新唐书 第75页

【新唐书‧卷一百九十九 列传第一百二十四 儒学中】

郎余令　徐齐聃　沈伯仪　路敬淳　王元感　王绍宗　彭景直　卢粲　尹知章　张齐贤　柳冲　马怀素　孔若思 郎余令，定州新乐人。祖颖，字楚之。与兄蔚之俱有名。隋大业中，为尚书民曹郎，蔚之位左丞。炀帝语称「二郎」。武德时，楚之以大理卿封常山郡公，与李纲、陈叔达定律令。持节谕山东，为窦建德所获，胁以白刃，终不屈。贼平，以老乞身，谥曰平。 余令博于学，擢进士第，授霍王元轨府参军事。从父知年，亦为王友。元轨每曰：「郎家二贤皆入府，不意培𪣻而松柏为林也。」徙幽州录事参军。有为浮屠者，积薪自焚，长史裴煚率官属将观焉，余令曰：「人好生恶死，情也。彼违蔑教养，反其所欲，公当察之，毋轻往。」煚试廉按，果得其奸。 孝敬在东宫，余令以梁元帝有孝德传，更撰后传数十篇献太子，太子嗟重。改著作佐郎，卒。 兄余庆，为吏清而刻于法。高宗时，为万年令，道无掇遗。累迁御史中丞，务谦谨下人，引御史坐与论议。吏部侍郎杨思玄倨贵，视选者不以礼，余庆劾免其官。久之，出为苏州刺史。坐累下迁交州都督。 驩州司马裴敬敷与余庆雅故，以事笞余庆婢父，婢方嬖，谮敬敷死狱中。又裒货无艺，民诣阙诉之，使者十辈临按，余庆谩谰，不能得其情。最后，广州都督陈善弘按之，余庆自恃在朝廷久，明法令，轻善弘，不置对。善弘怒曰：「舞文弄法，吾不及君；今日以天子命治君，吾力有余矣。」欲搒械之，余庆惧，服罪。高宗诏放琼州。会赦当还，朝廷恶其暴，徙春州。 始，余庆治万年，父知运嫌其酷，将杖之，余庆避免。父叹曰：「国家用之矣，吾尚奈何！」及为御史中丞，复叹曰：「郎氏危矣！」以忧死。余庆卒以贪残废。 徐齐聃字将道，湖州长城人，世客冯翊。梁慈源侯整四世孙。八岁能文，太宗召试，赐所佩金削刀。举弘文生，调曹王府参军。高宗时，为潞王府文学、崇文馆学士，侍皇太子讲，修书于芳林门。时姑为帝婕妤，嫌以恩进，故求出为桃林令。召为沛王侍读，再迁司议郎，皆不就。累进西台舍人。 咸亨初，诏突厥酋长子弟得事东宫，齐聃上书谏，以为：「氊裘冒顿之裔，解辫削衽，使在左右，非所谓『恭慎威仪，以近有德』，『任官惟贤才，左右惟其人』之义。」又长孙无忌以谗死，家庙毁顿，齐聃言于帝曰：「齐献公，陛下外祖，虽后嗣有罪，不宜毁及先庙。今周忠孝公庙反崇饰逾制，恐非所以示海内。」帝寤，有诏复献公官，以无忌孙延主其祀。 齐聃善文诰，帝爱之，令侍皇太子及诸王属文，以职枢剧，许间日一至。坐漏禁中事，贬蕲州司马。又流钦州。卒，年四十四。睿宗时，赠礼部尚书。 子坚。 坚字元固，幼有敏性，沛王闻其名，召见，授纸为赋，异之。十四而孤，及壮，宽厚长者。举秀才及第，为汾州参军事，迁万年主簿。 天授三年，上言：「书有五听，令有三覆，虑失情也。比犯大逆，诏使者勘当，得实辄决。人命至重，万有一不实，欲诉无由，以就赤族，岂不痛哉！此不足检下之奸乱，适长使人威福耳。臣请如令覆奏，则死者无恨。又古者罚不逮嗣，故郤芮乱国而缺升诸朝，嵇康蒙戮而绍死于难，则于它亲不复致疑。今选部广责逆人亲属，至无服者尚数十条。且诏书『与逆同堂亲不任京畿，缌麻亲不得侍卫』，臣请如诏书外，一切不禁，以申旷荡。」 圣历中，东都留守杨再思、王方庆共引为判官。方庆善礼学，尝就质疑晦，坚为申释，常得所未闻。属文典厚，再思每目为凤阁舍人样。与徐彦伯、刘知几、张说与修三教珠英，时张昌宗、李峤总领，弥年不下笔，坚与说专意撰综，条汇粗立，诸儒因之乃成书。累迁给事中，封慈源县子。 中宗怒韦月将，欲即斩之，坚奏盛夏生长，请须秋乃决，时申救者亦众，得以搒死。俄以礼部侍郎为修文馆学士。 睿宗即位，授太子左庶子兼崇文馆学士，修史，进东海郡公，迁黄门侍郎。时监察御史李知古兵击姚州渳河蛮，降之，又请筑城，使输赋傜。坚议：「蛮夷羁縻以属，不宜与中国同法，恐劳师远伐，益不偿损。」不听，诏知古发剑南兵筑城堡，列州县。知古因是欲诛其豪酋，入子女为奴婢，蛮惧，杀知古。相率溃叛，姚、巂路闭不通者数年。 初，太平公主用事，武攸暨屡邀请坚，坚不许；又以妻岑羲女弟，固辞机密，转太子詹事，曰：「吾非求高，逃祸耳。」羲败，不染于恶，出为绛州刺史。数外徙，久乃迁秘书监、左散骑常侍。 玄宗改丽正书院为集贤院，以坚充学士，副张说知院事。帝大酺集贤，幔舍在百司上，说令揭大榜以侈其宠，坚见，遽命撤之，曰；「君子乌取多尚人！」从上泰山，以参定仪典，加光禄大夫。坚于典故多所谙识，凡七当譔次高选。卒，年七十余，帝悼惜，遣使就吊，赠太子少保，谥曰文。 齐聃姑为太宗充容，仲为高宗婕妤，皆明图史，议者以坚父子如汉班氏。 子峤，字巨山。开元中为驾部员外郎、集贤院直学士，迁中书舍人、内供奉、河南尹。封慈源县公。父子相次为学士，自祖及孙，三世为中书舍人。 沈伯仪，湖州吴兴人。武后时，为太子右谕德。 初，太常少卿韦万石议明堂大亨事，上言：「郑玄说祀五天帝，王肃谓祀五行帝。贞观礼从玄，至显庆礼祀昊天上帝，干封诏书祀五天帝兼祀昊天，上元诏书从贞观礼、仪凤初诏祀事一用周制。今应何乐？」高宗乃诏尚书省集诸儒议，未能定。于是大享参用贞观、显庆二礼。垂拱元年，成均助教孔玄义奏：「严父莫大配天，天于万物为最大，推父偶天，孝之大，尊之极也。易称『先王作乐崇德』，殷荐之上帝，以配祖、考』。上帝，天也。昊天之祭，宜祖、考并配，请以太宗、高宗配上帝于圆丘，神尧皇帝配感帝南郊。祭法：『祖文王，宗武王。』祖配上帝于圆丘，神尧皇帝配感帝南郊。祭法：『祖文王，宗武王。』祖，包武王以言也。知明堂以祖、考配，于二经合。」伯仪曰：「有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄曰：『禘、郊、祖、宗，皆配食也。祭昊天圆丘曰禘，祭上帝南郊曰郊，祭五帝、五神明堂曰祖、宗。』此为最详。虞夏退颛顼郊喾，殷舍契郊冥，去取违舛，惟周得礼之序，至明堂始两配焉。文王上配五帝，武王下配五神，别父子也。经曰『严父莫大于配天。』又曰：『宗祀文王于明堂，以配上帝。』不言严武王以配天，则武王虽在明堂，未齐于配，虽同祭而终为一主也。纬曰：『后稷为天地主，文王为五帝宗。』若一神而两祭之，则荐献数渎，此神无二主也。贞观、永徽礼实专配，由显庆后始兼尊焉。今请以高祖配圆丘、方泽，太宗配南北郊，高宗配五天帝。」凤阁舍人元万顷、范履冰等议：「今礼昊天上帝等五祀，咸奉高祖、太宗兼配，以申孝也。诗昊天章『二后受之』，易『荐上帝，配祖、考』，有兼配义。高祖、太宗既先配五祀，当如旧。请奉高宗历配焉。」自是郊、丘，三帝并配云。 伯仪历国子祭酒、修文馆学士，卒。 路敬淳，贝州临清人，父文逸，遇隋季大乱，阖门死于盗。文逸遁免，流离辛苦，自伤家多难，闭口不食，行者哀其穷，彊饮食之，更负以行，乃得脱。贞观末，官申州司马。 敬淳少志学，足不履门。居亲丧，倚庐不出者三年。服除，号恸入门，形容癯毁，妻不之识。后擢进士第。天授中，再迁太子司议郎兼修国史、崇贤馆学士。数受诏篹辑庆恤仪典，武后称之。尤明姓系，自魏，推本其来，皆有条序，著姓略、衣冠系录等百余篇。后坐綦连耀交通，下狱死。神龙初，赠秘书少监。 弟敬潜，少与敬淳齐名，历怀州录事参军，亦坐耀事系狱，免死。后为遂安令。先是，令多死，敬潜欲辞，妻曰：「君不死狱而得全，非生死有命邪？」从之。到官，有枭啸其屏，鼠数十走于前，左右驱之，拥杖而号，敬潜不为惧。久之，迁卫令，位中书舍人。 唐初，姓谱学唯敬淳名家。其后柳冲、韦述、萧颖士、孔至各有撰次，然皆本之路氏。 王元感，濮州鄄城人。擢明经高第，调博城丞。纪王慎为兖州都督，厚加礼，敕其子东平王续往受业。天授中，稍迁左卫率府录事，兼直弘文馆。武后时，巳郊，遂享明堂，封嵩山，诏与韦叔夏等草仪具，众推其练洽。转四门博士，仍直弘文馆。 年虽老，读书不废夜。所撰书纠谬、春秋振滞、礼绳愆等凡数十百篇，长安时上之，丐官笔楮写藏秘书。有诏两馆学士、成均博士议可否。祝钦明、郭山恽、李宪等本章句家，见元感诋先儒同异，不怿，数沮诘其言，元感缘罅申释，竟不诎。魏知古见其书，叹曰：「五经指南也。」而徐坚、刘知几、张思敬等惜其异闻，每为助理，联疏荐之，遂下诏褒美，以为儒宗。拜太子司议郎兼崇贤馆学士。中宗以东宫官属，加朝散大夫，卒。 元感初著论三年之丧以三十有六月，讥诋诸儒。凤阁舍人张柬之破其说曰：「三年之丧，二十五月，由古则然。春秋僖公三十三年十二月『乙巳，公薨』。文公二年冬『公子遂如齐纳币』。左氏曰『礼也。』杜预谓：『僖丧终是年十一月，纳币在十二月。』故谓之礼。公羊传：『纳币不书，此何以书？讥。何以讥？三年之内不图婚。』何休曰：『僖以十二月薨，未终二十五月，故讥云。』杜预推历乙巳乃在十一月，经书十二月为误。文公元年四月，葬僖公。传曰：『缓。』夫诸侯之葬五月，若十二月薨，五月不得云缓，则十一月明甚。然二家所竞，乃一月，非一岁，则二十五月，其一验也。