太平御览 第14页
【卷七十三 地部三十八】
桥 《说文》曰：桥，水梁也。榷，（音角。）水上横木，所以渡者。亦曰约，（音灼。）今谓之略彳勺。东楚谓桥为圯。 《诗》曰：维鹈（音题。）在梁，不濡其翼。 又曰：造舟维梁。 又曰：有狐绥绥，在彼淇梁。 《尔雅》曰：梁莫大于溴梁。郭璞注曰：梁即桥也。或曰：梁，石桥也。石杠（音江。）谓之猗，（音寄。）亦曰石桥也。 《史记》曰：张良曾间从容出游下邳圯上，（楚人谓桥为圯。音怡。）有老父衣褐至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子下取。”良下为取履，因长跪履之，父足受，笑而去。 又曰：文帝行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊，使骑捕，属之廷尉。张释之治问。曰：“县人来，（如淳曰：长安县人。）闻跸，匿桥下。久以为行过，既出，见车骑，即走耳。”廷尉奏：犯跸，当罚金。 又曰：西门豹发民凿十二渠引河水灌民田，到汉世而长吏以为十二渠绝驰道，相比近，不可。欲合渠水，且至驰道合三渠为一桥。邺人民父老不肯听长吏，以为西门君所为，贤君之法式不可更也。长吏终听置之。 《汉书》曰：薛广德为谏议大夫，上酎祭宗庙，出便门，欲御楼船。广德当乘舆，免冠顿首曰：“宜从桥。”诏曰：“大夫冠。”广德曰：“陛下不听臣，臣自刎。以血污车轮，陛下不得入庙矣。”上不悦。光禄大夫张猛进曰：“乘船危，就桥安。”上曰：“晓人不当如是耶？”乃从桥。 《东观汉记》曰：班超讨焉耆王广，广遣其左将比友奉迎，超赐而遣，焉耆见有苇桥之险，广乃绝桥，不欲令汉军入国，超更从他道渡。 《魏略》曰：驴分国往大秦，渡河桥长二百四十里。 又曰：洛阳城西洛水浮桥三处三柱，三公象也。 《魏志》曰：锺繇尝与族父瑜至洛阳，道遇相者曰：“此童有贵相，然当厄水。”行未十里，渡桥马惊，堕水几死，而後至太傅。 又曰：景元四年伐蜀，锺会领十馀万众，分从斜谷入，先遣牙将许仪在前治道，会在後行，而桥穿马足陷，於是斩仪。 《蜀志》曰：先主为曹公所追，张飞距後，据水断桥，无敢近者。 《吴志》曰：凌统，字公续，从征合淝，为右部都督，时权彻军还，前部已发，魏将张辽等奄至津北，权使追还前兵，兵已远，势不相及也，统率亲近三百人扶杆权出，敌已毁桥之两板，策权马过，统复还战。 王隐《晋书》曰：杜预启建河桥于富平津，众论以为殷周所都，经圣贤而不作者，必不可作故也。预曰：“昔造舟为梁，则河桥之谓也。”遂作桥，成，上从百官临会，举杯劝预曰：“非君，此桥不立也。”预曰：“非陛下之明，臣亦不获奉成圣制也。”众咸称善。 《後魏书》曰：崔亮为雍州刺吏，城北渭水浅不通船，行人艰阻。会天大雨，山水暴至，浮出长木数百根，藉此为用，桥遂成立，百姓利之，至今犹名崔公桥。 又曰：于栗（音低。）从太宗南临孟津，谓栗曰：“可作桥乎？”曰：“杜预造桥遗事可想。”乃编次大船构桥於野坂，六军既济，太宗乃深叹焉。 《北齐书》曰：张亮守河州，文帝於上流放火船，欲烧河桥。亮乃备小艇百馀，皆载长锁，锁头施钉，火船将至，即驰小艇以钉之，引锁向岸，火船不得及，桥全，亮之计也。 《唐书》曰：韦景骏，神龙中，累转肥乡令，县北界漳水，连年泛溢，旧堤迫近水漕，虽修筑不息，而漂流相继。景骏审其地势，拓南数里，因高筑堤，暴水至，堤南以无患，水去，而堤北称腴田。漳水旧有架柱长桥，每年葺，骏又改造为浮桥，自是无复水患，至今赖焉。 《战国策》曰：豫让欲为智伯报仇，漆身吞炭，襄子当出，伏於桥下，至桥马惊，曰：“是必豫让也”，求之果是。 《述征记》曰：方兴县鬼桥，忽一夜闻人呼唤声，车行雷骇，晓而石桥自成，家家牛皆喘息未定。 《齐地记》曰：秦始皇作石桥，欲渡海观日出处。旧说始皇以术召石，石自行至，今皆东首隐轸似鞭挞瘢，形似驰逐。 《英雄记》曰：公孙瓒击青州黄巾贼大破之，还屯广宗。袁本初自往征瓒，合战於界桥南二十里，绍将鞠义破瓒於界城桥，斩瓒。冀州刺史纲严又破瓒殿兵於桥上，即此梁也。 《寻阳记》曰：庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，窈然无底。吴猛将弟子登山，过此梁，见一翁坐桂树下，以玉杯承甘露浆与猛，又至一处，见数人，为猛设玉膏。猛弟子窃一宝，欲以来示世人，梁即化如指，猛使还宝，其梁复如故。 《三辅故事》曰：汉丞相夏侯婴墓，在饮马桥东大道南，人谓之马冢。 《三辅黄图》曰：秦始皇并天下，都咸阳，营殿：端门四达，以则紫宫；渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛。 《襄阳耆旧记》曰：木兰桥，今之猪兰桥是也。刘季和於此桥东大养猪，襄阳太守曰：“此猪屎臭，当易名猪兰桥。”初如戏言，而百姓遂易其名。 《郡国志》曰：漳水，建武十一年，造紫陌浮桥於水上，有天井堰。魏文侯时，西门豹为邺令，沉巫处也。 又曰：通门内有皋桥，即汉皋伯通居此，桥以得名。梁鸿赁舂之所。 常璩《华阳国志》曰：李冰造七桥，上应七星。故光武谓吴汉曰：“安军宜在七星桥间也。” 又曰：迁桥，在成都县北十里，即司马相如题桥柱曰：“不乘驷马高车，不复过此桥。” 又曰：万里桥在成都县南八十里，蜀使费使吴，诸葛亮送之於此。叹曰：“万里之路始於此桥。”因名万里桥。 《地理志》曰：漳水出上党邺中，赵武帝於漳水造浮桥接紫陌，故号曰紫陌桥。 祖台之《志怪》曰：义兴郡溪渚长桥下有苍蛟，吞啖人，周处执剑桥侧伺，久之遇出，於是悬自桥上投下蛟背而刺焉，蛟数创，流血丹溪，自郡渚至太湖句浦乃死。 《水经注》曰：上虞县，亦名虞宾，舜避丹朱於此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。亦云禹与诸侯会，事讫因相虞乐，故曰上虞。二说不同，未详孰是。 《国语》曰：天根见而水涸，水涸而成梁，故夏令曰，十月而成梁，不使民患涉也。 《纪年》曰：周穆王七年，大起师，东至于九江，架鼋鼍以为梁。 崔鸿《十六国春秋後燕录》曰：慕容垂与刘牢之战于五丈桥桥津，晋大败。车骑将军慕容德等引兵要牢之五丈桥，牢之驰马跳五丈涧，会苻丕救至而免。 《孟子》曰：子产为政，以其乘车济人於溱洧。故孟子曰，可为惠而不知为政。 《抱朴子》曰：尾生与妇人期桥下，水至不去，以至溺死。虽有信，不如无也。 王充《论衡》曰：高丽国侍婢有气如鸡子来下之有娠，生子名东明。东明善射，王恐其害国，欲杀之。东明走至淹水，以弓击水，鱼鳖为梁，既度而鱼鳖解散。 《诸葛亮集》曰：亮上事曰，臣先进孟琰据武功水东，司马懿因水以二十日出骑万人来攻琰营，臣作车桥，贼见桥垂成，便引兵退。 堰埭 《吴录》曰：句容县，大皇时，使陈勋凿开水道，立十二埭以通吴会诸郡，故船行不复由京口。 《晋中兴书》曰：兖州既平，谢玄患水道险涩，粮运艰难，壅吕梁水，立七埭以利运漕。 又曰：谢安筑埭於新城北，百姓赖之，故名召伯埭。 《述征记》曰：秦梁埭到召伯埭二十里，召伯埭至三救埭十五里，三枚埭到镜梁埭十五里。 《晋书》曰：李矩与汝南太守袁孚率众修洛阳千金堰，以利运漕。 《梁典》曰：天监十三年，魏降人王足陈计，求堰淮水以灌寿阳，引北方童谣曰：“荆山为上格，浮山为下格，潼沱为激沟，并灌钜野泽。”武帝遂发徐杨筑之，令太子右卫率康纟句护堰，作役人及战士二十万於锺离。南起浮山，北抵石，依岸以筑土，合脊於中流。十四年四月，堰将合，淮水漂疾，辄复决溃。众会之，或谓江淮之间多有蛟，能乘风雨，决坏崖岸，其性恶铁。因是引东西二冶故铁器，大则釜鬲，小则钅矍锄数千万斤，沉於堰所，仍不能合。乃伐树为井，填以巨石，加土其上，缘淮百里内，冈陵木石，无巨细必尽。负担者肩皆穿，夏日疾疫，士死者相枕，蝇虻昼合。是冬又寒甚，淮泗尽冻，士死者十七八，至十五年四月，堰乃成，其长九里，下阔百四十丈，上广四十五丈，高二十丈，军人安堵，列居于上。其水清洁，俯视居人坟墓，了然皆在其下，其寿阳戍因移置八公山上，夹淮数百里，皆水之所淹。人谓绚曰：“四渎天所以节宣其气，不可久塞。”既而昏雾四日，雾解而堰决，杀万人，其声若雷，闻三百里，水中怪物随流而下，或人头鱼身，龙形鸟首，殊类诡状，不可胜名。今号其处为荆山堰，今涡口东岸是。 《後周书》曰：贺兰祥，太祖以泾渭溉灌之处，渠堰废毁，乃命祥修造富平堰，开渠引水东注於洛，功用既毕，民获其利。 《唐书》曰：张守为都督，瓜州也地多沙碛，不宜稼穑，每年少雨，以雪水溉田，至是渠堰尽为贼所毁，既地少林木，难为修葺。守设祭祈祷，经宿而山水暴至，大漂材木塞涧而流，直至城下，守使取充堰，於是水道复旧。 《晋後略》曰：张方围京邑，决千金堰水，沟渠枯涸，井多无泉。 《邺中记》曰：当魏文侯时，西门豹为邺令，堰引漳水激邺以富魏之河南，後史起为邺令，引鄣水十二渠灌溉於魏田数百顷，魏益丰实，後废堰田荒。魏时更修通天并堰，邺城西南漳水十八里中细流东注，邺城南二十里中作二十堰。 《语林》曰：陈协数日辄进阮步兵酒一壶，後晋文王修九龙堰，阮举协，文王用之，掘地得古承水铜龙六枚，堰遂成也。 《魏郡图经》曰：惬山，古堰也，今谓之惬山，即汉成帝时河决金堤，盖於此运土以塞河，颇惬当时人心，故谓之惬山。在今魏县西。 戴延之《西征记》曰：金谷三水合处有千金曷，（音曷）即魏陈思王所立，引水东灌，民今赖之。又《九州要记》云，洛阳千金曷傍有九龙祠存。又《地理书》曰，水出为湖沟，置千金堰以堰之。
