文献通考 第141页
【卷二百十九 经籍考四十六】
○子（阴阳 天文 历算） 《汉 艺文志》：阴阳者流，盖出於羲、和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵於禁忌，泥於小数，舍人事而任鬼神。 《汉志》：二十一家，三百六十九篇。 △右阴阳 《汉 艺文志》：曰天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事凶悍，非湛密者弗能由也（凶，读与凶同。湛，读曰沈。由，用也）。夫观景以谴形，非明主亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之主，此所以两有患也。 《宋三朝艺文志》曰：国家建官庀局，观文察变，尤重慎其事。太宗即位，知私习冒禁颇为诳耀，悉搜访考验，黜去缪妄，遂下诏禁止之。至真宗复申明诏旨，重其罪罚。自兹澄汰旌别，滥学方息，而民无所惑矣。 《两朝艺文志》曰：天文图书藏秘阁西编，有内侍专掌，禁私习者。嘉中大校经史，而兵法、小学、医术、礼书皆分局命官编校定写，唯天文、五行未尝是正，诸儒亦莫得考也。 《汉志》二十一家，四百四十五卷。 《隋志》：九十七部，合六百七十五卷。 《唐志》：二十家，三十部，三百六卷（失姓名六家。李淳风《天文占》以下不著录六家，一百七十五卷）。 《宋三朝志》：八十四部，三十二卷。 《宋两朝志》：二十八部，一百六卷。 《宋四朝志》：三十九部，二百四十六卷。 《宋中兴志》：二十家，二十部，一百二十七卷。 △右天文 《汉 艺文志》：历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患、吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰能与焉。道之乱也，患出於小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。 《宋两朝艺文志》：历以算成。自建隆迄治平，五正历象，作为铜仪，经法具於所司。盖有知算而不知历者，故历为算本。治历之善，积算远，其验难而差迟；治历之不善，积算近，其验易而差亦速。 《汉志》：十八家，六百六卷。 《隋志》：一百部，二百六十三卷。 《唐志》：三十六家，七十五部，二百三十七卷（失姓名五家。王勃以下不著录十九，家百二十六卷）。 《宋三朝志》：五十三部，二百卷。 《宋两朝志》：三十三部，六十四卷。 《宋四朝志》：五十三部，二百四十三卷。 《宋中兴志》：三十八家，五十一部，一百五十八卷。 △右历谱 《汉 艺文志》曰：五行者，五常之形气也。书云“初一曰五行，次二曰敬用五事”，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作。皆出於律历之数，而分为二者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行於世，浸以相乱。 《汉志》：五行三十一家，六百五十二卷。 《汉志》：蓍龟十五家，四百一卷。 《汉志》：杂占十八家，三百一十三卷。 容斋洪氏《随笔》曰：《汉艺文志》、《七略》，杂占十八家，以《黄帝》、《甘德占梦》二书为首。其说曰：“杂占者，纪百家之象，候善恶之证。众占非一而梦为大，故周有其官。”《周礼》太卜：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰<角奇>梦，三曰咸陟。”郑氏以为致梦夏后氏所作，<角奇>梦商人所作，咸陟者言梦之皆得，周人作焉。而占梦专为一官，以日月星辰占六梦之吉凶，其别：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰惧。季冬聘王梦，献吉梦於王，王拜而受之，乃舍萌於四方，以赠恶梦。舍萌者，犹释菜也。赠者，送之也。《诗》、《书》、《礼经》所载：高宗梦得说；周武王梦帝与九龄；开王伐纣。梦纣朕卜；宣王考牧，牧人有熊罴、虺蛇之梦，“召彼故老，讯之占梦”。《左传》所书尤多。孔子梦坐奠於两楹。然则古之圣贤，未尝不以梦为大。是以见於《七略》者如此。魏、晋方技犹时时或有之。今人不复留意此卜，虽市井妄术所在如林，亦无以占梦自名者，其学殆绝矣。 △右五行 《汉 艺文志》：形法者，大举九州之势，以立城郭室舍形；人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气、贵贱、吉凶。犹律有长短而各徵其声，非有鬼神，数使然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气者，有其气而无其形者，此精微之独异也。 《汉志》：六家，一百二十二卷。 《隋志》：五行二百七十二部，合一千二十二卷。 《唐志》：五行六十家，一百六十部，六百四十七卷（失姓名六十五家。袁天纲以下不著录二十五家，一百三十二卷）。 《宋三朝志》：五行四百四十二部，一千四百九十七卷。 《宋两朝志》：五行一百一十五部，一百六十一卷。 《宋四朝志》：五行一百三十四部，三百九十二卷。 《宋中兴志》：五行八十二家八十八部，二百八十六卷。 《宋中兴志》：蓍龟三十三家三十六部，一百一卷。 《宋中兴志》：杂占八十家八十四部，一百七十五卷。 《宋中兴志》：形法九十五家一百四部，二百六十八卷。 