书称成汤既没，太甲元年曰：『惟元祀，十有二月，伊尹祀于先王，奉嗣王祗见厥祖。』孔安国曰：『汤以元年十一月崩。』此则明年祥，又明年大祥，故下言『惟三祀，十有二月朔，尹以冕服，奉嗣王归于亳』。是十一月服除而冕。顾命：『四月哉生魄，王不怿。翌日乙丑，王崩。丁卯，命作册度。越七日癸酉，伯相命士须材。』则成王崩至康王麻冕黼裳凡十日，康王始见庙。明汤崩在十一月。比殡讫，以十二月祗见其祖。顾命见庙讫『诸侯出庙门俟』，伊训言『祗见厥祖，侯甸群后咸在』，则崩及见庙，周因于殷也，非元年前复有一岁，此二十五月之二验。礼：『三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，然而以是为断者，送死有已，服生有节。』又曰：『期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱；中月而禫，食酒肉。』又曰：『再期之丧，三年；期之丧，二年；九月、七月之丧，三时；五月之丧，二时；三月之丧，一时。』此二十五月之三验。仪礼：『期而小祥，又期而大祥，中月而禫，是月也，吉祭。』此二十五月之四验。书、春秋、礼皆周公、尼父所定，敢问此可为法否？昔郑玄以中月而禫者，内容一月，自丧至禫，凡二十七月。今既用之，而二十五月初无疑论。大抵子于亲丧，有终身之痛，创巨者日久，痛深者愈迟，何岁月而止乎？故练而慨然，悲慕未尽，而踊擗之情差末；祥而廓然，哀伤巳除，而孤藐之怀更剧。此情之所致，宁外饰哉？故先王立其中制，使情文两称，是以祥则缟带素纰，禫则无不佩。夫去衰麻，袭锦縠，行道之人皆不忍，直为节之以礼，叵如之何。故仲由不能过制为姊服，孔鲤不能过期哭母，彼讵不怀？畏名教之严也。」当世谓柬之言不诡圣人，而元感论遂废。 王绍宗字承烈，梁左民尚书铨曾孙。系本琅邪，徙江都云。少贫狭，嗜学，工草隶，客居僧坊，写书取庸自给，凡三十年。庸足给一月即止，不取赢，人虽厚偿，辄拒不受。 徐敬业起兵，闻其行，以币劫之，称疾笃。复令唐之奇彊遣，不肯赴，敬业怒，将杀之，之奇曰：「彼人望也，杀之沮士心，不可。」由是免。事平，大总管李孝逸表其节，武后召赴东都，谒殿中，褒慰良厚，擢太子文学。累进秘书少监，使侍皇太子。绍宗雅修饰，当时公卿莫不慕悦其风，张易之兄弟亦颇结纳。易之诛，坐废，卒于家。 尝与人书曰：「鄙夫书无工者，特由水墨之积习耳。常精心率意、虚神静思以取之。吴中陆大夫常以余比虞君，以不临写故也。闻虞被中画腹，与余正同。」虞，即世南也。 绍宗兄玄宗隐嵩山，号太和先生，传黄老术。 彭景直，瀛州河间人。中宗景龙末，为太常博士。时献、昭、干三陵皆日祭，景直上言： 在礼，陵不日祭，宗庙有月祭，故王者设庙、祧、坛、𫮃，为亲疏多少之杀。立七庙、一坛、一𫮃。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，皆月祭。远庙为祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为𫮃。有祷祭之，无祷乃止。谯周曰：「天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之庙，皆朔加荐，以象生时朔食，号月祭，二祧庙不月祭。」则古无日祭者。今诸陵朔、望进食，近古之殷事；诸节进食，近古之荐新。郑玄曰：『殷事，月之朔、半，荐新奠也。』于仪礼，朔、半日，犹常日朝夕也，既大祥，即四时焉，此其祭皆在庙云。近世始以朔、望诸节祭陵寝，唯四时及腊，五享于庙。寻经质礼，无日祭于陵之文。汉时，京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考陵旁立庙。园各有寝、便殿，故日祭诸寝，月祭诸便殿。贡禹以礼节烦数，白元帝愿罢郡、国庙。丞相韦玄成等后因议七庙外寝园皆无复修。议者亦以祭不欲数，宜复古四时祭于庙。刘歆引春秋外传曰：『祖、祢日祭，曾、高月祀，二祧时享，坛、𫮃岁贡。』魏、晋以降，不祭墓。唐家择古作法，臣谓宜罢诸陵日祭，如礼便。帝不从，因下诏：「有司言诸陵不当日进食。夫礼以人情为之沿革，何专古而泥所闻？乾陵宜朝晡进奠，昭、献陵日一进，或所司乏于费，可减朕常膳为之。」 帝崩，葬定陵，有司议以和思皇后祔葬，后为武后所杀，不得其丧所，将以招魂合诸梓宫，景直曰：「招魂古无传，不可。请如桥山藏衣冠故事，纳后袆衣，复寝宫，举衣魂辂，告以太牢，内之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。」众当其言，制曰：「可。」景直后历礼部郎中卒。 卢粲，幽州范阳人，后魏侍中阳乌五世孙。祖彦卿，亦善著书。粲始冠，擢进士第。神龙中，累迁给事中。时节愍太子立，韦后疾之，讽中宗以卫府封物给东宫，粲驳奏：「太子匕鬯主，岁时服用，宜取于百司。周礼，诸用财器，『岁终则会，唯王及太子不会』。今乃与诸王等夷，非所谓宪章古昔者。」诏可。 武崇训死，诏墓视陵制，粲曰：「凡王、公主墓，无称陵者，唯永泰公主事出特制，非后人所援比。崇训茔兆，请视诸王。」诏曰：「安乐公主与永泰不异，崇训于主当同穴，为陵不疑。」粲固执，以「陵之称，本施尊极，虽崇训之亲，不及雍王，雍墓不称陵，崇训缘主而得假是名哉？」诏可。主大怒，出粲陈州刺史。粲曰；「苟所论得行，虽远何惮！」开元初，为秘书少监。 其从父行嘉，仕为雍王记室，亦以学闻。 粲累封固安县侯，终邠王傅，谥曰景。 尹知章，绛州翼城人。少虽学，未甚通解，忽梦人持巨凿破其心，内若剂焉，惊悟，志思开澈，遂遍明六经。诸生尝讲授者，更北面受大义。 长安中，擢定王府文学。迁太常博士。中宗时，或建言以凉武昭王为七庙始祖，知章议：「武昭远世，非王业所因。」乃止。出为陆浑令，坐事，辄弃官去。时散骑常侍解琬亦罢归，与知章潭思经术，举䜣䜣然。张说表诸朝，擢礼部员外郎，转国子博士。马怀素绪定秘书，奏知章是正文字。 每休沐，讲授未始辍。于易、老、庄书尤县解。弟子贫者，赒给之。性和厚，人不见有喜愠。未尝问产业，其子欲广市樵米为岁中计，知章曰：「如而计，则贫人何以取资？且吾尚应夺民利邪？」卒官。所注传颇多行于时。门人孙季良等颂其德，刻著东都国子监门外。 季良，偃师人，一名翌，仕历左拾遗、集贤院直学士。 张齐贤，陕州陕人。圣历初，为太常奉礼郎。 武后诏百官议告朔于明堂，读时令，布政事，京官九品以上、四方朝集使皆列于廷。太常博士辟闾仁谞曰：「经无天子月告朔。唯玉藻：『天子听朔南门之外。』周太宰：『正月之吉，布政于邦国都鄙。』干宝曰：『建子月告朔日也。』此玉藻听朔同谊。今元日读时令，合古听朔事。独郑玄以秦制月令有五帝五官，因言『听朔必以特牲告时帝及神，以文王、武王配』。其言非是。月令曰『其帝太昊，其神句芒』，谓宣令告人，使奉时务业，月皆有令，故云，非天子月朔以配帝祭也。告朔者，诸侯礼也，春秋：『既视朔，遂登台。』玄又说人君月告朔于庙，其祭为朝享。鲁自文公始不视朔、明非天子所行。玄谓告帝即人帝，神即重、黎、五官，不言天子拜祭。臣请罢告朔、月祭，以应古礼。」齐贤不韪其说，质曰：「谷梁氏称『闰月，天子不告朔』，它月故告朔矣。左氏言鲁『不告闰朔，为弃时政』，则诸侯虽闰告朔矣。周太史『颁朔于邦国』，玉藻『闰月，王居门』，是天子虽闰亦告朔。二家去圣不远，载天子、诸侯告朔事，显显弗缪。今议者乃以太宰正月之吉，布治邦国，而言天子元日一告朔，殊失其旨。一岁之元，六官自布所职之典。干宝谓吉为朔，故世人缪吉为告，据缪失经，不得为法。议者又引左氏说，专在诸侯，不知玉藻与左说正同，而独于天子言岁首一告，何去取之恣也！又谓时帝，五人帝也。玄于时帝包天人，故以文、武作配，是并告两五帝为不疑。诸侯受朔天子，藏于庙。天子受朔于天，宜在明堂，故告时帝，配祖考。议者曰：『天子月告祭颁朔，则诸侯安得藏之？故太宰岁首布一岁事，太史颁之也。』是不然，周太史『颁朔邦国』，是总颁十二朔于诸侯；天子犹月告者，颁官府都鄙也。内外异言之也。礼不可罢。」凤阁侍郎王方庆又推言：「明堂，布政之宫，所以明天气，统万物也。汉儒以明堂、太庙为一，宗祀其祖，而配上帝。取宗祀曰清庙，正室为太室，向阳为明堂，建学为太学，圜水为辟雍，异名同事，古之制也。天子以正月上辛总受十二月政于南郊，还藏于祖庙，月取一政，班之明堂。诸侯则受于天子，藏之祖庙，月取一政，行之于国。王者以其礼告庙，谓之告朔；视月之政，谓之视朔。玉藻：『玄冕而朝日东门之外，听朔南门之外。』郑玄说：『明堂在国阳，就其时之堂而听朔焉。卒事，宿路寝。』今元日通天宫受朝，有司遂读时令、布政，古之礼也。旧说天子岁入明堂者十八：大享，一；月告朔，十二；四时迎气，四；巡狩之岁，一。今议者唯许岁首一入，不以隘乎？陛下幸建明堂，遵用告朔事，若月一听，则近于烦，每孟月视朔，惟制定其礼，臣下不敢专。」成均博士吴杨吾等共言：「秦灭学，告朔礼废。