【卷七十四 地部三十九】
塘 《录异传》曰：文翁者，庐江人，为儿童时，乃有神异，及长，当起历下陂以作田，文翁昼日斫伐薪以为陂塘，其夜忽有数百头野猪以鼻戴土著柴中，比晓成塘。 《吴地记》曰：坛塘一名陌城，夫差十二年，既杀子胥，後悔之，与群臣临江作塘，创设祭奠，百姓因以立庙。《吴越春秋》云，夫差设祭，杯动酒尽。 刘道真《钱塘记》曰：防海大塘在县东，去邑一里，往时郡议曹华家信富，乃议立此塘以防海水，始开，募有能运土石一斛，即与钱一升。旬日之间，来者□集，塘未成而谲不复取，於是载土石者弃置而去，塘以之成，既遏绝潮源，一境蒙利也。 《述异记》曰：今乌江长亭，亭下有骓马塘，即当时乌江亭长舣舟待项王处。 《南越志》曰：丹城县有釜塘，金沙自是而出。 裴渊《广州记》曰：彰平县朱沙塘，水如绛，鱼鳖皆赤。 《荆州记》曰：长沙郡东十馀里，有郡人刘寿墓，有石阙四所，寿汉顺帝时为司徒。其东有龟塘，周回四十五里，有灵龟出其中，故塘因名焉。 盛弘之《荆州记》曰：始安熙平县东南有山，山西其形长狭，水从下注塘，一日再增减盈缩，因名为潮汐塘。（《幽明录》又载。） 《幽明录》曰：耒阳县东北有庐塘，淹地八顷，其深不可测，中有大鱼，常至五日一跃奋出水，大可三围，其状异常，每跃出水，则小鱼奔迸，随水上岸，不可胜计。 《异记》云：庐塘有鲛鱼，五日一化，或为美妇人，或为男子，至於变乱尤多，郡人相戒，故不敢有害心，鲛亦不能为计，後为雷电杀之，此塘遂涸。 刘欣期《交州记》曰：凿南塘者，九真路之所经，去州五百里。马援积石为塘，以通於海，达於象浦，建标为南极之界。 《淮南子》曰：坏塘取龟，发屋求狸，桀跖之徒，君子不为。 堤 《尔雅》曰：坟，大防也。谓堤。 《梁书》曰：始兴忠武王忄詹，字僧达，为荆州刺史，遇大江溢，堤坏，忄詹亲率将吏，冒雨筑之，水势甚猛，人皆恐惧，或请避之，忄詹曰：“王尊尚欲身塞河堤，我心何独以危避。”登堤叹息，遂辍膳而刑白马以祭江神，以身为百姓请命，言终而水退堤出。 《郡国志》曰：长沙金牛堤，汉武时，有异人牵金牛入此堤内，因以名焉。 《水经注》曰：涿郡王尊，自益州刺史迁东郡太守，河水盛溢泛浸瓠子金堤，尊躬率吏民，投沉白马祈水神河伯，亲执圭璧，请身填堤，庐居其上，吏民皆走，尊立不动，水齐足而止，公私壮其勇节。 又曰：汉安帝永初七年，令谒者太山矛岑，於石门东积石八所皆如小山，以捍冲波，谓之八激堤。 岛 《释名》曰：海中可居曰岛，到也，人所奔到。 《汉书》曰：田横惧诛，入居海岛中。（孟康曰：海中山曰岛。） 《魏志》曰：王倾讨勾骊，入沃沮，人云尝乘船捕鱼，风吹十日，东得一岛，上有人，常以七月取童女沉海。 《齐地记》曰：劳山东北五里入海有管彦岛，是黄巾贼帅管承後也。 又曰：东牟城东有盘岛，城东北有牛岛，常以五月，海牛及海狸与鸟产乳其上。 屿 《临海记》曰：去郡七里东有樊续屿，屿上空冢里，犹馀败鼓角，或呼为樊府君墓。今郡公田，在此屿下。 浒 《尔雅》曰：岸下地曰浒。 《诗》曰：绵绵葛ぱ，在河之浒。 岸 《尔雅》曰：重涯曰岸。 《诗》曰：高岸为谷。 又曰：淇则有岸。 《晋书》曰：殷仲堪於江滨见流棺而葬焉，旬日之间，门沟忽起为岸。其夕有人自称感君之恩，堪因问岸何祥也？答曰：“水中有岸曰州，君将牧州。”言终而没。至是，果得荆州也。 《水经注》曰：船官浦东即黄鹄山，林间甚美，谯郡戴仲若野服居之山下，谓之黄鹄岸。 又曰：昆明池有金堤石岸，益州有金堤，左思曰：西逾金堤，东越玉津。 《孙卿子》曰：泉生珠而岸不枯。 泥 《说文》曰：泥，黑土，在水中者也。 《易》曰：井泥不食，旧井无禽。（在井之下故曰泥。井而泥则不可食。） 《书》曰：淮海惟扬州，厥土惟涂泥。 《诗含神雾》曰：夫齐之地，处孟春之位，海岱之间，土地泥，流之所归，利之所聚。 《传》曰：晋楚将战，吕梦射月中之，退入於泥。 《论语》曰：子夏云：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为。（小道，今诸子书。泥，滞陷不通也。） 《汉书沟洫志》曰：泾水一石，其泥数斗，且溉且粪，长我禾黍。 又曰：禹泥行乘橇。 《东观汉记》曰：隗嚣将王元说嚣使背汉。曰：“请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。” 又曰：邓训将黎阳宫兵屯渔阳，迁护乌丸校尉。黎阳宫故吏皆恋慕，知训好以青泥封书，从黎阳步推鹿车载青泥至上谷遗训。其得人心如此。 《陇右记》曰：武都紫水有泥，其色亦紫而粘，贡之用封玺书，故诏诰有紫泥之美。 《帝王世纪》曰：周穆王征犬戎，得炼刚赤刀，用之割玉，如割泥焉。 《神仙传》曰：童奉君居庐山，尝大旱，县令于士彦诣奉说大旱之意，奉因仰视其屋曰：“贫家屋皆见天，不可以得雨，如何？”令解其意，身率将吏为起屋，屋成当泥壁，作人已掘土，欲取江水沃泥。奉曰：“不须，日暮当雨也。”其夜果大雨，聚壤成泥。 顾微《广州记》曰：郁林郡山东南有池，有石牛在池下，民常祀之。岁旱，百姓杀牛祀之，以牛血和泥泥石牛背，祠毕，天雨洪注，洗背泥尽而後晴。 《曾子》曰：白沙在泥，与之皆黑。 《淮南子》曰：琬琰之玉在泥之中，虽廉者不释也。 《世说》曰：石崇以椒为泥泥屋，王君夫以赤石脂泥壁。 《杂五行书》曰：二月上壬取土泥屋四角，宜蚕，吉。 砾 《释名》曰：小石曰砾，砾，析也，小石相支，其间析析然。 《抱朴子》曰：军术曰：地生瓦砾，不去，有大祸。 蔡伯喈《青衣赋》曰：金生沙砾，珠出蚌泥。 卢子□《相风赋》曰：楚石杂结绿，沙砾厕隋珠。 沙 《龙鱼河图》曰：蚩尤兄弟八十一人，并铜头铁额，食沙石。 《韩诗外传》曰：孔子南游适楚，至於阿谷之隧，有女子佩而浣者，孔子曰：“彼妇人其可与言乎？”执觞以授子贡曰：“善为之辞。”妇人答曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，欲饮则饮，何问於婢子？”授子贡觞，跪坐置之沙上曰：“礼不亲授。” 又曰：自西河至於流沙，千里而遥，（雍州是也。） 《家语》曰：得其人，如聚沙而雨之；非其人，如会聋而鼓之。 《史记》曰：张良以铁椎击秦始皇於博浪沙，中其副车。 又曰：上在雒阳南宫，从复道望见诸将往往相与坐沙中语。 又曰：武帝元封元年旱，於是天子乃祷万里沙。 《战国策》曰：齐襄王立，田单相之。过淄水，有老人涉水而寒，不能行，坐沙中，田单见其寒也，解裘而衣之。襄王曰：“不早图，恐後悔之。” 《汉书》曰：韩信击龙且，夹睢水，夜令人为万馀囊盛沙，以壅水上流。 《东观汉记》曰：朱鲔等共会洧水上，沙中设坛，立圣公为天子。 《博物志》曰：石蕃，卫臣也，背能负千二百石沙。 《广志》曰：流沙在玉门关外，南北二千里，东西数百里，有三断，名曰三陇。 《列子》曰：牛缺者，上地之大儒也。之邯郸，遇盗於耦沙。 《鲁连子》曰：朝露之蒲，工女不能治；淄渑之沙，计儿不能数。 《韩子》曰：孙叔敖请汉间之地，沙石之处。 《曾子》曰：白沙在泥，与之皆黑。 《淮南子》曰：河水欲清，沙壤秽之。 又曰：寒凝水，热焦沙。 《抱朴子》曰：穆王南征，一军尽化，小人为虫沙。 《说苑》曰：汤之时，大旱七年，焦沙烂石。 葛洪《肘後方》曰：治溺死，熬沙以覆死人，使上下有沙，但出口鼻。 《古今注》曰：宣帝地节元年，上都沙中夜风，有火如粟。 《曹瞒传》曰：操征马超，隔渭水。娄子伯说曰：“今天寒，可起沙为城，以水灌之，可一夜而成。” 《刘根别传》曰：颍川太守高府君到官，民人疫，郡中掾史死者过半，夫人郎君悉得病，从根求消除病气。根曰：“於厅事之亥上穿地取沙三斛着中，以醇酒三升沃其上。”府君从之，病者悉得愈，疫气绝。 《搜神记》曰：有物处于江水，其名曰蜮，一曰短狐，能含沙射人，以术方抑之，则得沙石於肉中。 段国《沙州记》曰：浇河西有黄沙，沙南北一百二十里，东西七里，西极大杨川，望黄沙犹人委乾□，地不生草木，黄沙荡然，沙州取号焉。 《豫章记》曰：龙沙在郡北带江，沙甚洁白，高峻而峙，陂陀有龙形，旧俗九月九日登高上处也。 《新安记》曰：锦沙村，傍山依壑，素波澄膜，锦石舒文，冠军吴喜闻之而造焉，鼓柁游泛，弥旬忘返。叹曰：“名山美石，故不虚赏，使人丧朱门之志。” 《王孚记》曰：袁州有水，春交则上白沙如米，於两岸九十馀里，呼为米沙，若一岸遍米，其方丰熟。 《湘中记》曰：白沙如霜雪，赤岸似朝霞。 《遁甲开山图》曰：沙土之浦，□阳之墟，可以长生，可以隐居。沙土，即长沙也，□阳，古仙人也。 《郡国志》曰：杭州浙江有江沙涨，昔武烈为郡吏赴府，乡人饯之，会此沙上。父老曰此沙狭而长，君必为长沙太守。果然。 又曰：伊州，铁勒国也，而路多沙碛，碛内时闻叫唤声，不见人，或闻歌笑之声，盖鬼物也。 《鄱阳记》曰：新昌水有一沙堆，在县东北五十里，其形状如覆船，鲜净特异，每年丰稔，其沙即堆积如旧，若沙移河岸，其年俭，古来相传，以为常验。