陈氏曰：自司马氏论九流，其後刘歆《七略》、班固《艺文志》皆著阴阳家，而天文、历谱、五行、卜筮、形法之属，别为《术数略》，其论“阴阳家者流，盖出於羲、和之官，敬顺昊天，历象日月星辰。拘者为之，则牵於禁忌，泥於小数。”至其论术数，则又以为羲、和、卜史之流。而所谓《司星子韦》三篇，不列於天文，而著之阴阳家之首。然则阴阳之与术数，似未有以大异也。不知当时何以别之，岂此论其理，彼具其术邪？今《志》所载二十一家之书皆不存，无所考究，而隋、唐以来子部遂阙阴阳一家。至董《藏书志》始以星占、五行书为阴阳类。今稍增损之，以时日、禄命、遁甲等备阴阳一家之阙，而其他术数各自为类。 按：陈氏之说固然矣，然时日、禄命、遁甲独非术数乎？其所谓“术数各自为类”者，曰卜筮，曰形法，然此二者，独不本於阴阳乎？盖班史《艺文志》阴阳家之後，又分五行、卜筮、形法，各自为类。今班《志》中五行、卜筮、形法之书虽不尽存，而後世尚能知其名义，独其所谓阴阳家二十一种之书，并无一存，而《隋史》遂不立阴阳门。盖隋、唐巳不能知其名义，故无由以後来所著之书续立此门矣。然《隋书》、《唐书》及《宋九朝史》，凡涉乎术数者，总以五行一门包之，殊欠分剔。独《中兴史志》乃用班《志》旧例，以五行、占卜、形法各自为门，今从之。 △右形法 ※《周髀算经》二卷，《音义》一卷 陈氏曰：题赵君卿注，甄鸾重述，李淳风等注释。《周髀》者，盖天文书也。称周公受之商高，而以句股为术，故曰《周髀》。《唐志》有赵婴、甄鸾《注》，多一卷，李淳风《释》二卷。今曰“君卿”者，岂婴之字邪？《中兴书目》又云君卿名爽，盖本《崇文总目》，然皆莫详时代。甄鸾者，後周司隶也。《音义》，假承务郎李籍撰。 ※《司天考古星通元宝镜》一卷 晁氏曰：题曰巫咸氏。宋朝太平兴国中，诏天下知星者诣京师，未几，至者百许人，坐私习天文，或诛或配隶海岛，由是星历之学殆绝。故予所藏书中亦无几，姑裒数种以备数云。《甘石星经》一卷 晁氏曰：汉甘公、石申撰。以日月、五星、三垣、二十八舍恒星图象次舍，有占诀以候休咎。 ※《星簿赞历》一卷 陈氏曰：《唐志》称《石氏星经簿赞》。《馆阁书目》以其有徐、颍、婺、占等州名，疑後人附益。今此书明言依甘、石、巫咸氏，则非专石申书也。 ※《乙巳占》十卷 陈氏曰：唐太史令政阳李淳风撰。起算上元乙巳，故以名焉。 ※《玉历通政经》三卷 陈氏曰：李淳风撰。亦天文占也。《唐志》无之。 ※《乾坤变异录》一卷 陈氏曰：不著名氏。杂占变异，凡十七篇。 ※《古今通占》三十卷 陈氏曰：唐嵩高潜夫沛国武密撰。纂集黄帝、巫咸而下诸家，及隋以前诸史天文志为此书。《景乾象新书》取其说。《中兴馆阁书目》作《古今通占镜》，本《唐志》云尔。 ※《步天歌》一卷 晁氏曰：未详撰人。二十八舍歌也。《三垣颂》、《五星凌犯赋》附於後。或云唐王希明撰，自号丹元子。 夹氵祭郑氏《天文略》曰：隋有丹元子，隐者之流也，不知名氏，作《步天歌》，见者可以观象焉，王希明纂《汉、晋志》以释之，《唐书》误以为王希明也。天文籍图不籍书，然书经百传不复讹谬，纵有讹谬，易为考正；图一再传便成颠错，一错愈错，不可复寻，所以信图难得，故学者不复识星。向尝尽求其书，不得其象，又尽求其图，不得其信。一日得《步天歌》而诵之，时素秋无月，清天如水，诵一句，凝目一星，不三数夜，一天星斗尽在中矣。此本只传灵台，不传人，术家秘之，名曰“鬼料窍”。世有数本，不胜其讹。今则取之仰观，以从稽定。然《步天歌》之言，不过《汉》、《晋》诸《志》之言也。《汉、晋志》不可以得天文者，谓所载名数灾详，丛杂难举故也。《步天歌》句中有图，言下见象，或约或丰，无馀无失，又不言休祥，是深知天者。今之所作，以是为本。旧於歌前亦有星形，然流传易讹，所当削去。惟於歌之后，采诸家之言以备其书云。 ※《列宿图》一卷，《天象分野图》一卷 晁氏曰：未详撰人。 ※《景乾象新书》三十卷 陈氏曰：司天春官正杨雄德等撰。以历代占书及春秋至五代诸史采摭撰集。元年七月书成，赐名，仍御制序。 晁氏曰：今惟三卷。 ※《大宋天文书》十五卷 陈氏曰：不著名氏，《馆阁书目》亦无之，意其为太史局见今施行之书，盖供报、占验大抵出此。 ※《天经》十九卷 陈氏曰：同州进士王及甫撰，不知何人。其书定是非，协同异，由博而约，儒者之善言天者也。 ※《天象法要》二卷 陈氏曰：丞相温陵苏颂子容撰。元三年新造浑天成，记其法要而图其形象进之。 ※《历代星史》一卷 陈氏曰：不著名氏。钞集诸史天文志。 ※《天文考异》二十五卷 陈氏曰：昭武布衣邹淮撰。大抵袭《景新书》之旧。淮後入太史局。 ※《二十四气中星日月宿度》一卷 陈氏曰：此书传之程文简家，云得於荆判局，荆名大声，太史局官也。 ※《天象义府》九卷 陈氏曰：宜黄帝衣应撰。其书考究精详，论议新奇，而多穿凿傅会。象垂於天，其曰某星主某书者，人实名之也。开辟之初，神圣在御，天地之道未绝，其必有得於仰观俯察之妙者，故曰“天垂象，圣人则之”。夫天岂谆谆然命之乎？如必一切巧为之说，而以为天意实然，则几於矫诬矣。 △右天文 ※《合元万分历》一卷 晁氏曰：唐曹氏撰，未知其名。历元起唐高宗显庆五年庚申，盖民所行小历也。本天竺历为法，李献臣云。 ※《历法》一卷 晁氏曰：未详撰人。历草也。 ※《唐大衍历议》十卷 陈氏曰：唐僧一行作新历，草成而卒，诏张说与历官陈元景等次为《历术》七篇、《略例》一篇、《历议》十篇，《新史志》略见之。十议者，一《历本》，二《日度》，三《中气》，四《合朔》，五《卦候》，六《九道》，七《日晷》，八《分野》，九《五星》，十《日食》。大抵皆以考正古今得失也。