今用四孟月、季夏，至明堂告五时帝堂上，请兼如齐贤、方庆议。」不数岁，礼亦废。 久之，齐贤迁博士。时东都置太社，礼部尚书祝钦明问礼官博士：「周家田主用所宜木，今社主石，奈何？」齐贤与太常少卿韦叔夏、国子司业郭山恽、尹知章等议：「春秋：『君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。』故曰：『不用命，戮于社。』社稷主用石，以可奉而行也。崔灵恩曰：『社主用石，以地产最实欤！』吕氏春秋言『殷人社用石』。后魏天平中，迁太社石主，其来尚矣。周之田主用所宜木，其民间之社欤！非太社也。」于是旧主长尺有六寸，方尺七寸，问博士云何，齐贤等议：「社主之制，礼无传。天子亲征，载以行，则非过重。礼『社祭土，主阴气』。韩诗外传：『天子太社方五丈，诸侯半之。』五，土数。社主宜长五尺，以准数五；方二尺，以准阴偶；剡其上，以象物生；方其下，以象地体；埋半土中，本末均也。请度以古尺」云，又问：「社稷坛随四方用色，而中不数尺，冒黄土，谓何？」齐贤等曰：「天子太社，度广五丈，分四方，上冒黄土，象王者覆被四方，然则当以黄土覆坛上。旧坛上不数尺，覆被之狭，乖于古。」于是以方色饰坛四面及陛，而黄土全覆上焉。祭牲皆太牢。其后改先农曰「帝社」，又立「帝稷」，皆齐贤等参定。 中宗即位，因武后东都庙改为唐朝，议满七室，以凉武昭王为始祖。齐贤上议：「礼，天子七庙，尊始封君曰太祖，百代不迁，始祖无闻焉。殷自玄王至汤，周后稷至武王，皆出太祖后，合食有序。景皇帝始封唐，实为太祖，以世数近，故尚在昭穆。今乃上引武昭王为始祖，异乎殷、周之本卨、稷也。卨、稷兴胙，景皇帝是也。昭王国不世传，后嗣失守。景帝实始封唐，子孙是承。若近舍唐，远引凉，不见其可。且魏不祖曹参，晋不祖司马卬，宋不祖楚元王，齐、梁不祖萧何，陈、隋不祖胡公、杨震，今谓昭王为祖，可乎？汉以周郊后稷，议欲郊尧，杜林以为周兴自后稷，汉业特起，功不缘尧，卒不果郊。武德初定，去昭王尤近，不托祖者，不可故也。今而立之，非祖宗意。景皇失位，神弗临享，殆非诒厥孙谋者。」博士刘承庆、尹知章又言：「受命之君，王迹有浅深，代系有远迩。祖以功，昭穆以亲。有功者不迁，亲尽者毁。今不宜以庙数未备，引当迁之主于昭穆上，苟充七室也。景皇帝既号太祖，以世浅犹在六室位，则室未当有七，非天子庙不当七也。大帝神主既祔，宣皇帝当迁。宣非始祖，又无宗号，亲尽而迁，不可复立。请仍为六室。」诏宰相详裁。于是祝钦明等上言：「博士等三百人为两说：齐贤等不祖武昭王，刘承庆等请迁宣皇帝。臣等欲皆可其奏。」诏可。俄以孝敬皇帝为义宗，列于庙为七室。西京太庙亦如之。 齐贤迁累谏议大夫，卒。 柳冲，蒲州虞乡人，隋饶州刺史庄曾孙。父楚贤，大业中为河北县长。高祖兵兴，尧君素据郡固守，楚贤说曰：「隋之亡，天下共知。唐公名在图箓，动以诚信，豪英景赴，天所赞也。君子见几而作，俟终日邪？」君素不从，楚贤潜行自归，授侍御史。贞观中，持节册拜突厥，辞其遗不受。历交、桂二州都督、杭州刺史，皆有名。 冲好学，多所研总。天授初，为司府寺主簿，诏遣安抚淮南，使有指，封河东县男。中宗景龙中，迁左散骑常侍，修国史。 初，太宗命诸儒撰氏族志，甄差群姓，其后门胄兴替不常，冲请改修其书，帝诏魏元忠、张锡、萧至忠、岑羲、崔湜、徐坚、刘宪、吴兢及冲共取德、功、时望、国籍之家，等而次之。夷蕃酋长袭冠带者，析著别品。会元忠等继物故，至先天时，复诏冲及坚、兢与魏知古、陆象先、刘子玄等讨缀，书乃成，号姓系录。历太子宾客、宋王师、昭文馆学士，以老致仕。开元初，诏冲与薜南金复加刊窜，乃定。 后柳芳著论甚详，今删其要，著之左方。芳之言曰： 氏族者，古史官所记也。昔周小史定系世，辩昭穆，故古有世本，录黄帝以来至春秋时诸侯、卿、大夫名号继统。左丘明传春秋，亦言：「天子建德，因生以赐姓，胙之土，命之氏；诸侯以字为氏，以谥为族。」昔尧赐伯禹姓曰姒，氏曰有夏；伯夷姓曰姜，氏曰有吕。下及三代，官有世功，则有官族，邑亦如之。后世或氏于国，则齐、鲁、秦、吴；氏于谥，则文、武、成、宣；氏于官，则司马、司徒；氏于爵，则王孙、公孙；氏于字，则孟孙、叔孙；氏于居，则东门、北郭；氏于志，则三乌、五鹿；氏于事，则巫、乙、匠、陶。于是受姓命氏，粲然众矣。 秦既灭学，公侯子孙失其本系。汉兴，司马迁父子乃约世本修史记，因周谱明世家，乃知姓氏之所由出，虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文皆同祖也。更王迭霸，多者千祀，少者数十代。先王之封既绝，后嗣蒙其福，犹为彊家。 汉高帝兴徒步，有天下，命官以贤，诏爵以功，誓曰：「非刘氏王、无功侯者，天下共诛之。」先王公卿之胄，才则用，不才弃之，不辨士与庶族，然则始尚官矣。然犹徙山东豪杰以实京师，齐诸田，楚屈、景，皆右姓也。其后进拔豪英，论而录之，盖七相、五公之所由兴也。 魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓巳。其州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物。晋、宋因之，始尚姓巳。然其别贵贱，分士庶，不可易也。于时有司选举，必稽谱籍，而考其真伪。故官有世胄，谱有世官，贾氏、王氏谱学出焉。由是有谱局，令史职皆具。过江则为「侨姓」，王、谢、袁、萧为大；东南则为「吴姓」，朱、张、顾、陆为大；山东则为「郡姓」，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦号「郡姓」，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为「虏姓」，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。「虏姓」者，魏孝文帝迁洛，有八氏十姓，三十六族九十二姓。八氏十姓，出于帝宗属，或诸国从魏者；三十六族九十二姓，世为部落大人。并号河南洛阳人。「郡姓」者，以中国士人差第阀阅为之制，凡三世有三公者曰「膏粱」，有令、仆者曰「华腴」，尚书、领、护而上者为「甲姓」，九卿若方伯者为「乙姓」，散骑常侍、太中大夫者为「丙姓」，吏部正员郎为「丁姓」。凡得入者，谓之「四姓」。又诏代人诸胄，初无族姓，其穆、陆、奚、于，下吏部勿充猥官，得视「四姓」。北齐因仍，举秀才、州主簿、郡功曹，非「四姓」不在选。故江左定氏族，凡郡上姓第一，则为右姓；太和以郡四姓为右姓；齐浮屠昙刚类例凡甲门为右姓；周建德氏族以四海通望为右姓；隋开皇氏族以上品、茂姓则为右姓；唐贞观氏族志凡第一等则为右姓；路氏著姓略，以盛门为右姓；柳冲姓族糸录凡四海望族则为右姓。不通历代之说，不可与言谱也。今流俗独以崔、卢、李、郑为四姓，加太原王氏号五姓，盖不经也。 夫文之弊，至于尚官；官之弊，至于尚姓；姓之弊，至于尚诈。隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罢乡举，离地著，尊执事之吏。于是乎士无乡里，里无衣冠，人无廉耻，士族乱而庶人僭矣。故善言谱者，系之地望而不惑，质之姓氏而无疑，缀之婚姻而有别。山东之人质，故尚婚娅，其信可与也；江左之人文，故尚人物，其智可与也；关中之人雄，故尚冠冕，其达可与也；代北之人武，故尚贵戚，其泰可与也。及其弊，则尚婚娅者先外族、后本宗，尚人物者进庶孽、退嫡长，尚冠冕者略伉俪、慕荣华，尚贵戚者徇势利、亡礼教。四者俱弊，则失其所尚矣。 人无所守，则士族削；士族削，则国从而衰。管仲曰：「为国之道，利出一孔者王，二孔者彊，三孔者弱，四孔者亡。」故冠婚者，人道大伦。周、汉之官人，齐其政，一其门，使下知禁，此出一孔也，故王；魏、晋官人，尊中正，立九品，乡有异政，家有竞心，此出二孔也，故彊；江左、代北诸姓，纷乱不一，其要无归，此出三孔也，故弱；隋氏官人，以吏道治天下，人之行，不本乡党，政烦于上，人乱于下，此出四孔也，故亡。唐承隋乱，宜救之以忠，忠厚则乡党之行修；乡党之行修，则人物之道长；人物之道长，则冠冕之绪崇；冠冕之绪崇，则教化之风美，乃可与古参矣。 晋太元中，散骑常侍河东贾弼譔姓氏簿状，十八州百十六郡，合七百一十二篇，甄析士庶无所遗。宋王弘、刘湛好其书。弘每日对千客，可不犯一人讳。湛为选曹，譔百家谱以助铨序，文伤寡省，王俭又广之，王僧孺演益为十八篇，东南诸族自为一篇，不入百家数。弼传子匪之，匪之传子希镜，希镜譔姓氏要状十五篇，尤所谙究。希镜传子执，执更作姓氏英贤一百篇，又著百家谱，广两王所记。执传其孙冠，冠撰梁国亲皇太子序亲簿四篇。王氏之学，本于贾氏。 唐兴，言谱者以路敬淳为宗，柳冲、韦述次之。李守素亦明姓氏，时谓「肉谱」者。后有李公淹、萧颖士、殷寅、孔至，为世所称。 初，汉有邓氏官谱，应劭有氏族一篇，王符潜夫论亦有姓氏一篇。