【卷七十五 地部四十】
沟 《释名》曰：田间之水曰沟，沟者，构也，从横相交构也。 《尔雅》曰：溪注谷曰沟。 《周礼》曰：匠人为沟洫，九夫为井，间广四尺，深四尺谓之沟。方十里为城，城间广八尺，深八尺谓之洫。（《风俗通》又载也。） 《传》曰：梁伯好土功，乃沟公宫。 又曰：鲁将与齐战，师不逾沟，樊迟曰，请三刻而逾之。众从之。（如樊迟约，乃逾沟。） 又曰：哀公九年，吴城邗，沟通江淮。杜预注曰：於邗江筑城穿沟，东北通射阳湖，西北至末口入淮，通粮道也。今广陵邗江是。故《史记》云：邗沟即吴王夫差所开漕运，以通上国。 《国语》曰：吴王夫差既杀申胥，不稔於岁，（稔熟称岁也。）乃起师北征，开为深沟，通於商鲁之间，（开，掘地。商，宋也。）北属之沂，西属之济，以会晋定公于黄池。 《论语》曰：禹尽力於沟洫。 《史记》曰：汉王四年，王军广武，关中兵益出，当此时，彭越起兵居梁地，往来弱楚兵，绝其粮道，齐王信又进击楚，项羽恐，乃与汉王约，中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟而东者为楚，项羽归汉王父母妻子，军皆呼万岁，羽解而东，汉王欲引而西，用张良陈平计，乃进兵追项羽。 《博物志》曰：徐偃王治其国，仁义著闻，欲周行上国，乃通沟陈蔡之间，得朱弓朱矢。 又曰：酒泉延寿县南有山，石水出处，如莒地为沟。 郦善长《水经注》曰：高唐县有甘枣沟，水侧多枣，故俗取名沟焉。 《殷氏世传》曰：殷褒为荥阳令，先多霪雨，百姓饥馑，君乃穿渠入河四十馀里，疏导原隰，用致丰年，民赖其利，号曰殷沟而颂之。 《庄子》曰：寻常之沟洫，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制。 《孟子》曰：思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推内之沟中。 《杨子图经》曰：六合县东三十里，从岱石湖入四里至沟中心，与陵分界。案《後汉书》张纲为广陵太守，济惠於百姓，劝课农桑，於东陵村开此沟，引湖水灌田，以此号为张纲沟。 阮胜之记曰：吴王濞开茱萸沟，通运至海陵仓，北有茱萸村，故以村立名。故《史记》云：邗沟，即吴王夫差所开漕运以通上国。 崔豹《古今注》曰：羊沟者，言羊喜抵触垣墙，故为沟以隔之。一曰，植高杨于其上，故谓之杨沟。 《古诗》曰：今日斗酒别，明日沟水头。蹀躞御沟上，沟水东西流。 渎 《礼记月令》曰：季春之月，道达沟渎开通道路。 《尔雅》曰：沟注浍曰渎。（水流不绝曰渎。） 《汉旧仪》曰：祭四渎用牲。 崔鸿《十六国春秋前秦录》曰：建元十二年，坚以关中水旱不时，议依郑白故事，发王侯以下及豪强富民僮隶三万人，开泾水上源，凿山起堤，通渠引渎以溉田，民赖其利。 伏滔《北征记》曰：姑熟西北有甘宁墓，孙皓时，占者云，墓有王气，皓凿其後十许里曰直渎。 《越绝书》曰：铜姑渎长一百五十步，去县二十里。 渠 《史记河渠书》曰：禹以为河所从来者高，难以行平地，数为败，乃酾二渠（《汉书音义》曰：酾，分也。）以引其河载之高地，过降水，至于大陆，播为九河也。郑国间说秦，令凿泾，自中山南，西交瓠口为渠，溉斥卤之地四万馀顷，收皆亩一锺，於是关中为沃野，无凶年，秦以为富强，卒并诸侯，因命曰郑国渠。 《汉书》曰：禹作二渠以引河，武帝时，穿渠水岸若崩，乃凿井深四十丈，井下相通，井渠自此始。得龙骨，故龙首渠。起谷口，入栎阳，注渭中，因名渠，民得其饶。歌曰：“田於何所？池阳谷口。郑国在前，白公起後。举锸为□，决渠为雨。” 又曰：张掖郡有千金渠。 范晔《後汉书》曰：樊密所起庐舍，皆有深堂高阁，陂渠灌注，又池鱼牧畜，有求必给。 《魏志》曰：辽西单于蹋顿尤强，公将征之，凿渠自滹沱入氵瓜水，名平虏渠。又从沟河口凿入潞河，名泉州渠，以通海。 又曰：建安十八年九月，凿渠引漳水入白沟以通河。 又曰：贾逵为豫州刺史，通运渠二百馀里，所谓贾侯渠。 《北史》曰：郭衍为开漕渠大监，部率水工凿渠引渭水，经大舆城北，东至潼关，漕运四百馀里，关中赖之，名曰富人渠。 《隋书》曰：薛胄为兖州刺史，先是兖州城东沂、泗二水合而南流，泛滥大泽中，胄遂积石堰之，使决令西注，陂泽尽为良田，又通转运，利尽淮海，百姓赖之，号为薛公丰兖渠。 《唐书》曰：温造为郎州刺史，在任开後乡渠九十七里，溉田二千顷，郡人获利，乃名为右史渠，造自起居舍人出郡。 《水经注》曰：汉司空渔阳王梁之为河南也，将引水以溉京师，渠成而水不流，故以坐免。後张纯堰洛以通漕，洛中公私怀赡。是以渠今引水，盖纯之创也。 又曰：汉明帝之世，司徒伏恭荐王景善能治水，显宗诏与谒者王吴始作浚仪渠，吴用景法，水乃不害，此即景时所修故渎也。渠流东注浚仪，故复谓之浚仪渠也。明帝十五年东巡狩至无盐，帝嘉景功，拜河堤谒者。 又曰：魏武帝又堰漳水回流东注，世号天井堰。二十里中作十二磴，磴相去三百步，令互相灌注，一原分为十二流，皆悬水门，自城西东入，迳铜雀台下，伏流入城，东流谓之长明渠。 戴延之《西征记》曰：洛阳城外四面有阳渠水，周公所制也，建春门外二桥最大，一从一横。 《续述征记》曰：按《河渠书》《沟洫志》引河为洪沟。一说秦至魏凿渠引河灌大梁，名曰洪沟焉。 崔《政论》曰：战国海内十二分，魏州有史起引漳水灌邺，民以兴歌，蜀郡李冰凿离堆通二江，益部至今赖之。秦开郑国，汉作白沟，而关中号为陆海。 《郡国志》曰：瀛州平舒县古五渠水，魏延兴初，文安县人孙愿等捕鱼此水，先祭，忽有群鱼从西而来，有一人异甚，谓愿曰：“若得大鱼勿杀。”及下网，果得大鱼，乃杀之，腹中尽得其祭而食，群鱼并飞，遂不复得，因名此处为飞鱼口。 《邺城故事》曰：西门豹为令，造十二渠，决障水以溉民田，因是户口丰饶。今渠一名安泽陂是也。 《内黄图经》曰：前汉倪宽迁内黄令，吏民大信，表开六辅渠以大灌溉，民极获利，因曰倪公渠。 川 《说文》曰：川，水流也。 《周礼》曰：倍洫曰川。 稽康《养生论》曰：或益之以川浍。 浍 《说文》曰：浍，水流浍浍也。广二寻，深二仞。 《书》曰：予决九川，距四海，浚畎浍。 《尔雅》曰：谷注沟曰浍。 《释文》曰：浍，会也，小沟之所会也。 《续述征记》曰：齐人谓湖为，中有九十九台，皆生结蒲，因此蒲生自结。 《风俗通》曰：，莽也，言其平望莽，无涯际也。 湾 郦善长注《水经》曰：沅水，又东历临沅县西，为明月池白壁湾，湾状半月，清潭镜澈，上则风籁空传，下则泉响不断，行者莫不拥戢嬉游，徘徊爱玩。 《江夏记》曰：败舶湾，在县西北七里。按《吴志》云：“孙权与群臣泛觞於大船江中，西上逢恶风，权遣柁工张颉取氵罗洲，谷利扌友剑拟柁工急取樊口，未及至口，湾中船破，因名败舶湾。权至岸，谓谷利曰：“何怯於水也？”谷利曰：“大王万乘之主，欲涉不测之渊，一旦倾危，社稷何寄？”因登陆路而归。 《浔阳记》曰：蠡湖西湾，夏秋水渺涨，商徒萦纡牵舟循绕，人力疲劳，号为西疲湾，亦云西湾。又有白沟湾，亦在湖西，泛涨惊波似雪，汹涌沟湾，因是名焉。又有落星湾，湾内有落星石，周围百步许。又有神林，下有庙，祈福而获前进，由是名焉。又有女儿庙，祈祷亦有灵应，即不许，所值亦无害。 《永嘉郡记》曰：乐城县三原亭，去郡百二十里，溪水清如镜，曩昔有得一死占者，鳍大五六围，一鳍辄得数十斛，此湾无所不容。有人能食者，常自譬腹如三原湾，无所不容。 《水经注》曰：渭水东南与神涧水合，《开山图》所谓灵泉池也，俗名为万石湾。泉深不测，实为灵异，先後漫游者，多罹其害。 《鄱阳记》曰：清湾，在县东南七里，隋开皇中，太守梁文谦莅官清洁，取此湾水以自供，後人思其恩德，号为清湾。 浦 《说文》曰：浦，水滨也。 《诗》曰：率彼淮浦，省此徐土。 《郡国志》曰：夏曰浦有龙鱼，昔禹南济黄龙夹舟之处。 《楚词》曰：望涔阳之极浦。 《述异记》曰：上虞县有石驼步，水际谓之步也。瓜步在吴中，吴人卖瓜於江畔，因以名也。江中有鱼步，龟步，湘中有灵妃步。按吴楚间谓浦为步，盖语讹耳。 《吴录》曰：富阳浦，汉末为吴县于津，吴大帝时有浦通浙江至庐及桐溪，故曰桐庐县。东有大溪注庐口，渌波青岩，昔晋征士散骑侍郎戴勃游此，自言山水之极致也。 《郡国志》曰：金陵西浦，亦云项口，即张硕捕鱼遇杜兰香处也。 《江夏记》曰：南浦，在县南三里。《离骚》曰：“送美人兮南浦。”其源出京首山，流入大江，春冬涸竭，秋夏泛涨，商旅往来，皆於浦停泊，以其在郭之南，故称南浦。 《续搜神记》曰：庐江筝笛浦，浦中有大舶覆水内，渔人宿旁，闻筝笛之声及香气氤氲，云是曹公载妓船覆於此。
【卷七十六 皇王部一】
