凶。 《汉书》曰：孙宝为京兆尹，请侯文为掾，进见如宾。礼数月，以立秋日署文东部邮，且曰：“今日鹰隼始击，当顺天气取奸恶以成严霜之诛。掾部讵有其人乎？”文曰：“无其人，不敢受职。”宝曰：“谁也？”文曰：“霸陵杜稚季。”宝问其次，文曰：“豺狼横道，不宜复问狐狸。” 《後汉书》曰：申屠建等与御史大夫隗嚣合，欲以立秋日ァ娄时，共劫更始。（《前汉书》音义曰：ァ兽以其立秋日祭兽，王者亦此日出猎，用祭宗庙。冀州北八月朝作饮食为娄。其俗谓曰娄猎。社伏犭区音丑于反，娄音娄。） 《续汉书》曰：立秋之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣白纟皂领缘中衣，迎气于西郊。 又曰：立秋之日，西郊毕，始扬威武，斩牲于郊东门，以荐陵庙。其仪乘舆御戎骆，白马朱鬣，躬执弩射牲，牲以鹿は。太宰令谒者令一人获，驰驷送陵庙，还宫，遣使者赍束帛以赐武官，肄兵习战阵之仪。斩牲之礼，名曰ァ刘，如淳曰：娄，《汉仪注》立秋ァ娄。许慎曰：俗以二月祭饮食，冀州北部或以八月作饮食为娄也。 《祠令》曰：立秋祀白帝于西郊，帝少昊配，蓐收从祠。 又曰：立秋後辰祀灵星于国城东南。 《登真隐诀》曰：立秋之日，日中五岳诸真人诸黄老君，于黄房灵庭山，会仙官于日中，定天下神图灵药。 《符瑞图》曰：立秋，西方阊阖风至。（一名风。） 《白虎通》曰：凉风立秋至，王者报地德，礼西郊。 《周书时训》曰：立秋之日凉风至，又五日白露降，又五日寒蝉鸣。凉风不至，国无严政；白露不降，民多咳病；寒蝉不鸣，人臣力争。白露之日，鸿雁来，又五日玄鸟归，又五日群鸟养羞。鸿雁不来，远人背叛；玄鸟不归，室家离散；群鸟不羞，臣下骄慢。秋分之日，雷始收声，又五日蛰虫附户，又五日水始涸。雷不收声，诸侯淫汰；蛰虫不附，民靡有赖；水不始涸，介虫为害。 《五行休王论》曰：立秋坤王，兑相，乾胎，坎没，艮死，震困，巽废，离休。 陆机《要览》曰：列子御风，常以立春归乎八荒，立秋游乎风穴。是风至，草木皆生，去则摇落，谓之离合风。 秋分 《说文》曰：龙春分而登天，秋分而入渊。 《易说》曰：秋分阊阖风至，雷始收声，鸷鸟击，玄鸟归。 又曰：兑，西方也，主秋分。 《孝经说》曰：斗指酉为秋分。 又曰：秋分日在内衡。 《文子》曰：阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成必得和之精。故积阴不生，积阳不化。阴阳交接，乃能成和。（此天地之气和平，故万物得生成故也。） 京房《易候》曰：虹八月出西方，粟贵。 又：京房《易占》曰：秋分而人君释钟鼓之悬。 孔安国《尚书注》曰：虚玄武之中星，皆以秋分日见，以正三秋。 《天文录》曰：仲秋秋分暮，出角、亢、氐、房，东四舍为汉中。 《周书时训》曰：秋分八月中，雷乃收声；不收声，即人民不安。（又云诸侯骄逸，放荡于上。）蛰虫坯户；不坯户，即边方不宁。（又云人靡有赖。）水始涸；水不涸，即人多痼疾。 《历日疏》曰：秋分，八月之中气也。秋分之时，日出于卯，入于酉，分天之中，阴阳气等，昼五十刻，夜五十刻，一昼一夜，二气中分，故谓之秋分也。