宋何承天有姓苑二篇。谱学大抵具此。魏太和时，诏诸郡中正，各列本土姓族次第为举选格，名曰「方司格」，人到于今称之。 马怀素字惟白，润州丹徒人。客江都，师事李善，贫无资，昼樵，夜辄然以读书，遂博通经史。擢进士第，又中文学优赡科，补郿尉。积劳，迁左台监察御史。长安中，大夫魏元忠为张易之构谪岭表，太仆崔贞慎，东宫率独孤祎之祖道，易之怒，使人上急变，告贞慎等与元忠谋反。武后诏怀素按之，使者促迫，怀素执不从，曰：「贞慎饯流人当得罪，以为谋反，则非。昔彭越以逆诛，栾布奏事尸下，汉不坐罪。今元忠罪非越比，不宜坐饯阔之人。且陛下操生杀柄，欲加之罪，自当处决圣心，既付臣按状，惟知守陛下法尔。」后意解，贞慎等乃免。宰相李迥秀藉易之势，歛赇诿法，怀素劾罢之。转礼部员外郎。以十道使黜陟江西，处决平恕。迁考功，核取实才，权贵谒请不能阿桡。擢中书舍人内供奉，为修文馆直学士。 开元初，为户部侍郎，封常山县公，进兼昭文馆学士。笃学，手未尝废卷。谦恭慎畏，推为长者。玄宗诏与褚无量同为侍读，更日番入。既叩阁，肩舆以进，或行在远，听乘马。宫中每宴见，帝自送迎以师臣礼。有诏句校秘书。是时，文籍盈漫，皆炱朽蟫断，签纷舛，怀素建白：「愿下紫微、黄门，召宿学巨儒就校缪缺。」又言「自齐以前旧籍，王俭七志巳详。请采近书篇目及前志遗者，续俭志以藏秘府。」诏可。即拜怀素秘书监。乃召国子博士尹知章、四门助教王直、直国子监赵玄默、陆浑丞吴绰、桑泉尉韦述、扶风丞马利征、湖州司功参军刘彦直、临汝丞宋辞玉、恭陵令陆绍伯、新郑尉李子钊、杭州参军殷践猷、梓潼尉解崇质、四门直讲余钦、进士王惬刘仲丘、右威卫参军侯行果、邢州司户参军袁晖、海州录事参军晁良、右率府胄曹参军毋煚、荥阳主簿王湾、太常寺太祝郑良金等分部撰次；践猷从弟秘书丞承业、武陟尉徐楚璧是正文字。怀素奏秘书少监卢á、崔沔为修图书副使，秘书郎田可封、康子元为判官。然怀素不善著述，未能有所绪别。会卒，帝举哀洛阳南城门，赠润州刺史，谥曰文，给舆还乡里，丧事官办。 怀素卒后，诏秘书官并号修书学士，草定四部，人人意自出，无所统一，逾年不成。有司疲于供拟，太仆卿王毛仲奏罢内料。又诏右常侍褚无量、大理卿元行冲考绌不应选者，无量等奏：「修撰有条，宜得大儒综治。」诏委行冲。乃令煚、述、钦总缉部分，践猷、惬治经，述、钦治史，煚、彦直治子，湾、仲丘治集。八年，四录成，上之。学士无赏擢者。 行冲知丽正院，又奏绍伯、利征、彦直、践猷、行果、子钊、直、煚、述、湾、玄默、钦、良金与朝邑丞冯朝隐、冠氏尉权寅献、秘书省校书郎孟晓、扬州兵曹参军韩覃王嗣琳、福昌令张悱、进士崔藏之入校丽正书。由是秘书省罢撰缉，而学士皆在丽正矣。 惬、仲丘老病还乡里。绍伯卒于官。直终岐王府记室参军事。玄默，集贤直学士。利征，出为山茌令，儒缓无治术，免官，终于家。子钊坐保任非人，终德州长史。钦至太学博士、集贤院学士。湾，洛阳尉。良金，右补阙、京兆府仓曹参军事。寅献，临淮太守。晓，左补阙。覃，莱州别驾，坐诬告刺史，流远方。藏之，膳部员外郎。明年，以将仕郎梁令瓒文学直书院，后以右率府兵曹参军而罢，终恒王府司马。秘书省校书郎源幼良代利征，后以协律郎罢。 殷践猷字伯起，陈给事中不害五世从孙。博学，尤通氏族、历数、医方。与贺知章、陆象先、韦述最善，知章尝号为「五总龟」，谓龟千年五聚，问无不知也。初为杭州参军，举文儒异等科，授秘书省学士，用曹州司法参军，兼丽正殿学士。以叔父丧，哀恸欧血而卒，年四十八。 少子寅，举宏辞，为太子校书，出为永宁尉。吏侮谩甚，寅怒杀之，贬澄城丞。病且死，以母萧老，不忍决。及敛，其子亮断指剪发置棺中，自誓事祖母如寅在。其后侍萧疾，不脱衣者数年，有白燕巢其楣。后终给事中、杭州刺史。 践猷弟季友，历秘书郎，善画。 从父仲容，终冬官郎中，有重名。子承业，以谨朴称，历太子左谕德、右威卫将军。 族子成己，晋州长史。初，母颜叔父吏部郎中敬仲为酷吏所陷，率二妹割耳诉冤，敬仲得减死。及成己生，而左耳缺云。 孔若思，越州山阴人，陈吏部尚书奂四世孙。祖绍安，与兄绍新早知名。陈亡，客居鄠，励志于学。外兄虞世南曰「本朝沦覆，吾分湮灭，有弟若此，知不亡矣。」绍安与孙万寿皆以文辞称，时谓「孙孔」。隋大业末。为监察御史。高祖讨贼河东，绍安与夏侯端监军，礼遇尤密。帝受禅，端先归，拜秘书监。巳而绍安间道走长安，帝悦。擢内史舍人，赐宅一区、良马二匹。 若思早孤，其母躬训教，长以博学闻。有遗以褚遂良书者，纳一卷焉，其人曰：「是书贵千金，何取之廉？」荅曰：「审尔，此为多矣。」更还其半。擢明经，历库部郎中，常曰：「仕宦至郎中足矣。」座右置止水一石，明自足意。 中宗初，敬晖、桓彦范当国，以若思多识古今，凡大政事，必咨质后行。三迁礼部侍郎，出为卫州刺史。故事，以宗室为州别驾，见刺史，骜放不肯致恭。若思劾奏别驾李道钦，请讯状。有诏别驾见刺史致恭，自若思始。以清白擢银青光禄大夫，赐绢百匹，累封梁郡公。开元七年卒，谥曰惠。 从父桢，第进士，历监察御史，门无宾谒，时讥其介。高宗时，再迁绛州刺史，封武昌县子，谥曰温。 子季诩，字季和。永昌初，擢制科，授校书郎。陈子昂常称其神清韵远，可比卫玠，终左补阙。 若思子至，字惟微。历著作郎，明氏族学，与韦述、萧颖士、柳冲齐名。撰百家类例，以张说等为近世新族，剟去之。说子垍方有宠，怒曰：「天下族姓，何豫若事，而妄纷纷邪？」垍弟素善至，以实告。初。书成，示韦述，述谓可传，及闻垍语，惧，欲更增损，述曰：「止！丈夫奋笔成一家书，奈何因人动摇？有死不可改。」遂罢。时述及颖士、冲皆撰类例，而至书称工。

【新唐书‧卷二百 列传第一百二十五 儒学下】

褚无量　元行冲　陈贞节　施敬本　卢履冰　王仲丘　康子元　赵冬曦　啖助　韦彤　陈京　畅当　林蕴　韦公肃　许康佐 褚无量字弘度，杭州盐官人。幼授经于沈子正、曹福，刻意坟典。家滨临平湖，有龙出，人皆走观，无量尚幼，读书若不闻，众异之。尤精礼、司马史记。擢明经第，累除国子博士，迁司业兼修文馆学士。 中宗将南郊，诏定仪典。时祝钦明、郭山恽建言皇后为亚献，无量与太常博士唐绍、蒋钦绪固争，以为：「郊祀，国大事，其折衷莫如周礼。周礼冬至祭天圆丘，不以地配，唯始祖为主，亦不以妣配，故后不得与。又大宗伯：『凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。』是后不应助祭。又内宰职『大祭祀，后祼献则赞瑶爵』。祭天无祼，知此乃宗庙祭耳。巾车、内司服，掌后六服与五路，无后祭天之服与路，是后不助祭天也。惟汉有天地合祭，皇后参享事。末代黩神，事不经见，不可为法。」时左仆射韦巨源佐钦明，故无量议格。以母老解官。 玄宗为太子，复拜国子司业兼侍读，撰翼善记以进，厚被礼荅。太子释奠国学，令讲经，建端树义，博敏而辩，进银青光禄大夫，锡予蕃渥。及即位，迁左散骑常侍兼国子祭酒，封舒国公。母丧解，诏州刺史薛莹吊祭，赐物加等。庐墓左，鹿犯所植松柏，无量号诉曰：「山林不乏，忍犯吾茔树邪？」自是群鹿驯扰，不复桭触，无量为终身不御其肉。丧除，召复故官。以耆老，随仗听徐行，又为设腰舆，许乘入殿中。频上书陈得失。 开元五年，帝将幸东都而太庙坏，姚崇建言庙本苻坚故殿，不宜罢行。无量鄙其言，以为不足听，乃上疏曰：「王者阴盛阳微，则先祖见变。今后宫非御幸杲之，以应变异。举畯良，撙奢靡，轻赋，慎刑，今纳谏争，察谄谀，继绝世，则天人和会，灾异讫息。」帝是崇语，车驾遂东。无量又上言：「昔虞舜之狩，秩山川，遍群神。汉孝景祠黄帝桥山，孝武祠舜九疑，高祖过魏祭信陵君墓，过赵封乐毅后，孝章祠桓谭冢。愿陛下所过名山、大川、丘陵、坟衍，古帝王、贤臣在祀典者，并诏致祭。自古受命之君，必兴灭继绝，崇德报功。故存人之国，大于救人之灾；立人之后，重于封人之墓。愿到东都，收叙唐初逮今功臣世绝者，虽在支庶，咸得承袭。」帝纳其言，既诏无量祠尧平阳，宋璟祠舜蒲阪，苏颋祠禹安邑，在所刺史参献。又求武德以来勋臣苗裔，绍续其封。 初，内府旧书，自高宗时藏宫中，甲乙丛倒，无量建请缮录补第，以广秘籍。天子诏于东都乾元殿东厢部汇整比，无量为之使。因表闻喜尉卢僎、江阳尉陆去泰、左监门率府胄曹参军王择从、武陟尉徐楚璧分部雠定。卫尉设次，光禄给食。又诏秘书省、司经局、昭文、崇文二馆更相检雠，采天下遗书以益阙文。不数年，四库完治。帝诏群臣观书，赐无量等帛有差。无量又言：「贞观御书皆宰相署尾，臣位卑不足以辱，请与宰相联名跋尾。」不从。帝西还，徙书丽正殿，更以修书学士为丽正殿直学士，比京官预朝会。复诏无量就丽正纂续前功。皇太子及四王未就学，无量以孝经、论语五通献帝。帝曰「朕知之矣。」乃选郗常亨、郭谦光、潘元祚等为太子、诸王侍读。七年，太子齿胄于学，诏无量升坐讲劝，百官观礼，厚赉赐。卒，年七十五。病困，语人以丽正书未毕为恨。帝闻悼痛，诏宰相曰：「无量，朕师，今其永逝，宜用优典。」