叙皇王上 《尚书纬》曰：帝者天号，王者人称。天有五帝以立名，人有三王以正度。天子，爵称也。皇者，煌煌也。 《洛书》曰：皇道缺，故帝者兴。 《易坤灵图》曰：在政不私公位，称之曰帝。 《易纬》曰：帝者，天号也。德配天地，不私公位，称之曰帝。天子者，继天治物，改正一统，各得其宜，父天母地，以养生人，至尊之号也。大君者，君人之盛也。 《易乾凿度》曰：帝王兴亡，必察八部，观卦之符，物之应动。（八部者，八部之方，候将兴以孟月，候将亡以季月，观非卦之符，如震则有龙，巽则有鸡之类，物谓云物也。） 又曰：兴於仁，立於礼，毕於义，定於信，成於智。五者，道德之分，天下之际，圣王之所以通天意而明至道也。 又曰：王者，天下所归；天子者，继天理物，改一统政；大君者，人君之盛德。大化行於万人，宜处王者，施大化，为大君也。 《周书》曰：三王之统，若循连环。周则复始，穷则反本。 《尚书大传》曰：三王之治，如环之无端，如水之胜火。 又曰：古者，天子有四邻：前曰疑，後曰丞，左曰辅，右曰弼。有问无以对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。 《韩诗外传》曰：明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄；三曰闻天下之至道而恐不能行。 又曰：君者，群也。群天下万民而除其害者，谓之君。王者，往也，天下往之。善养生人者也，故人尊之；善辩治人者也，故人安之。善显设人者也，故人亲之；善粉饰人者也，故人悦之。四德具而天下往之，四德无一而天下去之。往之之谓王，去之之谓亡，故曰道存则国存，道亡则国亡。 《大戴礼》曰：古者，天子常以季冬考德，以观治乱得失。 又曰：昔尧取人以状，舜取人以言，汤取人以声，文王取人以度。 《礼》曰：君天下，曰天子。 又曰：天子以德为车，以乐为御。 又曰：昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众以誓之。是故因天事天，因地事地。 又曰：帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去人之灾，此皆有功烈於人者也。 又曰：王天下有三重，其寡过矣乎？（三重，三王之礼也。） 又曰：孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。（大道，谓五帝时也。）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。（同犹和平也。） 又曰：故圣人作，则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。 又曰：故圣人修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣人之田也。 《礼斗威仪》曰：帝者得其英华，王者得其根核，霸者得其附支。故帝道不行不能王，王道不行不能霸，霸道不行不能守其身。 《礼含文嘉》曰：山泽者，三皇五帝之感应也。 《春秋演孔图》曰：正气为帝，间气为臣，宫商为姓，秀气为人。（正气为若木，则人得苍龙之形，灵威仰之气，史则得朱鸟之形，赤怒之气以生之。） 又曰：天子皆五帝精宝，各有题序，次运相据，起必有神灵符纪，诸神扶助，使开阶立遂。 又曰：王者，常置图坐旁以自正。 《春秋元命苞》曰：皇者，煌煌也。道，烂然显明。帝者，谛也。 《春秋文耀钩》曰：王者，往也。神所向往，人所归乐。 《春秋运斗枢》曰：宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。 《春秋合诚图》曰：大帝之精，起三河之州、中土之腴。 又曰：大帝冠五彩，衣青衣，黑下裳，抱日月。日在上，月在下，黄色正方居曰间，名曰五光。（正黄而名为五光者，盖以黄为质而众彩就饰之，故曰五色，此大帝人象旁文也。） 《春秋保乾图》曰：天子至尊也，神精与天地通，血气含五帝精，（人受天地气而生，故精神与天地通。）天爱之子也。 《春秋佐助期》曰：天子法斗，诸侯应宿。 《春秋潜潭巴》曰：天子有三宝。（谓璇玑玉衡得其度也。） 《春秋繁露》曰：德侔天地者，称皇帝。天而子之号，称天子。 《孝经援神契》曰：王德珍文备象，连表万精，曲饰题类，设术修经，躬仁尚义，祖礼行信，握权任智，顺道形人，俱在至德。 《孝经钩命诀》曰：三皇步，五帝骤；三王驰，五霸鹜。或称帝王，接上称天子，明以爵事天；接下称帝王，明以号令臣下。 《论语摘□褰圣承进》曰：帝不先义任道德，王不先力尚仁义，霸不先正尚武力。 《论语撰考讠》曰：考灵差德，知尧步、舜骤、禹驰、汤骛。德有优劣，故曰行转疾也。 《家语》曰：孔子观乎明堂，睹四门之墉，有尧、舜、桀、纣之象，又有周公相成王之图。孔子谓从者曰：“夫明镜所以察形，往古所以知今。” 又曰：季康子问於孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓？”孔子曰：“昔丘也，闻诸老聃，天有五行：木、金、火、水及土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，取法五行，易代改号五行更王，始终相生，亦象其义也。故其生为明王者，而死配五行。” 《白虎通》曰：帝王者，号也。号者，古之表也。所以表功明德，号令臣下。德合天者，称帝；仁义合者，称王。别优劣也。 又曰：皇，君也，美也，大也。天人之总，美大之称也。时质总称之。 《汉书》曰：尧、舜，禹、稷与之为善则行，兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逄、比干欲与为善则诛，子华、崇侯与之为恶则行，不可与为善，可与为恶，是为下愚。 应劭《汉官仪》曰：皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛，父天母地，为天下主。 《汉杂事》曰：汉有天下，号曰皇帝，自称朕，人臣称之曰陛下，其命令、制诰、衣冠、车马、器械百物，曰乘舆。所在曰行在，所至曰幸，所居曰某禁中，所进曰御。（天子至尊，不敢亵冫卖之，故托於乘舆。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘舆以行天下，犹调之车驾。今虽在京师，京师言行在，所巡狩天下，所奏事处皆为宫，在长安则曰长安宫，在泰山则曰奉商宫，惟当时所至。） 《帝王世纪》曰：天子，至尊之定名也。应神受命，为天所子，故谓之天子。孔子曰：“天子之德，感天地，洞八方。”是以功合神者称皇，德合天地称帝，义名曰称王。 《韦曜洞纪》曰：自天地剖判，君世、宰人可得而言者，惟庖牺画卦、神农作稼、黄帝舆服，最为昭显，其馀非书记所述，难可纪焉。 《六韬》曰：王者之道，如龙之首，高居而远望，深视而审听。神其形而散其精，若天高而不可极，若渊深而不可测。故可怒而不怒，臣乃为虎；可杀而不杀，大贼乃发。 又曰：昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未赏民，民劝。此皆古之善为政者也。至於伏羲氏、神农氏，教化而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒。古之不变者，有苗有之，尧化而取之。尧德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。 《太公伏符阴谋》曰：武王曰：“三皇之治，毋礼义而民利之，何也？”太公曰：“三皇之时，近之则利，去之则病。所谓上圣神德而治，其次教而化之，近圣赏罚之。” 《管子》曰：黄帝立明台之议，上观於贤也；尧有衢室之问，下听於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立建谏鼓於朝，而备评谣也；汤有总街之庭，观人诽也；武王有灵台之宫，贤者进也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿亡也。 又曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。 又曰：桓子问曰：“三王者，既杀其君矣，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？”对曰：“昔者，禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀以定禹功也；汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣以定汤功也。善之伐不善，自古至今，未有改之，君何疑焉！” 又曰：言室满室，言堂满堂，是谓圣王。 又曰：昔者七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生於农，故先王贵之。 《晏子》曰：古者有纟失衣挛领而王天下者，有处层巢窟穴而王天下者。 《老子》曰：圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。 