《历志》略取其要，著於篇者十有二，曰《历本》，曰《中气》，曰《合朔》，曰《卦候》，曰《日卦》，曰《日度》，曰《九道》，曰《日食》，曰《五星》。盖《历议》之八篇而分《卦候》为二，故共为九条。其《没灭》、《盈缩》、《晷漏中星》三条，则皆取之《略例》。馀《历议》、《日晷》、《分野》二篇，则具之《天文志》。嘉定辛未，辞科用为序题，有刘澹如者，盖得其书，自许必在选中，而考官但据史文，初不知此书尚存於世也，以其篇次与史文不合黜之。要之，史官因此书以述《志》，考官因史《志》以命题。当以书为本，参考《志》之所载，乃为全善。 ※《崇天历》一卷 陈氏曰：司天夏官正、权判监宋行古等撰。天圣二年上。学士晏殊序。国初有建隆《应天历》，次有《乾元历》、《仪天历》，详见《三朝史志》。 ※《纪元历》三卷《立成》一卷 陈氏曰：姚舜辅撰。崇宁五年成。自《崇文》之後，有《明天历》、熙宁《奉元历》、元《观天历》。至崇宁三年，舜辅造新历，曰《占天》。未几，蔡京又令舜辅更造，用帝受命之年、即位之日，元起庚辰，日命巳卯，上亲制序，颁之天下，赐名《纪元》。本朝承平诸历，略具正史志，不见全书。此二历近得之蜀人秦九韶道古，故存之。 ※《统元历》一卷 陈氏曰：常州布衣陈得一更造，秘书少监朱震监视，绍兴五年上。历家不以为工。 ※《会元历》一卷 陈氏曰：夏官正刘孝荥造，礼部尚书李序，绍熙元年也。孝荥判太史局，凡造三历，此其最後者，胜前远矣。 ※《统天历》一卷 陈氏曰：冬官正杨忠辅撰。丞相京镗表进。其《历议》甚详。至於星度，明言不曾测验，无候簿可以立术，最为不欺。绍熙五年也。其末有《神杀》一篇，流於阴阳拘忌，则为俚俗。 ※《开禧历》三卷《立成》一卷 陈氏曰：大理评事鲍氵之撰进，时开禧三年。诏附《统天历》推算。至今颁历，用《统天》之名，而实用此历。当时缘金虏闰月与本朝不同，故於此历加五刻。天道有常，而造术以就之，非也。大扌氏中兴以来，虽屡改历，而日官浅鄙，不知历象之本，但模袭前历，而於气、朔皆一时迁就尔。 ※《金虏大明历》一卷 陈氏曰：亡金大定十三年所为也。其术疏浅不足取。积年三亿以上，其拙可知。然《统天》、《开禧》改历，皆缘朝论以北历得天为疑。贵耳贱目，由来久矣，不然也。 ※《数术大略》九卷 陈氏曰：鲁郡秦九韶道古撰。前世算术，自《汉志》皆属历谱家。要之数居六艺之一，故今《解题》列之杂艺类，惟《周髀经》为盖天遗书，以为历象之冠。此书本名《数术》，而前二卷《大衍》、《天时》二类於治历测天为详，故亦置之於此。秦博学多能，尤邃历法，凡近世诸历皆传於秦。所言得失，亦悉著其语云。 ※《集圣历》四卷 晁氏曰：皇朝杨可集。可久为司天冬官正，正辑古今阴阳书，汇为四时，以涓择日辰云。 ※《百中经》三卷 晁氏曰：自绍兴二十一年以上百二十年历日节文也。 ※《刻漏图》一卷 晁氏曰：皇朝燕肃撰。肃有巧思，上《莲花漏法》。尝知潼州，有石刻存焉。洛阳宋君者增损肃之法，为此图。 ※《官历刻漏图》一卷，《莲花漏图》一卷 陈氏曰：太常博士王普伯照撰。 △右历算
【卷二百二十 经籍考四十七】
○子（五行 占筮 形法） ※《广古今五行志》三十卷 晁氏曰：窦维鋈撰。《唐志》有其目，未详何人。纂五行变异，叙其徵应，盖为《洪范》之学者。自古术数之学多矣，言五行则本《洪范》，言卜筮则本《周易》，近时两者之学殆绝，而最盛於世者，葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽而巳。然六壬之类，足以推一时吉凶；星禽、五星、禄命、相术之类，足以推一身之吉凶；葬书之类，足以推一家之吉凶；遁甲之类，足以推一国之吉凶。其所知若有远近之异，而或中或否，不可尽信则一也。 ※《遁甲万一诀》一卷 晁氏曰：题云唐李靖所纂黄帝书。按遁甲之书，见於《隋志》凡十三家，则其学之来亦不在近世矣。以休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，推国家之吉凶。通其学者以为有验。未之尝试也。 ※《遁甲经》一卷 晁氏曰：唐胡乾撰。《李氏书目》亦云《九天元女术》。推九星、八门、三奇六仪之法。 ※《景遁甲玉函符应经》二卷 陈氏曰：司天春官正杨惟德撰，御制序。 ※《景太一福应集要》十卷 陈氏曰：杨惟德撰，御制序。末题绍兴元年嵩阳潜士魏郡刘箕。其积算自建炎三年已酉推之者，其所附益也。九宫、八门与遁甲相表里。字多讹，未有他本可校。 ※《阴阳二遁图局》一卷并《杂诀》、《三元立成图局》二卷，《遁甲八门机要》一卷《太乙淘金歌》一卷 陈氏曰：巳上四种皆不著撰著人名氏。得之于江吴炎。 ※《遁甲选时图》二卷 陈氏曰：绍兴府所刻本，亦无名氏。 ※《秤星经》三卷 晁氏曰：不著撰人。以日月、五星、罗、计都、紫气、月孛十一曜，演十二宫宿度。以推人贵贱、寿夭、休咎。不知其术之所起，或云天竺梵学也。按《洪范》曰：“岁月日时无易，百用成，用明，俊民用章，家用平康。”“月之从星，则以风雨”。泠州鸠曰：“武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，一曰在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。”以此言之，五星之术，其来尚矣。盖可以占国则可以占事，可以占事则可以古人也。然术家用日月、五星以占吉凶，又加以交初、交中之神，紫气、月孛之宿。初、中者，交食之会，亦可以意求；惟气、孛无稽，而术家独以为效，且曰土木之馀气。五星之行，土木最迟，而为吉凶者久，故有馀气云。 ※《周易十二论》一卷 晁氏曰：未详撰人。论日、月、五星直年以占吉凶。 ※《珞录子三命》一卷 晁氏曰：李献臣云，珞录者，取“珞珞如玉，录々如石”之义，推人生休咎、否泰之法。箕子曰“五行水、火、金、木、土”，禹曰“辛、壬、癸、甲”，则甲子、五行之名，盖起於尧舜、三代之时矣。郑氏释“天命之谓性”曰，谓木神则仁，金神则义之类；又释“我辰安在”曰，谓六物之吉凶。此以五行、甲子推知休咎否泰於其传者也。吕才称起於司马季主及王充，其言浅哉。然才所诋建禄、背禄、三刑、劫杀、建学、空亡、勾绞、六害、驿马之类，皆今世三命之术也，亦在才之前矣。由是观之，视他术渊源独远。且小运之法，本於《说文》已字之训；空亡之说，本於《史记》孤虚之术，多有所自来，故精於其学者，巧发奇中最多。 陈氏曰：此书禄命家以为本经，其言鄙，闾巷卖卜人所为也。 ※《珞录子疏》五卷 晁氏曰：皇朝李全、东方明撰。 ※《李虚中命书》三卷 晁氏曰：唐李虚中撰。虚中字常容，《姓纂》云，冲之八代孙。学最深於五行书，寿夭、贵贱、利不利，辄先处其年时，百不失一。韩愈言冲为虚中十一世祖，误也。 ※《河图》、《天运二赋》一卷 晁氏曰：不著撰人。论天地二运，盖三命书也。《崇文目》以为卜筮类。 ※《壶中赋》一卷 陈氏曰：称紫溪壶中子，莫知何人。 ※《源髓歌》六卷《後集》三卷 陈氏曰：唐沈芝撰。《後集》妄也。 ※《太乙命诀》一卷 陈氏曰：称袁天纲，妄人假。 ※《五命秘诀》一卷 晁氏曰：皇朝林开撰。三命之术，年、月、日支干也，加以时、胎，故曰五命。 ※《鲜鹗经》十卷 晁氏曰：未详撰人。凡十门，六十二章。以星禽推知人之吉凶，言其性情、嗜好为尤验。说者谓本神仙之诀也，故此书载於《道藏》。李邯郸云罗浮山逍遥子撰。 ※《紫堂诀》三卷 晁氏曰：紫堂先生撰，未详何代人。著紫垣十二星至隐曜，总三百六十位，分二十八舍，附之以五星，配十二辰，以推人命之吉凶。 ※《五星命书》一卷 陈氏曰：不著名氏。其歌诀颇详，然未必验也。 ※《五星三命指南》十四卷 陈氏曰：亦不知名氏，大抵书坊售利，求俗师为之。 ※《聿斯歌》一卷 陈氏曰：青罗布衣王希明撰，不知何人。 ※《灵台三十六歌》一卷 陈氏曰：题称武平先所撰，然亦不知其为何代人。 ※《五星六曜约法》一卷，《洞微歌》一卷，《紫宙经》一卷 陈氏曰：以上三种皆无撰著名氏，亦莫考其所自出。 ※《四门经》一卷 陈氏曰：唐待诏陈周辅撰。 ※《青罗立成历》一卷 陈氏曰：司天监朱奉奏。据其历，起贞元十年甲戌入历，“至今乾宁四年丁巳”，则是唐末人。 ※《罗计二隐曜立成历》一卷 陈氏曰：称太中大夫曹士，亦莫知何人，但云起元和元年入历。 ※《诸家五星书》一卷 陈氏曰：杂录五星禄命之说。前数家亦多在焉。 ※《遁甲八门命诀》一卷 陈氏曰：不知名氏。 ※《信斋百中经》一卷 陈氏曰：不著名氏。安庆府本。术士言最善。 ※《怡斋百中经》一卷 陈氏曰：东阳术士曹东野。自言今世言五星者，皆用唐《显庆历》，历法更本朝，前後无虑十馀变，而《百中经》犹守旧历，安得不差！乃用见行历法推算。其说如此，未知能质也。 ※《五行精纪》三十四卷 陈氏曰：清江乡贡进士廖中撰。周益公为之序。集诸家三命说。 ※《三辰通载》三十四卷 陈氏曰：嘉禾钱如璧编集五星命术。 ※《广济阴阳百忌历》二卷 陈氏曰：称唐吕才撰。有序。按：才序阴阳书，其三篇见於本传，曰《禄命》，曰《卜宅》，曰《葬》，尽扫世俗拘滞之论，安得复有此历！本初固巳假，後人附益，尤不经。 ※《三历会同》十卷 陈氏曰：不知作者。集《百忌》、《总圣》、《集正》三书。 ※《万历会同》三十卷 陈氏曰：陈从古撰。以前书推广之。书坊售利之具也。 ※《弹冠必用》一卷 陈氏曰：周谓撰。专为宦游择日设。 ※《三历撮要》一卷 陈氏曰：无名氏。又一本名《择日撮要历》，大略皆同。建安徐清叟真翁云，其尊人尚书公应龙所辑，不欲著名。 ※《阴阳备用》十二卷 陈氏曰：通判舒州新安胡舜甲汝嘉撰。此书本为地理形法，而诸家选对日法要皆在焉，故附於此。 △右五行 ※《焦氏易林》十六卷 晁氏曰：汉天水焦延寿传《易》於孟喜，此其所著书也。费直题其前，曰“六十四卦变”，又有唐渝王序。所书每卦变六十四，总四千九十六首。皆为韵语，与《左氏传》载凤“凰於于飞，和鸣锵锵”，《汉书》所载“大横庚庚，予为天王”之语绝相类，岂古之卜者，各有此等书邪？ 石林叶氏曰：吾家有焦贡《易林》、《京房易》二书，大抵皆卜筮、阴阳、气候之言，不复更及《易》道。考之班固《儒林传》，汉初传《易》，大抵皆本之田何，而焦贡独得隐士之说，以授京房。贡尝从孟喜问《易》，会喜死，房即以其学出孟氏，其徒翟牧、曰生不肯，皆曰非也。然孟喜虽授学田王孙，至其候阴阳灾变，言田生死时枕喜膝，独传喜，其实妄也。故梁邱贺辨以为田生绝施仇手中，时喜归东海，无此事。则二氏书其源流固无所本，纵焦贡书出孟氏，固谬矣。如赵宾说“箕子明夷”为“箕子者，万物方ぼ兹也”，云受於喜，为喜为名之，则喜乃妄人而已。 陈氏曰：又名《大易通变》。唐会昌景寅，越五王俞序。凡四千九十六卦，其辞假出於经史，其意雅通於神祗。盖一卦可以变六十四也。旧见沙随程迥所记，南渡诸人以《易林》筮国事，多奇验。求之累年，宝庆丁亥始得之莆田。皆韵语，古雅颇类《左氏》所载繇辞，或时援引古事。间尝筮之，亦验。颇恨多脱误。嘉熙庚子从湖守王寺丞侑借本两相校，十得八九。其中亦多重复，或诸卦数爻共一繇，莫可考也。 ※《八神筮法》二卷 晁氏曰：以八卦世分六十四卦，每卦首必云“子夏曰”，论《易》筮之吉凶。 ※《灵经》二卷 晁氏曰：汉东方朔撰，又云张良、刘安，未知孰是。晋颜幼明、宋何承天注。有唐李远叙。归来子以为黄石公书，岂谓以授良者邪？按：《南史》载“客从南来，遗我良财，宝货珠玑，金碗玉杯”之繇，则古之遗书也明矣。凡百二十卦，皆有繇辞。 ※《灵龟经》一卷 晁氏曰：史苏撰。论龟兆之吉凶。《崇文目》三卷。 ※《易传积算法杂占条例》一卷 陈氏曰：汉京房撰，详已见《易》类。世所传京氏遗学不过如此而已。今世卜者世应、飞伏、纳甲之类，皆出京氏。 ※《周易版词》一卷 陈氏曰：不知名氏，当是汉、魏以前人所为。其官名皆东京制也。 ※《周易元悟》一卷 陈氏曰：题李淳风撰。 ※《火珠林》一卷 陈氏曰：无名氏。今卖卜者掷钱占卦，尽用此书。 ※《揲蓍古法》一卷 陈氏曰：开封郑克武子撰。 ※《蓍卦辩疑序》三卷 陈氏曰：郭雍撰。自序略言：学者相传，谓九为老阳，七为少阳，六为老阴，八为少阴。及观乾爻称九，坤爻称六，则九、六为阴阳，盖无疑也。而六子皆称九、六，不言七、八，则少阴、少阳未有所据。及考乾、坤之策，曰乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，六之一，则乾爻得三十六，坤爻得二十四，是则老阴、老阳之数也。又考二篇之策，阳爻百九十有二，以三十六乘之，积六千九百十有二；阴爻百九十有二以二，以十四乘之，积四千六百八。合之为万有一千五百二十。则二篇之策，亦皆老阴、老阳之数也。而少阴、少阳之数又无所见。再置阳爻百九十有二，以少阳二十八乘之，积五千三百七十六；再置阴爻百九十有二，以少阴三十二乘之，积六千一百四十四。合之亦为万有一千五百二十。以是知少阴、少阳之数隐於老阴、老阳之中。如是则七九皆为阳，六、八皆为阴，其画为奇为耦皆同。圣人画卦，初未必以阴阳老少为异，然卜史之家欲取动爻之後卦，故分别老少之象，与圣人画卦之道已不同矣。然七、九为阳，六、八为阴，盖谓阴阳各有二道，与《说卦》言“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”，其义皆同。是道也，以圣人不明载之《系辞》，後世纷纷互相矛盾，至有大失圣人之意者。大率多主下史之论，不知所谓策数，遂妄为臆说也。 《朱子语录》曰：揲蓍虽是一小事，自孔子来千五百年，人都理会不得。唐时人说得虽有病痛，大体理会得是。近来说得大乖，自郭子和始。奇者，揲之馀为奇。扌力者，归其馀，扌力二指之中。今子和反以挂一为奇，而以揲之馀为扌力。又不用老少，只用三十六、三十二、二十八、二十四，不知为策数。以为圣贤从来只说阴阳，不曾说老少。不知他既无老少，则七、八、九、六皆无用，又何以为卦！又曰龟为卜，策为筮，策是馀数谓之策。他只是胡乱说策字。或问：“他既如此说，则‘再扌力而後卦’之说何如？”曰：他以第一揲扌力为扌力，第二、第三揲不挂为扌力，第四揲又挂。然如此则无五年再闰。如某已前排，真个是五年再闰。圣人下字皆有义理，挂者，挂也；扌力者，勒於二指之中也。 ※《常阳经》一卷 晁氏曰：《崇文目》题曰《黄帝式用》，盖六壬占卜术也。 ※《六壬要诀》一卷 晁氏曰：未详何人撰。《隋志》载六壬之书两种。《金銮密记》及《五代史记》颇言其验。今世龟筮道息，而此术独行。 ※《六壬课钤》一卷 晁氏曰：未详何人所纂。以六十甲子加十二时，成七百二十三课，三传入神，以占吉凶。 ※《玉关歌》一卷 晁氏曰：不题撰人。六壬课诀也。 ※《六壬翠羽歌》一卷 陈氏曰：後唐长兴中僧令岑撰。错误极多，未有他本可校。 ※《六壬洞微赋》一卷 陈氏曰：不知名氏。瞽卜刘松年所传。 ※《京氏参同契律历志》一卷 陈氏曰：虞翻注。专言占象而不可尽通，字亦多误，未有别本校。 ※《京氏易式》一卷 陈氏曰：晁说之以道撰。 ※《占灯法》一卷，《观灯法》一卷 晁氏曰：唐李淳风撰。《崇文总目》亦有之。 △右占筮 ※《八五经》一卷 晁氏曰：序云黄帝书。“八五”，谓八卦、五行。虽後人依，而其辞亦驯雅，相墓书也。吕才《葬篇》以六说诘其不验，且云：“世人之为葬巫所欺，忘擗踊荼毒，以期徼幸。由是相茔陇，希官爵，择时日，规财利。”诚哉是言也。 陈氏曰：《序》称大将军记室郭璞。《後序》言：“余受郭公囊书数篇，此居一，公戒以秘之。丞相王公尽索余书，余以公言告之，得免。”未称太兴元年六月，盖晋元帝时。王公，谓导也。然皆依耳。其书为相墓作。 ※《狐首经》一卷 陈氏曰：不著名氏。称郭景纯序，亦依也。胡汝嘉始序而传之。其文亦雅驯，言颇有理。 ※《续葬书》一卷 陈氏曰：称景纯撰。鄙俗依。 ※《青囊补注》三卷 晁氏曰：郭璞撰。世传葬书之学，皆云无出郭璞之右者。今盛行皆璞书也。按璞传载葬母事，世传盖不诬矣。璞未几为王敦所杀。若谓祸福皆系於葬，则璞不应择凶地以取祸；若谓祸福有定数，或他有以致之，则葬地不必择矣。呜呼，璞自用其术尚如此，况後遵其遗书者乎！ ※《拨沙经》一卷 晁氏曰：唐吕才撰。地理书。画山水之形成图。盖依者。 ※《青囊本旨》一卷 晁氏曰：不记撰人。演郭璞《相墓青囊经》也。 ※《洞林别诀》一卷，《寻龙入式》一卷 晁氏曰：江南范越凤集郭璞所记诸家地理书得失为此书，二十四篇，并司空班《寻龙入式歌》附。 陈氏曰：又名《洞林别诀》。范越凤，相传缙人，家於将乐。 ※《地理少》一卷 陈氏曰：称李淳风，亦未必然。 ※《会元经》二十四卷 晁氏曰：孙季邕撰，未详何代人。集诸家相地书，芟其鄙陋无验者，成是书。 ※《金锁正要》一卷，《元谈经》一卷，《锦囊遗录》一卷，《五行统例》一卷 晁氏曰：四书皆地理书也。 ※《五音地理新书》三十卷 晁氏曰：唐僧一行撰。以人姓五音，验八山、三十八将吉凶之方。其学今世不行。 ※《地理口诀》一卷 陈氏曰：不知何人所集。曰杨筠松、曾杨乙、黄禅师、左仙、朱仙桃、范越凤、刘公、赖太素，张师姑、王吉，凡十家。 ※《杨氏遗诀曜金歌》并《三十六图象》一卷 陈氏曰：杨即筠松也，又号杨救贫。 ※《神龙鬼砂》一卷，《罗星妙论》一卷 陈氏曰：皆不知作者。 ※《九星赋》一卷 陈氏曰：题范公。 ※《阴阳精义》二十篇 朱伯起撰。水心序：伯起从郑公景望学，而与景元为友。酷嗜地理，谈山如啖蔗。浮海葬妻大芙蓉，云後百年当验。著书二十篇，论原起乘止尤详。二郑因是喜阴阳家。余常怪苏公子瞻居阳羡而葬嵩山，一身岂能应四方山水之求？近时宋公元晦听蔡季通预卜寿藏，门人裹粮行绋，六日始至。乃知好奇者，固通人大儒之常患也。 ※《龙髓经》一卷，《疑龙经》一卷，《辩龙经》一卷，《龙髓别旨》一卷《九星祖局图》一卷《五星龙祖》一卷《二十八禽星图》一卷 陈氏曰：以上七种晁无名氏，并前诸家，多吴炎录以见遗。江西有风水之学，往往人皆道之。 ※《三十二家相书》三卷 晁氏曰：或集许负以下三十二家书，成此编。 ※《月波洞中记》一卷 皆氏曰：序称唐任逍遥得之於太白山月波洞石壁上。凡九篇，相形术也。《崇文总目》置之五行类。 ※《杂相书》一卷 陈氏曰：凡三十二种，又有《拾遗》，亦吴晦父所录。 ※《成和子观妙经》一卷 陈氏曰：不著名氏。 ※《希夷先生龟鉴》一卷 陈氏曰：逸人亳社陈搏图南撰，刘康国注。《馆阁书目》作《人伦风鉴》。 ※《袖中记》一卷 晁氏曰：皇朝李唐撰。辨人形色相，知人寿夭吉凶。 ※《晁书古鉴》一卷 晁氏曰：未详撰者姓名。熙宁同，集书史相术验者。 ※《诸家相书》五卷 陈氏曰：知莆田县昭武黄庚毅夫撰集。 ※《玉管神照》一卷 陈氏曰：无名氏。 ※《相马经》 晁氏曰：伯乐撰。 ※《集马相书》一卷 晁氏曰：光禄少卿孙撰。 ※《相牛经》一卷 晁氏曰：序曰：甯戚传之百里奚，汉世河西薛公得其书以相牛，千百不失其一。至魏世高堂生又传晋宣帝，其後秘之。细字，薛公注也。 ※《相鹤经》一卷 晁氏曰：题曰浮邱公撰。其传，云浮邱公传於王子晋，後崔文子学道於子晋，得其文，藏於嵩山之石室，淮南公采药得之，乃传於世。 ※《相贝经》一卷 陈氏曰：不知作者。 ※《师旷禽经》一卷 陈氏曰：称张华注。 △右形法
【卷二百二十一 经籍考四十八】
○子（兵书） 《汉 艺文志》：兵家者流，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰为国者“足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至於战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨璞捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至於孝成，命任宏论次兵书为四种。 《汉志》：兵权谋十三家，二百五十九篇（省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孙卿》、《冠子》、《苏子》、《蒯通》、《陆贾》、《淮南王》二百五十九种，出《司马法》入礼也。其权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而後战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。） 《汉志》：兵形势十一家，九十二篇，图十八卷（形势者，雷动风举，後发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。） 《汉志》：阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷（阴阳，顺时而发，推刑德，随斗击，因五行相胜，假鬼神而为助也）。 《汉志》：兵技考十三家，百九十九篇（省《墨子》重，入《就鞠》也。技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。凡兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷）。 ※容斋洪氏《随笔》曰：汉成帝命任宏论次其书为四种，其权谋中有《韩信》二篇，形势中有《项王》一篇，前後《艺文志》载之，且云：“汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕盗取之。”项、韩虽不得其死，而遗书可传於後者，汉世不废，今不可复见矣。 《隋志》：一百三十三部，五百一十二卷。 《唐志》：二十三家，六十部，三百一十九卷（失姓名十四家，李筌以下不著录二十五家。一百六十三卷）。 《宋三朝志》：一百八十二部，五百五十三卷。 《宋两朝志》：三十二部，一百二十七卷。 《宋四朝志》：九十七部，八百二十八卷。 《宋中兴志》：九十二家，一百单七部，一千七十四卷。 ※《六韬》六卷 晁氏曰：周吕望撰。按《汉艺文志》无此书，《梁》、《隋》、《唐》始著录，分文、武、龙、虎、豹、犬六目，兵家权谋之书也。元丰中，以《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》颁行武学，今习之，号“七书”云。