于是赠礼部尚书，谥曰文，葬事官给。所譔述百余篇。殁后，有于书殿得讲史记、至言十二篇上之，帝叹息，以绢五百匹赐其家。 始，无量与马怀素为侍读，后秘书少监康子元、国子博士侯行果亦践其选，虽赏赉亟加，而礼遇衰矣。 陆去泰，历左右补阙内供奉。 王择从，京兆人，终汜水令。 徐楚璧，初应制举，三登甲科，开元时为中书舍人、集贤院学士，帝属文多令视草。终中书侍郎，东海县子。在中书省久，是时李林甫用事，或言计议多所参助。后更名安贞。 元澹字行冲，以字显，后魏常山王素连之后。少孤，养于外祖司农卿韦机。及长，博学，尤通故训。及进士第，累迁通事舍人。狄仁杰器之。尝谓仁杰曰：「下之事上，譬富家储积以自资也，脯腊膎胰以供滋膳，参术芝桂以防疾疢。门下充旨味者多矣，愿以小人备一药石，可乎？」仁杰笑曰：「君正吾药笼中物，不可一日无也。」 景云中，授太常少卿。行冲以系出拓拔，恨史无编年，乃撰魏典三十篇，事详文约，学者尚之。初，魏明帝时河西柳谷出石，有牛继马之象。魏收以晋元帝乃牛氏子冒司马姓，以著石符。行冲谓昭成皇帝名犍，继晋受命，独此可以当之。有人破古冢得铜器似琵琶，身正圆，人莫能辨。行冲曰：「此阮咸所作器也。」命易以木，弦之，其声亮雅，乐家遂谓之「阮咸」。 开元初，罢太子詹事，出为岐州刺史，兼关内按察使。自以书生，非弹治才，固辞。入为右散骑常侍、东都副留守。嗣彭王子志谦坐仇人告变，考讯自诬，株蔓数十人，行冲察其枉，列奏见原。四迁大理卿，不乐法家，固谢所居官，改左散骑常侍，封常山县公。充使检校集贤，再迁太子宾客、弘文馆学士。先是，马怀素撰书志，褚无量校丽正四部书，业未卒，相次物故。诏行冲并代之。玄宗自注孝经，诏行冲为疏，立于学官。以老罢丽正校书事。 初，魏光乘请用魏徵类礼列于经，帝命行冲与诸儒集义作疏，将立之学，乃引国子博士范行恭、四门助教施敬本采获刊缀为五十篇，上于官。于是右丞相张说建言：「戴圣所录，向已千载，与经并立，不可罢。魏孙炎始因旧书擿类相比，有如钞掇，诸儒共非之。至征更加整次，乃为训注，恐不可用。」帝然之，书留中不出。行冲意诸儒间己，因著论自辩，名曰释疑，曰： 客问主人：「小戴之学，康成之注，魏氏乃有刊易，二经孰优？」主人曰：「小戴礼行于汉末，马融为传，卢植合二十九篇而为之解，世所不传。钩党狱起，康成于窜伏之中，理纷挐之典，虽存探究，咨谋靡所。具郑志者百有余科，章句之徒，曾不是省。王肃因之，或多攻诋。而郑学有孙炎，虽扶郑义，条例支分，箴石间起，增革百篇。魏氏病群言之冗脞，采众说之精简，刊正芟砻，书毕以闻，太宗嘉赏，录赐储贰。陛下纂业，宜所循袭，乃制诸儒，甄分旧义。岂悟章句之士，坚持昔言，摈压不申，疑于知新，果于仍故？」 客曰：「当局称迷，傍观必审，何所为疑而不申列？」荅曰：「改易章句，是有五难：汉孔安国注古文尚书，族兄臧与书曰『相如常忿俗儒淫词冒义，欲拨乱反正而未能也。浮学守株，众非非正，自古而然，恐此道未信，而独智为谴。』一也。昔孔季产专古学，有孔扶者与俗浮沉，每诫产曰：『今朝廷率章句内学，君独修古义。古义非章句内学，危身之道也，独善不容于世，君其殆哉！』二也。刘歆好左氏，欲建学官，哀帝纳之，诸儒迁延不肯置对。歆移书诮让，诸博士皆忿恨。龚胜时为光禄大夫，见歆议，乃乞骸骨。司空师丹因大发怒，诋歆改乱前志，非毁先帝所立。歆惧，出为五原太守。以君宾之学，公仲之博，犹迫同门朋党之议，卒令子骏负谤。三也。王肃规郑玄数千百条，郑学马昭诋劾肃短。诏遣博士张融按经问诘，融推处是非，而肃酬对疲于岁时。四也。王粲曰：『世称伊、雒以东，淮、汉以北，康成一人而已。咸言先儒多阙，郑氏道备。』粲窃嗟怪，因求所学，得尚书注，退思其意，意皆尽矣，所疑犹未谕焉，凡有二篇。王邵曰：『魏、晋浮华，古道湮替，历载三百，士大夫耻为章句，唯草野生专经自许，不能博究，择从其善，徒欲父康成，兄子慎，宁道孔圣误，讳言郑、服非。』然则郑、服之外，皆雠矣。五也。夫物极则变，比及百年，当有明哲君子，恨不与吾同世者。道之行废，必有其时者欤？何遽速近名之嫌邪？」俄丏致仕。十七年卒，年七十七，赠礼部尚书，谥曰献。 陈贞节，颍川人。开元初，为右拾遗。初，隐、章怀、懿德、节愍四太子并建陵庙，分八署，置官列吏卒，四时祠官进飨。贞节以为非是，上言：「王者制祀，以功德者犹亲尽而毁，四太子庙皆别祖，无功于人，而园祠时荐，有司守卫，与列帝侔。金奏登歌，所以颂功德，诗曰：『钟鼓既设，一朝飨之。』使无功而颂，不曰舞咏非度邪？周制：始祖乃称小庙。未知四庙欲何名乎？请罢卒吏，诏祠官无领属，以应礼典。古者别子为祖，故有大、小宗。若谓祀未可绝，宜许所后子孙奉之。」诏有司博议。驾部员外郎裴子余曰：「四太子皆先帝冢嗣，列圣念懿属而为之享。春秋书晋世子曰：『将以晋畀秦，秦将祀予。』此不祀也。又言：『神不歆非类，君祀无乃戾乎！』此有庙也。鲁定公元年，立炀宫。炀，伯禽子，季氏远祖，尚不为限，况天子笃亲亲以及旁朞，谁不曰然？」太常博士段同曰：「四陵庙皆天子睦亲继绝也。逝者锡苹蘩，犹生者之开茅土。古封建子弟，讵皆有功？生无所议，死乃援礼停祠，人其谓何？隐于上，伯祖也，服缌；章怀，伯父也，服朞；懿德、节愍，堂昆弟也，服大功。亲未尽，庙不可废。」礼部尚书郑惟忠等二十七人亦附其言。于是四陵庙惟减吏卒半，它如旧。 迁太常博士。玄宗奉昭成皇后祔睿宗室，又欲肃明皇后并升焉。贞节奏言：「庙必有配，一帝一后，礼之正也。昭成皇后有大姒之德，宜升配睿宗；肃明皇后既非子贵，宜在别庙。周人『奏夷则，歌小吕，以享先妣』。先妣，姜嫄也，以生后稷，故特立庙曰閟宫。晋简文帝郑宣皇后不配食，筑宫于外，以岁时致享。肃明请准周姜嫄、晋宣后，纳主别庙，时享如仪。」于是，留主仪坤庙，诏隶太庙，毋置官属。贞节又与博士苏献上言：「睿宗于孝和，弟也。按贺循说，兄弟不相为后。故殷盘庚不序阳甲，而上继先君；汉光武不嗣孝成，而上承元帝；晋怀帝继世祖，不继惠帝。故阳甲、孝成，出为别庙。」又言：「兄弟共世，昭穆位同，则不可兼毁二庙。有天下者，从祢而上事七庙，尊者所统广，故及远祖。若容兄弟，则上毁祖考，天子不得全事七世矣。请以中宗为别庙，大祫则合食太祖。奉睿宗继高宗，则祼献永序。」诏可。乃奉中宗别庙，升睿宗为第七室。 五年，太庙坏，天子舍神主太极殿，营新庙，素服避正寝，三百不朝，犹幸东都。伊阙男子孙平子上书曰：「乃正月太庙毁，此跻二帝之验也。春秋：『君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。』今皆违之。鲁文公之二年，跻僖于闵上。后太室坏，春秋书其灾，说曰：『僖虽闵兄，尝为之臣，臣居君上，是谓失礼，故太室坏。』且兄臣于弟，犹不可跻；弟尝臣兄，乃可跻乎？庄公薨，闵公二年而禘，春秋非之。况大行夏崩，而太庙冬禘，不亦亟乎？太室尊所，若曰鲁自是陵夷，堕周公之祀。太庙今坏，意者其将陵夷，堕先帝之祀乎？陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣后君。昔跻兄弟上，今弟先兄祭。昔太室坏，今太庙毁，与春秋正同，不可不察。武后篡国，孝和中兴有功，今内主别祠，不得列于世，亦巳薄矣。夫功不可弃，君不可下，长不可轻。且臣继君，犹子继父。故禹不先鲧，周不先不窋，宋、郑不以帝乙、厉王不肖，犹尊之也，况中兴邪？晋太康时，宣帝庙地陷梁折，又三年，太庙殿陷而及泉，更营之，梁又折。天之所谴，非必朽而坏也。晋不承天，故及于乱。臣谓宜迁孝和还庙，何必违礼，下同鲁、晋哉？」帝异其言，诏有司复议。贞节、献与博士冯宗质之曰：「天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。父昭子穆，兄弟不与焉。殷自成汤至帝乙十二君，其父子世六。易干凿度曰：『殷之帝乙六世王。』则兄弟不为世矣。殷人六庙：亲庙四，并汤而六。殷兄弟四君，若以为世，方上毁四室，乃无祖祢，是必不然。古者繇祢极祖，虽迭毁迭迁，而三昭穆未尝阙也。礼，大宗无子，则立支子。又曰：『为人后者为之子。』无兄弟相为后者，故舍至亲，取远属。父子曰继，兄弟曰及，兄弟不相入庙，尚矣。借有兄弟代立承统，告享不得称嗣子、嗣孙，乃言伯考、伯祖，何统序乎？殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自为别庙。汉世祖列七庙，而惠帝不与。文、武子孙昌衍，文为汉太宗。晋景帝亦文帝兄，景绝世，不列于庙。及告谥世祖，称景为从祖。今谓晋武帝越崇其父，而庙毁及亡，何汉出惠帝而享世长久乎？七庙、五庙，明天子、诸侯也；父子相继，一统也；昭穆列序，重继也。礼，兄弟相继，不得称嗣子，明睿宗不父孝和，必上继高宗者。偶室于庙，则为二穆，于礼可乎？礼所不可，而使天子旁绍伯考，弃己亲正统哉？孝和中兴，别建园寝，百世不毁，尚何议哉？平子猥引僖公逆祀为比，殊不知孝和升新寝，圣真方祔庙，则未尝一日居上也。」