又曰：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。无为，则无不治也。 又曰：道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，而王居其一。 又曰：圣人无常心，以百姓心为心：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信矣！圣人在，天下歙然。为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 又曰：圣人之言云：“我无为，而民自化；我无事，而民自富；我好静，而民自正；我无欲，而民自朴。” 又曰：圣人执左契而不责於人，故有德司契，无德司撤。（圣人之心，与百姓心犹左右契耳。契来则和，故上下相亲，怨用不作，後世不能，执左契以应物，而守常辙以轨民，用此来和，必有馀怨矣。） 又曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之也。是以圣人欲上人也，必以其言下之；欲先人也，必以其身後之。故处上弗害，是以天下乐推而不厌也。 《董子》曰：为天子，不可不承天意，必顺其道，然後为安。 又曰：古之造文字者，三画而谓之王。三画者，天、地、人也。连其中者，通其道也。 《孟子》曰：人皆有不忍人之心。（言人人皆有不忍加恶於人之心也。）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上也。 又曰：五霸者，三王之罪人也。（赵台卿章句曰：五霸大国康政以率诸侯也。齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄是也。三王，夏禹、商汤、周文王也。）今之诸侯，五霸之罪人也。天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。 《孙卿子》曰：人君者，降礼尊贤而王，重法爱人而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中也。 又曰：粹而王，而霸，无一焉而亡。 又曰：国者，天下之利用也；人主者，天之利势也。得道以持之则大安大荣，积善之源也。不得道以持之则大危也。义立而王，信立而霸，权谋立而亡。行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也。 《庄子》曰：盗跖曰：“古之禽兽多而人民少，於是人皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者人不知衣服，夏则多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之人。神农之代，卧则居居，起则于于。知其母，不知其父，与麋鹿同处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。 又曰：夫帝王之德以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，用为天下而有余。 又曰：天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。（此三者恣物之性而无所牵滞。）明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自为也。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本。以此处上，帝王天子之德也。 又曰：广成子曰：“得吾道者，上为皇而下为王；（郭璞曰：皇王之称，随世之上下耳。其於得通变之道以应无穷，一也。）失吾道者，上见光而下为土。（失无穷之道，则自信於一，变而不能均同上下矣，故俯仰异心也。）” 又曰：赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣。 又曰：昔容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，（郭象曰：足以纪要而已也。）甘其食，美其服，（适故常甘，当故常美，若思夫侈靡，则无时慊矣。）乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。（无求之至也。）若此之时，则至治也已。 又曰：古之王天下者，知虽落天下不自虑也；辩虽万物不自说也；能虽穷海内不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：“莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。”故曰：“帝王之德配天地。”此乘天地、驰万物而用，人君之道也。 又曰：至德之世不尚贤，不使能，民如野鹿，正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。 又曰：圣人之静也，非曰其静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。（郭象曰：挠乱也。）夫灵静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉。 《唐子》曰：君人者，乘南面之尊，操杀生之柄，威如秋霜，恩如春养，何求而不得，何化而不从？君人者，当以江海为腹，山林为面，当使其观者不知江海何藏，山林何有？ 《苏子》曰：天子坐九重之内，树塞其门，旒以翳明，衡以隐听，鸾以抑驰。《陆子》曰：三皇垂策而五帝繁手，唐虞按辔，禹汤驰辕，虽使周公御衡，仲尼促节，固不已也。 《孙绰子》曰：道一者帝，德充者王，依仁仗义者霸。无为而治者道也，为能不恃者德也。存三亡国，仁也；责贡不入，义也。 《慎子》曰：昔者，天子手能依而宰夫设服，足能行而相者导进，口能言而行人称辞，故无失言失礼也。 又曰：古者立天子，贵之者非以利一人，曰天下无一贵，则理无由通。通理，为天下也。故立天子为天下也，非立天下为天子也；立国君以为国也，非立国以为君也。
【卷七十七 皇王部二】
叙皇王下 《吕氏春秋》曰：始生之者，天也；养成之者，人也；能养天之，所生而勿撄之，谓之天子。帝者，天下之所适也；王者，天下之所往也。 又曰：天地大矣，生而弗成，子而弗有。（高曰：天大地大，生育民人，己不为，不以为己子，成遂万物，不以为己有也。）万物皆被其泽，得其利，而莫知所由始。（由，从也。万物皆蒙天之泽而得其利，时父孝无徭役之劳，击壤于里陌，自以为然。故曰莫知其所从始也。）此三皇五帝之德也。 又曰：黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”（高诱曰：茫茫昧昧，广大貌也。因天之威，无不败也。与元同气，无不协也。）故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居。帝者同气，（同之气也。）王者同义，（同仁义也。）霸者同力。（同武力也。） 又曰：军必有将，所以壹之也；（高诱曰：将，主也。）国必有君，所以壹之也；天下必有天子，所以壹之也；天子必执一，所以博之也。 又曰：五帝固相递兴矣。递兴递废，胜者用事。 又曰：蚩尤作兵也，利其┉。（高诱曰：蚩尤，少吴氏之末，九黎之君名也。始作乱，伐无罪，杀无辜，善用兵为无道，非始造之也。故非作兵者也。）未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。（长，率也。）长犹不足以治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。 又曰：人固不能自知，人主独甚。存亡安危勿求於外，（高诱曰：言皆在己。）务在自知。尧有欲谏之鼓，（欲谏者击其鼓。）舜有诽谤之木，（书其过失於表木也。）汤有司过之士，（司，主也。过，阙也。）武王有戒慎之召，（欲戒者，摇其召。）犹恐不能自知。（尚恐不能自知过也。）今贤非尧舜汤武，而有扌掩之道，奚由自知哉！ 又曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先德而後事，故功莫大焉；五伯先事而後兵，（五伯：昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文是也。）故兵莫强焉。 又曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕稼种植之谓也。务本莫贵於孝。人主尊孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕耘疾，守战固，不败北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从之者，其惟孝乎？ 