按兵法，汉成帝常命任宏分权谋、形势、阴阳、技巧为四种。今又有卜筮、政刑之说，盖在四种之外矣。 高氏《子略》曰：《诗》曰：“维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，会朝清明。”郑康成称其“天期己至，兵甲之︹，师卒之武，故今伐商，合兵以清明也。”《牧誓》曰：“时甲子昧爽，王朝至於商郊牧野。”与《诗》合也。武王之问太公曰：“何以知人心？”王时寝疾，太公负而起之，曰：“行，迫矣，勉之。”武王乃驾鹜冥之车，周旦为之御，至於孟津。大黄参连弩、大才扶胥车（战具）、飞凫（赤茎白羽，以铜为首）、电影（青茎赤羽，以铜为首，副也。昼则为光，夜则为星）、方头铁钅追（重八斤。一名铁钺）、行马（广二丈，二十具）、渡沟飞桥（广五丈，转关鹿卢）、鹰爪方凶铁把（柄长七尺）、天阵（日月、斗杓，杓一左一右，一仰一背，北为天阵）、地阵（邱陵、水泉，有左右前後之利）、人阵（车马、文武）、积楹临冲（攻具）、楼、飞楼（视城中也）、武冲、大橹（三军所需），火万炬（火具），吹鸣。审此，则康成所曰“兵甲之︹、师卒之武”为可考欤，亦《诗》所谓“檀车煌煌，驷原彭彭”者也。又考诸武王曰：“殷可伐乎？”太公曰：“天与不取，反受其咎。”武王又曰：“诸侯己至，士民何如？”太公曰：“大道无亲，何急於元士！”武王又曰：“民吏未安，贤者未亲，何如？”太公曰：“无故无亲，如天如地。”其言若有合於《书》者。《诗》之上章曰：“保右命尔，伐大商。上帝临女，无贰尔心。”此之谓也。 周氏《涉笔》曰：谓太公为兵家之祖，自汉人巳然，木无所稽，仅以《阴符》有而云尔。太公遇文王事尚未足信，况谈兵哉？《周诗》“鹰扬”外无他语。周公曰：“惟文王尚克修和我有夏。亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若泰颠，有若南宫括。”“武王惟兹四人，尚迪有禄。後暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人，昭武王惟冒，丕单称德。”向使太公主柄伐商，身为大将，周公其遗之乎？《六韬》不知出何时，其屑屑共议“以家取国”，“以国取天下”，殆似丹徒布衣、太原宫监所经营者。《史记》载君臣各把钺，断首悬旗，以後人臆记，非实也；归赂免囚，好事为之。而此书因著《文伐》十二节，阴赂左右，辅其淫乐，养其乱臣，与韩非所云“纳费仲、奉玉版”并为一论，盖文、武、周、召之一厄也。《管子》书载汤结女华以为阴，事曲逆以为阳，战国诸子窥测古圣，妄诞率类此。太公举贤尚功，周公知其有篡弑之臣，亦是後人妄以见事附合。而诸子因记杀华士，谓周公驰往救之，疏谬可笑。此书有《上贤篇》，则“六贼七害”指“抗志高节”、“轻爵位”、“贱有司”、“语无为”、“言无欲”、“虚论高议”、“穷居静处”条居大半，全与暴乱同科。按武王既定天下，其《诗》曰“日靖四方”，其《书》曰“无有作恶”，当“丕单称德”之世，而纷然悬赏罚，募功名，不知将何出也！此书并缘《吴起》，渔猎其词，而缀缉以近代军政之浮谈，浅驳无可施用。盖吴起、武侯，真答问也，故问者当其形，对者应其实，至於料六国形势所当出，百代之下，犹可想像。而此书问答徒效之也，故务广不务精，语脉皆不相应，读者宜熟察也。 陈氏曰：其辞鄙俚，世俗依也。 水心叶氏曰：自《龙韬》以後四十三篇，条画变故，预设方御，皆为兵者所当讲习。《孙子》之论至深不可测，而此四十三篇繁悉备举，似为《孙子》义疏也。其书言“避正殿”，乃战国後事，固当後於《孙子》。《论将》有“十过”，近於“五危”；《战车》“十死”、《战骑》“九败”与《行军》、《九地》相出入；其《励军》言“礼将”、“力将”、“止欲将”，《练士》各聚卒，《教战》成三军，又本於《吴起》。然则《孙》、《吴》固兵家所师用。至庄周亦称“九徵”，则真以为太公所言矣。然周侮为方术者，而不悟《六韬》之伪。何也？盖当时学术无统，诸子或妄相诋訾，或偶相崇尚，出於率尔，岂足据哉！ ※《司马法》三卷 晁氏曰：齐司马穰苴撰。威王使大夫追论古者《司马兵法》，而附穰苴於其中，因号《司马兵法》。司马迁谓其书“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义。如其文，近亦少褒矣。穰苴为区区小国行师，何暇及《司马兵法》之揖让乎？” 陈后山《拟御试武举策》曰：臣闻齐威王使其大夫追论古者《司马兵法》，附以先齐大司马田穰苴之说，号曰《司马穰苴兵法》。夫所谓古者《司马兵法》，周之政典也；所谓《穰苴兵法》，太史迁之所论，今博士弟子之所诵说者也。昔周公作政典，司马守之以佐天子平邦国，而正百官、均万民，故征伐出於天子。及上废其典，下失其职，而周衰矣，故征伐出於诸侯，典之用舍兴坏系焉。迁徒见七国楚、汉、之战以诈胜，而身固未尝行道也，遂以仁义为虚名，而疑三代以文具，可谓不学矣。史称迁博极群书，而其论如此，所谓虽多奚为者也。臣谨按：传记所载《司马法》之文，今书皆无之，则亦非齐之全书也。然其书曰：“礼与法表里，文与武左右。”又曰：“杀人以安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也，以战去战，虽战可也。”又曰：“夏、冬不兴师，所以兼爱民。”此先王之政，何所难乎？至其说曰“击其疑，加其卒，致其屈，袭其规此”，穰苴之所知也，汉之所行，迁之所见，而谓先王为之乎！ ※魏武注《孙子》一卷 晁氏曰：吴孙武撰，魏武帝注。按《汉艺文志》，《孙子兵法》八十二篇，今魏武所注，止十三篇。