帝语宰相召平子与博士详论。博士护前言，合轧平子。平子援经辩数分明，献等不能屈。苏颋右博士，故平子坐贬都城尉。然诸儒以平子孤挺，见迮于礼官，不平。帝亦知其直，久不决，然卒不复中宗于庙。 明年，帝将大享明堂，贞节恶武后所营，非古所谓「木不镂、土不文」之制，乃与冯宗上言：「明堂必直丙巳，以宪房、心布政，太微上帝之所。武后始以乾元正寝占阳午地，先帝所以听政，故毁殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民哗讪，以为神灵不悦。堂成，灾火从之。后不修德，俄复营构，殚用极侈，诡禳厥变，又欲严配上帝，神安肯临？且密迩掖廷，人神杂扰，是谓不可放物者也。二京上都，四方是则。天子听政，乃居便坐，无以尊示群臣。愿以明堂复为乾元殿，使人识其旧，不亦愈乎？」诏所司详议。刑部尚书王志愔等佥谓「明堂瓌怪不法，天烬之余，不容大享。请因旧循制，还署乾元正寝。正、至，天子御以朝会。若大享，复寓圆丘。」制曰可。贞节以寿卒。 施敬本，润州丹阳人。开元中，为四门助教。玄宗将封禅，诏有司讲求典仪。旧制，盥手、洗爵，皆侍中主之；诏祀天神，太祝主之。敬本上言曰：「周制，大宗伯郁人，下士二，掌祼事。汉无郁人，用近臣。汉世侍中微甚，籍孺、闳孺等幸臣为之。后汉邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，其职省起居，执虎子，盖亵臣也。今侍中位宰相，非郁人比。祝者荐主人意于神，非贱职也。古二君相见，卿为上傧，况天人际哉！周太祝，下大夫二，上士四。下大夫，今郎中、太常丞之比；上士，员外郎、博士之比。汉太祝令秩六百石，今太祝乃下士。以下士接天，以大臣奉天子，轻重不伦，非礼也。旧制，谒者引太尉升坛。诸者位下，升坛礼重。汉尚书御史属，有谒者仆射一，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五，以郎中满岁称给事中，未满岁称谒者。光禄勋属，有谒者，掌宾赞，员七十，秩比六百石。则古谒者名秩差异等，今谒者班微，循空名，忘实事，非所以事天也。」帝诏中书令张说引敬本熟悉其议，故侍中、祝、谒者，视礼轻重，以它官摄领。 敬本以太常博士为集贤院修撰。逾年，迁右补阙、秘书郎，卒。 卢履冰，幽州范阳人，元魏都官尚书义僖五世孙。开元五年，仕历右补阙。建言：「古者父在为母朞，彻灵而心丧。武后始请同父三年，非是，请如礼便。」玄宗疑之，又以舅、嫂叔服未安，并下百官议。刑部郎中田再思曰：「会礼之家比聚讼。循古不必是，而行今未必非。父在为母三年，高宗实行之，著令已久。何必乖先帝之旨，阂人子之情，爱一朞服于其亲，使与伯叔母、姑姊妹同？嫂叔、舅甥服，太宗实制之，阅百年无异论，不可改。」履冰因言：「上元中，父在为母三年，后虽请，未用也，逮垂拱始行之。至有祖父母在而子孙妇没，行服再朞，不可谓宜。礼，女子无专道，故曰『家无二尊』。父在为母服朞，统一尊也。今不正其失，恐后世复有妇夺夫之败，不可不察。」书留未下。履冰即极陈：「父在为母立几筵者一朞，心丧者再朞，父必三年而后娶，以达子之志。夫圣人岂蔑情于所生？固有意于天下。昔武后阴储篡谋，豫自光崇，升朞<img src=../../imgs/1075.jpg alt=1075 />，抗斩衰，俄而乘陵唐家，以启衅阶。孝和仅得反正，韦氏复出，酖杀天子，几亡宗社。故臣将以正夫妇之纲，非特母子间也。议者或言：『降母服，非诗所谓罔极者，而又与伯叔母、姑姊妹等。且<img src=../../imgs/1075.jpg alt=1075 />、斩已有升降，则岁月不容异也。』此迂生鄙儒，未习先王之旨，安足议夫礼哉？罔极者，春秋祭祀，以时思之，君子有终身之忧之谓，何限一朞、二朞服哉？圣人之于礼，必建中制，使贤不肖共成文理而后释，彼伯叔、姑姊，乌有筵杖之制、三年心丧乎？母<img src=../../imgs/1075.jpg alt=1075 />父斩，不易之道也。」左散骑常侍元行冲议曰：「古缘情制服：女天父，妻天夫，斩衰三年，情礼俱尽者，因心立极也。妻丧杖朞，情礼俱杀者，远嫌疑，尊乾道也。为嫡子三年斩衰而不去官，尊祖重嫡，崇其礼，杀其情也。孝莫大于严父，故父在为母免官，<img src=../../imgs/1075.jpg alt=1075 />而朞，心丧三年，情已申而礼杀也，自尧、舜、周公、孔子所同。而令舍尊厌之重，亏严父之义，谓之礼，可乎？姨兼从母之名，以母之女党，加于舅服，不为无理。嫂叔不服，则远嫌也。请据古为适。」帝弗报。是时言丧服，各以所见奋，交口纷腾。七年，乃下诏：「服纪一用古制。」自是人间父在为母服，或朞而禫，禫而释，心丧三年。或朞而禫，终三年。或<img src=../../imgs/1075.jpg alt=1075 />衰三年。 后履冰以官卒。 王仲丘，沂州琅邪人。祖师顺，仕高宗，议漕输事有名当时，终司门郎中。仲丘开元中历左补阙内供奉、集贤修撰、起居舍人。 时典章差驳，仲丘欲合贞观、显庆二礼，据「有其举之，莫可废之」之谊，即上言：「贞观礼，正月上辛，祀感帝于南郊。显庆礼，祀昊天上帝于圆丘以祈谷。臣谓诗『春夏祈谷于上帝』。礼，上辛祈谷于上帝。则上帝当昊天矣。郑玄曰：『天之五帝递王，王者必感一以兴。故夏正月祭所生于郊，以其祖配之，因以祈谷。』感帝之祀，贞观用之矣。请因祈谷之坛，遍祭五方帝。五帝者，五行之精，九谷之宗也。请二礼皆用。贞观礼，雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊。显庆礼，祀昊天上帝于圆丘。臣谓雩上帝，为百谷祈甘雨，故月令：『大雩帝，用盛乐。』郑玄说：『帝，上帝也，乃天别号。祀于圆丘，尊天位也。』显庆祀昊天，与月令合，而贞观尝祀五帝矣，请二礼皆用。贞观礼，季秋祀五方帝、五官于明堂。显庆礼，祀昊天上帝于明堂。臣谓周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。先儒以天为感帝，引太微五帝，著之上帝，则属之昊天。郑玄称周官旅上帝，祀五帝，各文而异礼，不容并而为一。故于孝经天、上帝，申之曰：『上帝亦天也』神无二主，但异其处，以避后稷。今显庆享上帝，合于经。然贞观尝祀五方帝矣。请二礼皆用。」诏可。 迁礼部员外郎。卒，赠秘书少监。 康子元，越州会稽人。仕历献陵令。开元初，诏中书令张说举能治易、老、庄者，集贤直学士侯行果荐子元及平阳敬会真于说，说借以闻，并赐衣币，得侍读。子元擢累秘书少监，会真四门博士，俄皆兼集贤侍讲学士。 玄宗将东之太山，说引子元、行果、徐坚、韦縚商裁封禅仪。初，高宗之封，中书令许敬宗议：「周人尚臭，故前祭而燔柴。」说、坚、子元白奏：「周官：乐六变，天神降。是降神以乐，非缘燔也。宋、齐以来，皆先哜福酒，乃燎。请先祭后燔，如贞观礼便。」行果与赵冬曦议，以为：「先燎降神，尚矣。若祭已而燔，神无由降。」子元议挺不徙。说曰：「康子独出蒙轮，以当一队邪？」议未判，说请决于帝，帝诏后燔。 乘舆自岱还，减从官，先次东都，唯子元、毋煚、韦述以学士从。久乃徙宗正少卿，以疾授秘书监，致仕。卒，赠汴州刺史。帝尝制赞赐说、子元，命工图其象，诏冬曦、述、煚分为传。 行果者，上谷人，历国子司业，侍皇太子读。卒，赠庆王傅。 始，行果、会真及长乐冯朝隐同进讲，朝隐能推索老、庄秘义，会真亦善老子，每启篇，先薰盥乃读。帝曰「我欲更求善易者，然无贤行果」云。朝隐终太子右谕德，会真太学博士。 赵冬曦，定州鼓城人。进士擢第，历左拾遗。神龙初，上书曰：「古律条目千余。隋时奸臣侮法，著律曰：『律无正条者，出罪举重以明轻，入罪举轻以明重。』一辞而废条目数百。自是轻重沿爱憎，被罚者不知其然，使贾谊见之，恸器必矣。夫法易知，则下不敢犯而远机阱；文义深，则吏乘便而明附盛。律、令、格、式，谓宜刊定科条，直书其事。其以准加减比附、量情及举轻以明重、不应为之类皆勿用。使愚夫愚妇相率而远罪，犯者虽贵必坐。律明则人信，法一则主尊。」当时称是。 开元初，迁监察御史，坐事流岳州。召还复官，与秘书少监贺知章、校书郎孙季良、大理评事咸廙业入集贤院修撰。是时，将仕郎王嗣琳、四门助教范仙厦为校勘，翰林供奉吕向、东方颢为校理。未几，冬曦知史官事，迁考功员外郎。逾年，与季良、廙业、知章、吕向皆为直学士。冬曦俄迁中书舍人内供奉，以国子祭酒卒。 冬曦性放达，不屑世事。兄夏日，弟和璧、安贞、居贞、颐贞、汇贞，皆擢进士第。安贞给事中，居贞吴郡采访使，颐贞安西都护。居贞子昌，别传。 王嗣琳以太子校书郎罢。东方颢上书忤旨，左迁高安丞。廙业亦坐事左迁余杭令。仙厦善讲论，后为道士。 开元集贤学士，又有尹愔、陆坚、郑钦说、卢僎名稍著。 尹愔，秦州天水人。父思贞，字季弱。明春秋，擢高第。