又曰：古先圣王之所以导其民者，先务於农。民农，非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产厚，其产厚则重徙，重徙则死其处而无二虑。 又曰：昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。尝试观於《上志》，（古记也。）有天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党。” 又曰：昔舜欲稽古而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以成王矣；汤欲继舜而不成，既足以成田荒矣；武王欲及汤而不成，既足以为诸侯长矣。 《董仲舒答问》曰：三皇，三才也；五帝，五常也；三王，三明也；五霸，五岳也。 《淮南子》曰：至德之世，（谓太古三皇之时。）其暝乎混淆之域，而徙倚乎澜漫之宇，提挈天地委万物，以鸿为景性，而氵孛杨乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不喁喁然仰其德以和顺止。当此之时，莫不领理决离，隐愍而自成，浑浑若若纯朴未散，滂薄为一，而万物大优，是故虽有明知，无所用之。 又曰：古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士循其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭死，九鼎重，（王者之德休明则鼎重，奸回淫乱则鼎轻也。）珠玉润泽，洛出丹书，河出录图，故许由、方回、（尧使方回求子列药得之。）善卷、披衣得达其道。何则？其主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽大，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时也。 又曰：人主之居，如日月之明也。天下之所同，侧目而视，倾耳而听，延颈举踵而望也。是故非淡漠无以明志，非宁静无以致远，非宽大无以廉覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。 又曰：古者有鍪而绻领以王天下者矣。（古者，盖三皇以前也。鍪，头着兜鍪帽，言未知制冠也。绻领，皮衣屈而袂之，如今胡家韦常袭文摄以为领也。一说鍪放也，绻，领颈而已，皆无饰也。）其德生而不辱，（刑措不用也。）予而不夺，（予其则也。不夺，无所欲求於民也。）天下不非其服，同怀其德。（虐犹识也。怀归。）当此之时，阴阳和平，（风雨时节。）万物蕃息。（政不虚，生无夭折。）乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也，（从犹牵也。）岂必褒衣博带句襟委貌章甫哉！ 又曰：国之所以存者，道德也；（道德施，民说其化，故国存也。）家之所以亡者，理塞也。（理道。）尧无百户之郭，舜无植锥之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯；文王处岐、周之间，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。 又曰：圣人不贵尺璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗纳，冠挂而不顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，（清，和静也。雌，柔弱也。）因循应变，常後而不先。柔弱以静，舒安以定，（舒，洋也。）攻大磨坚，莫能与之争。（攻大磨坚，喻难也。） 又曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，申曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜而无私。（普天，泛众也。无私，爱憎言皆公也。）翻飞蠕动，莫不仰德而生。法阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成乎类。（埒，形也。）盈缩卷舒，沦於不测，（盈长缩短，卷屈舒散，入於不可测尽之源也。）终始虚满，转於无源。则四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有时。开阖张翕，不失其序；喜怒刚柔，不离其理。用六律者，生之与杀，赏之与罚也，与之与夺，非此无道也。（明四时六律之君，非用此数事，其馀无他道也。） 又曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人之践位者，非以供乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分。故立天子以齐一之。 又曰：五帝三王之法，籍风俗一世之迹也。譬若土龙、刍狗之始成，文以青黄，饰以绮绣，缠以朱丝，及其已用，则壤土、草芥而已。谁贵之哉！ 又曰：神农无制令而人从，唐虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。 又曰：圣人在上位者，赏罚不施，而天下宾服；日计之不足，而岁计之有馀。（譬若百梅足为百人酸，一梅不足为一人酸也。） 又曰：使尧度舜则可，使桀度尧是犹以升量石也。 又曰：同气者帝，同义者王，同力者亡。（于三者无一，虽于世俱灭亡。） 又曰：泰古二皇，（许慎曰：庖牺神农。）德於中央，德覆天地，而和阴阳，节四时、调五行。虹霓不出，贼星不行。（五星逆行谓之贼星也。） 又曰：人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力动。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修通，群臣辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛。故威立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗，善否之情陈是前而无所逆。 扬子《法言》曰：五常者，帝王之笔古，宁有书不由笔，言不由舌哉！ 桓谭《新论》曰：儒者或曰：“图王不成其弊可以霸”，此言未是也。 《传》曰：孔氏门人，五尺童子不言五伯事者，恶其违仁义而尚权诈也。 又曰：夫上古称三皇五帝，而次有三王五伯，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治而五帝用德化；三王由仁义，五伯以权智。其说之曰，无制令刑罚谓之皇，有制令而无刑罚谓之帝。赏善诛恶，诸侯朝事谓之王。兴兵约盟，以信义矫世谓之伯也。 《论衡》曰：古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣，褒颂纪德也。 《潜夫论》曰：天作道，皇作极，臣作辅，人作基。 又曰：王之政普覆兼爱，吉凶祸福与人共之。 应劭《风俗通》曰：《春秋运斗枢》曰：“皇天不言，四时行焉，百物生焉。垂拱无为谨言，而民不违道德，玄泊有皇天，故称曰皇皇者中也，光也。合元履中，开阴布纲，上合皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。” 又曰：《大传》说燧人为燧皇，伏戏为戏皇，神农为农皇也。燧人以火纪。火，阳也。阳尊，故托燧皇於天。伏戏以人事纪，故托戏皇以人，盖天非人不固，人非天不成也。神农悉地力植，故托农皇於地。天地人之道备，而三皇之运兴矣。 又曰：五帝，《易》、《传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《太史公记》：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，是五帝也。谨按：《易》、《尚书大传》，天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。帝者任德设刑，以则像之，言其能行大道，举措审谛也。黄帝者，先也，厚也。中和之色，德施四季，与地同功，故先王以别之也。颛者，专也，顼者，信也，悫也。言其承文，易之以质，使天下遵化，皆贵贞悫也。喾者，考也，成也。言其考明法度，醇美喾然若酒之芬香也。尧者，高也。言其隆兴焕炳，最高明也。舜者，准也，循也。言其准行道以循尧绪也。 又曰：《礼号谥记》说夏禹、殷汤、周武王，是三王也。禹者，辅也，辅续舜後，庶绩洪茂。自尧以上王者，子孙据国而起，功德浸盛，故造美谥舜。禹本以白衣砥行显名，升为天子，虽复制谥，不如名著，故国名焉。