尝受学于国子博士王道珪，称之曰：「吾门人多矣，尹子叵测也。」以亲丧哀毁。除丧，不仕。左右史张说、尹元凯荐为国子大成，每释奠，讲辨三教，听者皆得所未闻。迁四门助教，撰诸经义枢、续史记皆未就。梦天官、麟台交辟，寤而会亲族叙诀，二日卒，年四十。 愔博学，尤通老子书。初为道士，玄宗尚玄言，有荐愔者，召对，喜甚，厚礼之，拜谏议大夫、集贤院学士，兼修国史，固辞不起。有诏以道士服视事，乃就职，颛领集贤、史馆图书。开元末，卒，赠左散骑常侍。 陆坚，河南洛阳人。初为汝州参事，以友婿李慈伏诛，贬涪州参军，再迁通事舍人。有诏起复，遣中官敦谕，不就。以给事中兼学士。善书。初名友悌，玄宗嘉其刚正，更赐名。从封泰山，封建安男。帝待之甚厚，图形禁中，亲制赞。以秘书监卒，年七十一，赠吏部尚书，谥曰懿。 郑钦说，后魏濮阳太守敬叔八世孙。开元初，繇新津丞请试五经，擢第，授巩县尉、集贤院校理。历右补阙内供奉。通历术，博物。初，梁太常任昉大同四年七月于钟山圹中得铭曰：「龟言土，蓍言水，甸服黄钟启灵址。瘗在三上庚，堕遇七中巳。六千三百浃辰交，二九重三四百圮。」当时莫能辨者，因藏之，戒诸子曰：「世世以铭访通人，有知之者，吾死无恨。」昉五世孙升之，隐居商洛，写以授钦说。钦说出使，得之于长乐驿，至敷水三十里而悟曰：「卜宅者廋葬之岁月，而先识墓圮日辰。甸服，五百也，黄钟十一也，繇大同四年郤求汉建武四年，凡五百一十一年。葬以三月十日庚寅，三上庚也。圮以七月十二日己巳，七中巳也。浃辰，十二也，建武四年三月至大同四年七月，六千三百一十二月，月一交，故曰六千三百浃辰交。二九，十八也。重三，六也。建武四年三月十日，距大同四年七月十二日，十八万六千四百日，故曰二九重三四百圯。」升之大惊，服其智。 钦说雅为李林甫所恶，韦坚死，钦说时位殿中侍御史，常为坚判官，贬夜郎尉，卒。 子克钧，为都官郎中。吐蕃围灵州，军饷匮竭，德宗以克钧为灵、夏二州运粮使，转米峙塞下，守者遂安。 卢僎，吏部尚书从愿三从父也。自闻喜尉为学士，终吏部员外郎。 兄á，中宗时历右补阙。默啜入寇，败沙咤忠义，诏百官陈破贼胜策，独á上疏以为：「治内可以及外，赏罚明则士尽节。鸣沙之役，主将先遁，中军犹能死战。正法纪功，则戎行可劝。若忠义，骑将材，不可当大任。宜因古法，募人徙边，免行役，次庐伍，明教令，赏虏获，近战则守家，远战则利货。购辩勇，结诸蕃，以图攻取。择边州刺史，搜乘积粟，谨烽燧以备守。」中宗善其言，然无施行者。á终秘书少监。 啖助字叔佐，赵州人，后徙关中。淹该经术。天宝末，调临海尉、丹杨主簿。秩满，屏居，甘足疏糗。 善为春秋，考三家短长，缝䘺漏阙，号集传，凡十年乃成，复摄其纲条，为例统。其言孔子修春秋意，以为：「夏政忠，忠之敝野；商人承之以敬，敬之敝鬼；周人承之以文，文之敝僿。救僿莫若忠。夫文者，忠之末也。设教于本，其敝且末；设教于末，敝将奈何？武王、周公承商之敝，不得已用之。周公没，莫知所以改，故其敝甚于二代。孔子伤之曰：『虞、夏之道，寡怨于民；商、周之道，不胜其敝！』故曰：『后代虽有作者，虞帝不可及已。』盖言唐、虞之化，难行于季世，而夏之忠，当变而致焉。故春秋以权辅用，以诚断礼，而以忠道原情云。不拘空名，不尚狷介，从宜捄乱，因时黜陟。古语曰：『商变夏，周变商，春秋变周。』而公羊子亦言：『乐道尧、舜之道，以拟后圣。』是知春秋用二帝、三王法，以夏为本，不壹守周典明矣。」又言：「幽、厉虽衰，雅未为风。逮平王之东，人习余化，苟有善恶，当以周法正之。故断自平王之季，以隐公为始，所以拯薄勉善，捄周之弊，革礼之失也。」助爱公、谷二家，以左氏解义多谬，其书乃出于孔氏门人。且论语孔子所引，率前世人老彭、伯夷等，类非同时；而言「左丘明耻之，丘亦耻之」。丘明者，盖如史佚、迟任者。又左氏传、国语，属缀不伦，序事乖剌，非一人所为。盖左氏集诸国史以释春秋，后人谓左氏，便傅著丘明，非也。助之凿意多此类。 助门人赵匡、陆质，其高第也。助卒，年四十七。质与其子异裒录助所为春秋集注总例，请匡损益，质纂会之，号纂例。匡者，字伯循，河东人，历洋州刺史，质所称为赵夫子者。 大历时，助、匡、质以春秋，施士匄以诗，仲子陵、袁彝、韦彤、韦茞以礼，蔡广成以易，强蒙以论语，皆自名其学，而士匄、子陵最卓异。 士匄，吴人，兼善左氏春秋，以二经教授。繇四门助教为博士，秩满当去，诸生封疏乞留，凡十九年，卒于官。弟子共葬之。士匄撰春秋传，未甚传。后文宗喜经术，宰相李石因言士春秋可读。帝曰：「朕见之矣，穿凿之学，徒为异同，但学者如浚井，得美水而已，何必劳苦旁求，然后为得邪？」 子陵，蜀人，好古学，舍峨眉山。举贤良方正，擢太常博士，通后苍、大小戴礼。有司请正太祖东向位，而迁献、懿二主。子陵议藏主德明、兴圣庙，其言典正。后异论纷洄，复为通难示诸儒，诸儒不能诎。久之，典黔中选补，乘传过家，西人以为荣。终司门员外郎。子陵以文义自怡，及亡，其家所存，惟图书及酒数斛而已。 赞曰：春秋、诗、易、书，由孔子时师弟子相传，历暴秦，不断如系。至汉兴，刬挟书令，则儒者肆然讲授，经典寖兴。左氏与孔子同时，以鲁史附春秋作传，而公羊高、谷梁赤皆出子夏门人。三家言经，各有回舛，然犹悉本之圣人，其得与失盖十五，义或缪误，先儒畏圣人，不敢辄改也。啖助在唐，名治春秋，摭诎三家，不本所承，自用名学，凭私臆决，尊之曰「孔子意也」，赵、陆从而唱之，遂显于时。呜呼！孔子没乃数千年，助所推著果其意乎？其未可必也。以未可必而必之，则固；持一己之固而倡兹世，则诬。诬与固，君子所不取。助果谓可乎？徒令后生穿凿诡辨，诟前人，舍成说，而自为纷纷，助所阶已。 韦彤，京兆人。四世从祖方质为武后时宰相。彤名治礼，德宗时为太常博士。 先此，天宝中，诏尚食朔望进食太庙，天子使中人侍祠，有司不与也。贞元十二年，帝始诏朔望食，畀宗正、太常合供。于是彤与博士裴堪议曰：「礼，宗庙朔望不祭，园寝则有之。贞观、开元间，在礼若令，不敢变古。天宝中，始有进食事，殆王玙缘生事亡，用燕具亵馔，参渎礼荐，不可示远。传曰：『祭非外至，生于心者也。』是故圣人等牲牢，布笾豆，昆虫、草木可荐者，莫不咸在，所以享宗庙，交神明，全孝敬也。絜膳羞，八珍百品，可嗜之馔，美膬甘旨，谓之亵味，所以燕宾客，接人情，示慈惠也。是则荐与宴，圣人判为二物，不可乱也。今若熟饔而享，非以异为敬之意。且祭不欲数，亦不欲疏，感时致享，以制中也。今园寝月二祭，不为疏，庙岁五享，不为数，有司奉承，得尽其恭。若又加盛馔于朔望，是失礼之中，有司不得尽其恭也。故王者稽古，弗敢以孝思之极而溢礼，弗敢以肴品之多而賸味。愿罢天宝所增，奉园寝以珍，奉宗庙以礼，两得所宜。」帝曰：「是礼先帝裁定，遽更之，其谓朕何？徐议其可。」而朔望食卒不废。 会昭陵寝宫为原火延燔，而客祭瑶台佛寺。又故宫在山上，乏水泉，作者惮劳，欲即行宫作寝，诏宰相百官议。吏部员外郎杨于陵议曰：「园寝非三代制，自秦、汉以来，附陵置寝，或远若迩，则无闻焉。韦玄成等议园陵，于兴废初无适语。且寝宫所占，在柏城中，距陵不远，使诸陵之寝，皆有区限，故不可徙；若止柏城，则故寝已燔，行宫已久，因以治饰，亦复何嫌？或曰：『太宗创业，寝宫不辄易。』是不然。夫陵域宅神，神本静，今大兴荒废，嚣役密迩，非幽穸所安，改之便。」彤曰：「先王建都立邑，不利则为之迁，况有故邪？今文寝灾，徙而宫之，非无故也。神安于徙，因而建寝，于礼至顺。又它陵皆在柏城，随便营作，不越封兆，力省易从。」帝重改先帝制，还宫山颠。 彤卒后，武宗会昌五年，诏京城不许群臣作私庙。宰相李德裕等引彤所议：「古制：庙必中门之外，吉凶皆告，以亲而尊之，不自专也。今俾立庙京外，不能得其意于礼。宫之南九坊，三坊曰围外，地荒左，立庙无嫌；余六坊可禁。」诏不许，听准古即居所立庙。 陈京字庆复，陈宜都王叔明五世孙。父兼，为右补阙、翰林学士。京善文辞，常衮称之，妻以兄子。擢进士第，迁累太常博士。 德宗在奉天，闻段秀实为贼所害，七日不朝。宰相以为「方多难时，不宜壅万机，天下其谓何」？京曰：「丞相之言非也。夫褒大节，恤贤臣，天下所以安，况卓卓特异者乎？」帝曰「善」。还京师，擢左补阙。帝以卢杞为饶州刺史，京与赵需、裴佶、宇文炫、卢景亮、张荐共劾：「杞辅政要位，大臣逾时月不得对，百官懔懔常若兵在颈。陛下复用之，奸贼唾掌复兴。」帝不听。京等争尤确，帝大怒，左右辟易，谏者稍引郤。京正色曰：「需等毋遽退！」极道不可，以死请，杞遂废。帝之立，迎访太后，久不得，意且怠。京密白：「弟遣使物色以求。」帝大悟，终代不敢置。 初，玄宗、肃宗既祔室，迁献、懿二祖于西夹室，引太祖位东向。礼仪使于休烈议：「献、懿属尊于太祖，若合食，则太祖位不得正，请藏二祖神主，以太宗、中宗、睿宗、肃宗从世祖南向，高宗、玄宗从高祖北向。」禘祫不及二祖，凡十八年。建中初，代宗丧毕，当大祫。京以太常博士上言：「春秋之义，毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主合食于祖，无毁庙迁主不享之言。