汤者，禳也，言其禳除不轨。改亳为商，成就王道，天下炽昌，文武皆以其长。夫擅国之谓王，能制杀生之威之谓王。王者，往也，天下所归往也。 又曰：《易》称，天先春而後秋，地先生而後凋，日月先光而後幽。是以王者则之，亦先教而後刑。三皇结绳，五帝画像，三王肉刑，霸世黠巧，此言步骤稍有优劣也。 《傅子》曰：庖牺、神农，顺民之性育之者也。黄帝，除民之害，救之者也。舜治天下，垂拱无为者，以咎繇既举而不仁远也。禹，治洪水冠挂不顾者，不以下忧累其上也。汤去三面之网，归之者四十国。文王葬城隅之枯骨，天下怀其仁，所惠者小，所感者大，仁心先之也。 又曰：不使不仁加乎天下，用武胜残，而百姓以济，此仁形於拨乱，黄帝是也。时有万物，必世而後仁，此著於治平，尧舜是也。 周生《烈子》曰：居尧舜之位而不行唐虞之政者，犹反衣狐白，步牵耳。 黄石公《三略》曰：夫三皇无言，化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海行焉。王者制人道德，降心服志，设短备衰，有察察之政，甲兵之事备，而无争战血刃之用。天下太平，君无疑於主。国定主安，臣以义退，亦能美而无害。 又曰：任德者纵，任义者横。纵成者王，横成者霸。王兵法天，霸兵法地。天者德不可量，地者戚不可图。不量不图者，万物之父母也。 袁子《正论》曰：尧舜之人，比屋可封，非尽善也；犹在防之水，非不流也。桀、纣之人，比屋可诛，非尽恶也；犹在壑之水，非不停也。 班彪《王命论》曰：帝王之作，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然後精诚通於神明，流泽加於生民。故能为鬼神所福享，天下所归往。未见运世无本，功德不纪，而能倔起在斯位者也。 傅彦林《王令叙》曰：帝王之起必有天下瑞应自然之符，明统显祚丰懿之业，加以茂德成功贤智之助，而後居世临臣，为神所保佑，永世所尊崇，未见运叙无纪次，勋泽不加於民，而可力争觊觎神器者也。 阮籍《通老论》曰：三皇依道，五帝仗德，三皇施仁，五霸行义，强国任智，盖优劣之异，薄厚之降也。 《韩子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德也。 崔实《政论》曰：自尧舜之帝、汤武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故皋陶陈谟而唐虞以兴；伊箕作训，殷周以隆。及继体之君欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎？ 《邓子》曰：尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君者，圣人也。而由此之勤，至於栗陆杀东里子，宿沙君戮其父，桀诛龙逄，纣刳比干，此四诛者，乱君，故其疾贤若仇。是以贤愚之相较，若百丈之溪，万仞之山，若九地之下与重天之颠。 《墨子》曰：古者，民生未有刑政之时，选择天下之贤可者立以为天子。 又曰：凡国之万民，皆尚同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举天下万民以法天子，夫天下何说而不治哉？ 又曰：古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀纟取之衣，轻且暖；夏服之服，轻且清，则止。诸加费不加於民利者，圣王弗为。 又曰：天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也，故富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。 《尸子》曰：人之欲见毛嫱、西施，美其面也。夫黄帝、尧、舜、汤、武美者，非其面也。人之欲观焉，其行也；所欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》、《书》矣。 又曰：夫尧舜所起至治也，汤武所起至乱也。问其成功孰治，则尧舜治；问其孰难，则汤武难。 又曰：孔子曰：“商，汝知君子之为君乎？”子夏曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”孔子曰：“商知之矣！” 又曰：治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。通财则用足，用贤则多功。无私，百知之宗也，忠爱，父母之行也。 又曰：尧舜黑，禹胫不生毛；文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。
【卷七十八 皇王部三】
天皇 项峻《始学篇》曰：天地立，有天皇十二头，号曰天灵，治万八千岁，以木德王。 《洞冥记》曰：天皇十二头，一姓，十二人也。 徐整《三五历记》曰：溟氵幸始芽，鸿滋萌，岁起摄提，元气肇启，有神灵人十，二头号曰天皇。 《洞纪》曰：古人质以头为数，犹今数鸟兽以头计也。若云十头鹿，非十头也。 《春秋纬》曰：天皇，地皇，人皇，兄弟九人，分为九州，长天下也。 《河图括地象》曰：天皇九翼，题名旋复。 《帝系谱》曰：天地初起，即生天皇，治万八千岁，以木德王。 《遁甲开山图》曰：天皇被迹在柱州昆仑山下。（荣氏注曰：天皇兄弟十二人，身貌相类，不可分别，治在柱州，昆仑也。） 地皇 项峻《始学篇》曰：地皇十二头，治万八千岁。 《洞纪》曰：地皇十二头。 《帝系谱》曰：地皇治一万八千岁，以火德王。 《二五历纪》曰：有神圣人十二头，号地皇。 《遁甲开山图》曰：地皇兴於熊耳、龙门山。（荣氏注曰：地皇兄弟十人，面貌皆如女子，貌皆相类，蛇身兽足，生於龙门山中。） 人皇 《春秋命历序》曰：人皇氏九头，驾六羽，乘□车，出谷口，分九州。（宋均注曰：九头，兄弟九人。） 项峻《始学篇》曰：人皇九头，兄弟各三分，人各百岁。依山川土地之势财度，为九州，各居其一，乃因是而区别。 《遁甲开山图》曰：人皇起於刑马。（荣氏注曰：人皇兄弟九人，生於刑马山，身有九也。） 《三五历纪》曰：有神圣人九头，号人皇。（马扌云：一百六十五代，合四万五千六百年。）天皇、地皇、人皇为太古。 有巢氏 《礼》曰：昔先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居曾巢。（郑玄注曰：冬则居土，暑则聚薪居其上也。） 项峻《始学篇》曰：上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。今南方人巢居，北方人穴处，古之遗俗也。（皇甫谧以为有巢在女娲之後。） 《韩子》曰：上古之世，人民少而禽兽多，人不胜禽兽蛇虺。有圣人作，构木为巢，以避群害，而人悦之，使王天下，号之曰：“有巢氏”。 《遁甲开山图》曰：石楼山在琅琊，昔有巢氏治此山南。（王天下百有馀代，未详年代也。） 燧人氏 《易通卦验》曰：燧皇始出，握机矩表计冥图，其刻曰：“苍渠通灵。”（郑玄注曰：矩，法也。燧皇也，谓燧人，在伏牺前，作其图谓之计冥，时无书，刻石而谓之耳，刻曰苍精渠之人能通神灵之意也。） 《尚书大传》曰：燧人为燧皇，燧人以火纪。火，阳也。阳尊，故托燧皇於天。 《礼含文嘉》曰：燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异於禽兽，遂天之意，故谓燧人。 《古史考》曰：古之初，人吮露精，食草木实，穴居野处。山居则食鸟兽，衣其羽皮，饮血茹毛；近水则食鱼鳖、螺蛤。未有火化腥臊，多害肠胃。於是有圣人以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。 《礼》曰：昔者先王未有火化，（食腥也。）食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。（此上古之时也。）後圣人有作，（作，起。）然後修火之利，范金（铸作器用。）合土，（瓦瓴瓮及大。）以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪。 王子年《拾遗录》曰：遂明国，有大树，名遂，屈盘万顷。後世有圣人游日月之外，至於其国，息此树下，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。 太昊庖牺氏 《皇王世纪》曰：太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德，都陈。作瑟三十六弦。燧人氏没，庖牺氏代之，继天而生，首德於木，为百王先。帝出於震，未有所因，故位在东方，主春。象日之明，是称太昊。制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，故号曰庖牺皇。後世音谬，故或谓之，“宓牺”。（一解云：宓古伏字。