唐家祀制与周异，周以后稷为始封祖，而毁主皆在后稷下，故太祖东向，常统其尊。司马晋以高皇、太皇、征西四府君为别庙，大禘祫则正太祖位，无所屈。别庙祭高、太以降，所以叙亲也。唐家宜别为献、懿二祖立庙，禘祫则祭，太祖遂正东向位。德明、兴圣二帝，向已有庙，则藏祔二祖为宜。」 诏百官普议。礼仪使、太子少师颜真卿曰：「今议者有三：一谓献、懿亲远而迁，不当祫，宜藏主西室；二谓二祖宜祫食，与太祖并昭穆，缺东向位；三谓引二祖祫禘，即太祖永不得全其始，宜以二主祔德明庙。虽然，于人神未厌也。景帝既受命始封矣，百代不迁矣，而又配天，尊无与上，至禘祫时，蹔屈昭穆以申孝尊先，实明神之意，所以教天下之孝也。况晋蔡谟等有成议，不为无据。请大祫享奉献主东向，懿主居昭，景主居穆，重本尚顺，为万代法。夫祫，合也。有如别享德明，是乃分食，非合食也。」时议者举然，于是还献、懿主祫于庙，如真卿议。 贞元七年，太常卿裴郁上言：「商、周以卨、稷为祖，上无余尊，故合食有序。汉受命，祖高皇帝，故太上皇不以昭穆合食。魏祖武帝，晋祖宣帝，故高皇、处士、征西等君，亦不以昭穆合食。景皇帝始封唐，唐推祖焉，而献、懿亲尽庙迁，犹居东向，非礼之祀，神所不享。愿下群臣议。」于是太子左庶子李嵘等上言：「谨按晋孙钦议：『太祖以前，虽有主，禘祫所不及；其所及者，太祖后未毁已升藏于二祧者，故虽百代及之。』献、懿在始封前，亲尽主迁，上拟三代，则禘祫所不及。太祖而下，若世祖，则春秋所谓『陈于太祖』者。汉议罢郡国庙，丞相韦玄成议：『太上皇、孝惠亲尽宜毁。太上主宜瘗于园，惠主迁高庙。』太上皇在太祖前，主瘗于园，不及禘祫，献、懿比也。惠迁高庙，在太祖后，而及禘祫，世祖比也。魏明帝迁处士主，置园邑，岁时以令丞奉荐；东晋以征西等祖迁入西除，同谓之祧，皆不及祀。故唐初下讫开元，禘祫犹虚东向位。洎立九庙，追祖献、懿，然祝于三祖不称臣。至德时，复作九庙，遂不为弘农府君主，以祀不及也。广德中，始以景皇帝当东向位，以献、懿两主亲尽，罢祫而藏。颜真卿引蔡谟议，复奉献主东向，懿昭景穆。不记谟义晋未尝用，而唐一王法容可准乎？臣等谓尝、禘、郊、社无二尊，瘗、毁、迁、藏，各以义断。景皇帝已东向，一日改易，不可谓礼，宜复藏献、懿二主于西室，以本祭法『远庙为祧，去祧而坛，去坛而𫮃，坛、𫮃，有祷祭，无祷止』之义。太祖得正，无所屈。」 吏部郎中柳冕等十二人议曰：「天子以受命之君为太祖，诸侯以始封之主为祖，故自太祖、祖以下，亲尽迭毁。洎秦灭学，汉不暇礼，晋失宋因，故有连王庙之制，有虚太祖之位。且不列昭穆，非所谓有序；不建迭毁，非所谓有杀；连王庙，非所谓有别；虚太祖位，非所谓一尊。此礼所由废也。传曰：『父为士，子为天子，祭以天子，葬以士。』今献、懿二祖，在唐未受命时，犹士也。故高祖、太宗以天子之礼祭之，而不敢奉以东向位。今而易之，无乃乱先帝序乎？周有天下，追王太王、王季以天子礼；及其祭，则亲尽而毁。汉有天下，尊太上皇以天子之礼；及祭也，亲尽而毁。唐家追王献、懿二祖以天子礼；及其祭也，亲尽而毁，复何所疑？周官有先公之祧、先王之祧。先公迁主，藏后稷之庙，其周未受命之祧乎？先王迁主，藏文、武之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，所以异庙也。今自献而下，犹先公也；自景而下，犹先王也。请别庙以居二祖，则行周道，复古制，便。」 工部郎中张荐等请自献而降，悉入昭穆，虚东向位。司勋员外郎裴枢曰：「礼：『亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故社稷重。』太祖之上，复追尊焉，则尊祖之义乖。太庙之外，别祭庙焉，则社稷不重。汉韦玄成请瘗主于园，晋虞喜请瘗庙两阶间。喜据左氏自证曰：『先王日祭祖、考，月祀曾、高，时享及二祧，岁祫及坛𫮃，终禘及郊宗石室，是谓郊宗之祖。』喜请夹室中为石室以处之，是不然。何者？夹室所以居太祖下，非太祖上藏主所居。未有卑处正、尊居傍也。若建石室于园寝，安迁主，采汉、晋旧章，祫禘率一祭，庶乎春秋得变之正。」 是时，京以考功员外郎又言：「兴圣皇帝则献之曾祖，懿之高祖。以曾孙祔曾高之庙，人情大顺也。」京兆少尹韦武曰：「祫则大合，禘则序祧。当祫之岁，常以献东向，率懿而后以昭穆极亲亲。及禘，则太祖筵于西，列众主左右，是于太祖不为降，献无所厌。」时诸儒以左氏「子齐圣，不先父食」，请迎献主权东向，太祖暂还穆位。同官尉仲子陵曰：「所谓不先食者，丘明正文公逆祀。儒者安知夏后世数未足时，言禹不先鲧乎？魏、晋始祖率近，始祖上皆有迁主。引閟宫诗，则永閟可也。因虞主，则瘗园可也。缘远祧，则筑宫可也。以太祖实卑，则虚位可也。然永閟与瘗园，臣子所不安。若虚正位，则太祖之尊无时而申。请奉献、懿二祖迁于德明、兴圣庙为顺。或曰二祖别庙，非合食。且德明、兴圣二庙禘祫之年，皆有荐飨，是已分食，奚独疑二祖乎？」 国子四门博士韩愈质众议，自申其说曰：「一谓献、懿二主宜永藏夹室，臣不谓可。且礼，祫祭，毁主皆合食。今藏夹室，至祫得不食太庙乎？若二祖不豫，不谓之合矣。二谓两主宜毁而瘗之，臣不谓可。礼，天子七庙、一坛、一𫮃，迁主皆藏于祧，虽百代不毁。祫则太庙享焉。魏、晋以来，始有毁瘗之议，不见于经。唐家立九庙，以周制推之，献、懿犹在坛𫮃，可毁瘗而不禘祫乎？三谓二祖之主宜各迁诸陵，臣不谓可。二祖享太庙二百年，一日迁之，恐眷顾依违，不即享于下国。四谓宜奉主祔兴圣庙而不禘祫，臣不谓可。礼，『祭如在』。景皇帝虽太祖，于献、懿，子孙也。今引子东向，废父之祭，不可为典。五谓献、懿宜别立庙京师，臣不谓可。凡礼有降有杀，故去庙为祧，去祧为坛，去坛为𫮃，去𫮃为鬼，渐而远者，祭益希。昔鲁立炀宫，春秋非之，谓不当取已毁之庙、既藏之主，复筑宫以祭。今议正同，故臣皆不谓可。古者殷祖玄王，周祖后稷，太祖之上，皆自为帝。又世数已远，不复祭之，故始祖得东向也。景皇帝虽太祖，于献、懿，子孙也。当禘祫，献祖居东向位，景从昭若穆，是祖以孙尊，孙以祖屈，神道人情，其不相远。又常祭众，合祭寡，则太祖所屈少，而所伸多。与其伸孙尊，废祖祭，不以顺乎？」 冕又上禘祫义证十四篇，帝诏尚书省会百官、国子儒官，明定可否。左司郎中陆淳奏：「按礼及诸儒议复太祖之位，正也。太祖位正，则献、懿二主宜有所安。今议者有四：曰藏夹室，曰置别庙，曰各迁于园，曰祔兴圣庙。臣谓藏夹室，则享献无朞，非周人藏二祧之义；置别庙，论始曹魏，礼无传焉，司马晋议而不用；迁诸园，乱宗庙之制。唯祔兴圣庙，禘若祫一祭，庶乎得礼。」帝依违未决也。 十九年，将禘祭，京复奏禘祭大合祖宗，必尊太祖位，正昭穆。请诏百官议。尚书左仆射姚南仲等请奉献、懿主祔德明、兴圣庙。鸿胪卿王权申衍之曰：「周人祖文王，宗武王，故诗清庙章曰：『祀文王也。』胡不言太王、王季？则太王、王季而上，皆祔后稷，故清庙得祀文王也。太王、王季之尊，私礼也；祔后稷庙，不敢以私夺公也。古者先王迁庙主，以昭穆合藏于祖庙。献、懿主宜祔兴圣庙，则太祖东向得其尊，献、懿主归得其所。」是时，言祔兴圣庙什七八，天子尚尤豫未刚定。至是，群臣稍显言：二祖本追崇，非有受命开国之鸿构；又权根援诗、礼明白。帝泮然，于是定迁二祖于兴圣庙，凡禘祫一享。诏增广兴圣二室。会祀日薄，庙未成，张缯为室，内神主庙垣间，奉兴圣、德明主居之。庙成而祔。自是景皇帝遂东向。 京自博士献议，弥二十年乃决，诸儒无后言。帝赐京绯衣、银鱼。昭陵寝占山上，宦侍惮挽汲乏，请更其所，宰相未能抗。京曰「此太宗之庙，其俭足以为后世法，不可改。」议者多附宦人，帝曰「京议善。」卒不徙。帝器京，谓有宰相才，欲用之。会病狂易，自刺弗殊，又言中书舍人崔邠、御史中丞李汶讪己，帝使诘辨无状，然犹自考功员外再迁给事中，皆兼集贤殿学士。帝疑京为忌者中伤，中人问赉相继。后对延英，帝谕遣，京沮骇走出，罢为秘书少监，卒。 初，帝讨李希烈，财用屈，京与户部侍郎赵赞请税民屋架，籍贾人赀力，以率贷之。宪宗尝问宰相李吉甫：「我在藩邸，闻德宗播迁梁、汉，久乃复，谁实召乱，为我言之。」对曰：「德宗始即位，躬行慈俭，引崔祐甫辅政，四方企望至治。祐甫殁，宰相非其人，奸佞营蛊，谓河北叛臣可以力服，甘语先人，主听惑焉。而陈京、赵赞为帝税屋架，貣贾缗，内怨外忿，身及大乱。咎兴信宵人，剥下佐上，赖天之灵，败不抵亡。」帝恨惋曰：「京与赞，真贼臣。」 京无子，以从子褒嗣。褒孙伯宣，辞著作佐郎不拜。 赞曰：德宗敝政，税间架、借商钱、宫市为最甚。顺宗为太子，欲极陈之，惩王叔文之谏而止，其畏如此。区区之臣，冒颜而关说，难哉！其飨国日浅，志不在民矣。宪宗闻暴敛之令首于贼臣，感愤太息，爱人之至也。及任程异、皇甫镈，谏者不听。兴利之臣败君之德，甚矣！ 畅当，河东人。父璀，左散骑常侍，代宗时，与裴冕、贾至、王延昌待制集贤院，终户部尚书。