後误以宓为密，故号曰密牺。）一号雄皇氏，在位一百一十年。 《易下□系辞》曰：古者庖牺氏之王天下，仰则观象於天，俯则观法於地，中观鸟兽之丈，与天地之宜。近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸《离》。 《河图》曰：伏牺禅於伯牛，钻木作火。 《易坤灵图》曰：宓牺时，立元部，民易理。 《易通卦验》曰：宓牺方牙苍精作《易》，无书以画事。（郑玄曰：宓牺时质朴，作易以为政令而不书，但以画其事之形象而已。） 《诗含神雾》曰：大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。（宋均注曰：雷泽地名。华胥伏母。） 《礼含文嘉》曰：伏者，别也。牺者，献也，法也。伏牺德洽上下，天应之以鸟兽文章，地应之以龟书。伏牺乃则象作《易》卦。 《左传》曰：郯子曰：“太氏以龙纪，故为龙师，而龙名。”（杜预注曰：太伏牺氏，风始祖也。有龙瑞，故以龙令官。） 《春秋内事》曰：伏牺氏以木德王天下。天下之人未有室宅，未有水火之和，於是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以文应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。 又曰：天地开辟，五纬各在其方，至伏牺乃合，故以为元。 《孝经援神契》曰：伏牺氏，曰角、衡、连珠。（宋均曰：伏羲木精人也。日角者，骨表，取象日所出房所立有星，衡中有骨表而连珠象玉衡有星也。） 又曰：《钩命诀》曰：“华胥履迹，怪，生皇牺。”（迹，灵威仰之迹也。履迹而生，以为奇怪也。） 《遁甲开山图》曰：仇夷山西绝孤立，太昊之治，伏牺生处。 《帝系谱》曰：伏牺，人头蛇身，以十月四日人定时生。 崔实《政论》曰：太昊之世，设九庖之官。 魏陈思王曹植《庖牺赞》曰：木德风姓，八卦创焉。龙瑞名官，法地象天。庖牺厨祭祀，罟网鱼畋。瑟以象时，神德通玄。 女娲氏 《帝王世纪》曰：女娲氏，亦风姓也。承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。未有诸侯，有共工氏，任智刑以强，伯而不王，以水承木，非行次，故《易》不载。 《归藏》曰：昔女娲筮，张□幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极；平均土地，和合四国。” 《山海经》曰：女娲之肠化为神，处粟广之野。（郭璞注曰：女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。粟广，野名也。） 《礼》曰：女娲之笙簧。（女娲，三皇承伏牺者。笙簧，笙中之簧也。《世本》曰：女娲作笙簧也。） 《淮南子》曰：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食精民，（高诱注曰：精，善也。）鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，（女娲阴氏，佐伏牺治者也。）断足以立四极，（黑龙水精也。故力牧太山稽杀之以止雨也。极犹干也。冀州，九州中，谓合四海之内。）积芦灰以止淫水，（芦，苇也。苇生於水，故积聚其灰以止其淫水，平地出水为淫水。）民生背方州，抱周天，（方州，地也。）和春、阳夏、杀秋、约冬，枕方寝绳。（方，矩四寸也。寝绳，直身而卧也。） 《风俗通》曰：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳於ㄌ泥中于举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者ㄌ人也。 《遁甲开山图》曰：女娲氏没，大庭氏王，有天下，五凤异色。次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，凡十五代皆袭庖牺之号。自无怀氏已上，经史不载，莫知都之所在。（共工氏水德，君木火之间，霸而不王。女娲是三皇之，称三皇者多有不同，以太昊炎帝为二皇，其一或称女娲，或称祝融，或称共工，未知孰是，自女娲至无怀十五代合一万七千七百八十七岁。） 魏陈王曹植《女娲赞》曰：古之国君，制造笙簧。礼物未就，轩辕纂成。或云二君，人首蛇形。神化七十，何德之灵。 炎帝神农氏 《帝王世纪》曰：神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。游於华阳，有神龙首感女登於常，生炎帝，人身牛首，长於姜水，有圣德。以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝，都於陈，作五弦之琴。凡八世，帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝揄冈。又曰本起烈山，或时称之，一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。时诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君而归炎帝，营都於鲁。重八卦之数，究八八之体为六十四卦，在位百二十年而崩，葬长沙。 《易下□系》曰：神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耜之利以教天下，盖取诸益。 《礼含文嘉》曰：神者，信也。农者，浓也。始作耒耜，教民耕，其德浓厚若神，故为神农也。 《古史考》曰：炎帝有火应，故置官司皆以火为名。 《传》曰：郯子曰：“炎帝以火纪，故为火师，而火名。（杜预注曰：神农，姜姓之祖也。有火瑞，以火纪事名官也。） 《春秋命历序》曰：有神人名石耳，苍色大眉，戴玉理，（日月清明有次序，故神应和气以生也。玉理犹玉英玉胜也。）驾六龙，出地辅，号皇。神农始立地形，甄度四海，东西九十万里，南北八十一万里。（所为如此，其教如神，农殖树木，使民粒食，故天下号曰皇神农也。甄纪地形远近，山川林泽所至。） 《孝经钩命诀》曰：任巳感龙，生帝魁。（任巳，帝魁之母也。魁，神农名，巳，或作姒。） 《典略》曰：武王伐纣，封神农之後於谯。 《文子》曰：赤帝为火灾，故黄帝禽之。 《越绝书》曰：神农不贪天下，而天下共富之；不以其智自贵於人，天下共尊之。 《庄子》曰：可荷甘与神农同学於老龙吉，神农隐几，阖户昼瞑。可荷甘日中户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，暴然放杖而笑，曰：“天知予僻陋慢诞，故弃予也而死已。”（悟死不足惊，故还，放杖而笑。） 《尸子》曰：神农氏夫负妻戴以治天下。尧曰：“朕之比神农，犹旦之与昏也。” 又曰：神农氏七十世有天下，岂每世贤哉？牧民易也。 《淮南子》曰：古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疹病毒伤之害。於是神农乃始教民播种五，相土地之宜，燥湿肥尧高下，尝百草之滋味、泉水之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。 又曰：神农之治天下也，神农驰於国中，知不出於四域，怀其仁试之心；甘雨以时，五蕃殖；春生夏长，秋收冬藏；月省时考，终岁献贡；以时尝，祀于明堂。明堂之制，有善而无恶；风雨不能袭，燥湿不能伤；养民以公，其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而成功，因天地之贡资而与之和同。是故威厉而不试，刑措而不用，法省而不烦，教化如神。其地南至交趾，北至幽都，东至阳谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下壹俗，莫怀奸心。 又曰：神农皇帝袭九空，重九望。（九空，九天也。九望，九地也。） 《神农本草》曰：神农稽首再拜，问於太一小子曰：“曾闻古之时，寿过百岁而殂落之。咎独何气使然耶！”太一小子曰：“天有九门，中道最良。”神农乃从其尝药以拯救人命。 《周书》曰：神农之时，天雨粟。神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耒耜、□耨，以垦草莽，然後五兴。 《吕氏春秋》曰：神农教曰：“士有当年不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下或受其寒矣，故夫亲耕，妻亲绩。” 《贾谊书》曰：神农以为走兽难以久养民，乃求可食之物，尝百草实，察咸苦之味，教民食。 陆景《典略》曰：神农尝百草，尝五，蒸民乃粒食。 《荆州图记》曰：永阳县西北二百三十里，厉乡山东有石穴。昔神农生於厉乡，《礼》所谓烈山氏也。後春秋时为厉国。穴高三十丈，长二百丈，谓之“神农穴”。