杜牧以为武书数十万言，魏武削其繁，笔其精粹，成此书云。其序略曰：“吾读兵书战策多矣，武所著深矣。” 水心叶氏曰：按司马迁称《孙子》十三篇，两言之，而班固志《艺文》，乃言《吴孙子兵法》八十二篇。又吴起四十八篇，而今《吴起》六篇而己。又今《中庸》一篇，而《志》称四十九篇。岂昔所谓篇者，特章次之比，非今粹书也？然迁时己称十三篇，而刘歆、班固在其後，反著八十二篇。以《火攻》、《用》考之，疑孙子亦有未尽之书。然此为文字多少，其不存者自不足论。迁载孙武齐人，而用於吴，在阖闾时，破楚入郢，为大将。按《左氏》无孙武。他书所有，《左氏》不必尽有，然颖考叔、曹刿、烛之武、专设诸之流，微贱暴用事，《左氏》未尝遗，而武功名章灼如此，乃更阙。又同时伍员、宰，一一铨次，乃独不及武邪？详味《孙子》，与《管子》、《六韬》、《越语》相出入，春秋末、战国初山林处士所为。其言得用於吴者，其徒夸大之说也。自周之盛，至春秋，凡将兵者必与闻国政，未有特将於外者。六国，时此制始改。吴虽蛮夷，而孙武为大将乃不为命卿，而《左氏》无传焉，可乎？故凡谓穰苴、孙武者，皆辩士妄相标指，非事实。其言阖闾试以妇人，尤为奇险不足信。 高氏《子略》曰：周衰，制隳法荡，政不克纲，强弱氵贯凌，一趋於武，侈兵图霸，干戈相寻，甚可畏也。其谋帅行师，命意立制，犹知笃礼信，尚训齐，庶几三代仁义之万一焉耳，末殊未至於毒也。兵流於毒，始於孙武乎？武称雄於言兵，往往舍正而凿奇，背义而依诈。凡其言反覆，其变无常，智术相高，气驱力夺，故《诗》、《书》所述，《韬》、《匮》所传，至此皆索然无遗泽矣。先儒曰“无以学术杀天下後世”，是犹言学者也。吴、越交兵，胜负未决，武居其，岂无所以为强吴胜越者？二十年，阖闾既以战死，夫差旋丧其国，方是时，武之言兵，亦知为吴计而已。成败兴亡，易如反掌，固无待於杀天下後世，兵其可以智用欤！ 陈氏曰：世之言兵者祖孙武，然孙武事吴阖闾而不见於《左传》，不知果何时人也。 ※李筌注《孙子》三卷 晁氏曰：唐李筌注。以魏武所解多误，约历代史，依《遁甲》，注成三卷。 ※杜牧注《孙子》三卷 晁氏曰：唐杜牧牧之注。牧以武书大略用仁义，使机权，曹公所注解，十不释一，盖惜其所得，自为新书尔，因备注之。世谓牧慨然最喜论兵，欲试而不得者。其学能道春秋、战国时事，甚博而详，知兵者有取焉。 ※陈注《孙子》三卷 晁氏曰：唐陈撰。以曹公注隐微，杜牧注阔，重为之注云。 ※纪注《孙子》三卷 晁氏曰：唐纪集唐孟氏、贾林、杜佑三家所解。 ※梅圣俞注《孙子》三卷 晁氏曰：皇朝梅尧臣圣俞注，欧公为之序。 欧阳氏序曰：世所传《孙武》十三篇，多用曹公、杜牧、陈皋注，号《三家孙子》。余顷与撰四库书目，所见《孙子》注者尤多（一有“至二十馀家”五字）。武之书本於兵，兵之术非一，而以不穷为奇，宜其说者之多也。凡人之用智有短长，其设施各异，故或胶其说於偏见，然无出所谓三家者。三家之注，最後，其说时时攻牧之短。牧亦慨然最喜论兵，欲试而不得者，其学能道春秋、战国时事，甚博而详。然前世言善用兵称曹公。曹公尝与董、吕、诸袁角其力而胜之，遂与吴、蜀分汉而王。传言魏之诸将出兵千里（一有公字），每坐计胜败，授其成算，诸将用之，十不失一，一有违者，兵辄败北。故魏世用兵，悉以新书从事，其精於兵也如此。牧谓曹公於注《孙子》尤略，盖惜其所得，自为一书，是曹公悉得武之术也。然武尝以其术千吴王阖闾，用之西破楚，北服齐、晋而霸诸侯。夫使武自用其书，止於︹霸，及曹公用之，然亦终不能灭吴、蜀，岂武之术尽於此乎？抑用之不极其能也？後之学者徒见其书，又各牵於已见，是以注者虽多而少当也。独吾友圣俞不然，常评武之书曰：“此战国相倾之说也。三代王者之师，司马九伐之法，武不及。然亦爱其文略而意深，其行师用兵、料敌制胜亦皆有法，其言甚有次序。而注者汨之，或失其意。乃自为注，凡胶於偏见者皆抉（一作“挑”）去，傅以己意而发之，然後武之说不汨而明。”吾知此书当与三家并传，而後世取其说者，往往於吾圣俞多焉。圣俞为人谨质温恭（一有“仁厚而明”四字），衣冠进趋，眇然儒者也。後世之视其书者，与太史公疑张子房为壮夫何异！ 《朱子语录》曰：欧公大段推许梅圣俞所注《孙子》，看得来如何得似杜牧注底好。 ※王注《孙子》三卷 晁氏曰：皇朝王注。以古本校正阙误，又为之注。仁庙时，天下久承平，人不习兵。元昊既叛，边将数败，朝廷颇访知兵者，士大夫人人言兵矣。故本朝注解孙武书者，大抵皆其时人也。 ※何氏注《孙子》三卷 晁氏曰：未详其名，近代人也。 ※《吴子》三卷 晁氏曰：魏吴起撰。言兵家机权、法制之说。唐陆希声类次为之说。《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《变化》、《励士》凡六篇。 高氏《子略》曰：读《吴子》，其说盖与孙武截然其不相侔也。起之书几乎正，武之书一乎奇。吴之书尚礼义，明教训，或有得於《司马法》者，武则一切战国，驰骋战争，夺谋逞诈之术耳。武侯浮西河，下中流，喟然叹曰：“美哉！山河之固，魏之宝也。”起言之曰：“在德不在险。德之不修，舟中之人尽敌国也。”斯言之善，质於经，求之古，奚惭焉！反覆此编，则所教在礼，所贵在礼。夫以汤、武仁义律之，起诚有，求之齐、鲁、晋、卫、秦、楚之论兵者，起庶几乎！ ※《黄石公三略》三卷 晁氏曰：题曰《黄石公上中下三略》。其书论用兵机权之妙，严明之决，明妙审决，军可以死易生，可以存易亡。《经籍志》云“下邳神人撰”。世传此即圮上老人以一编书授张良者。 陈氏曰：其书傅会依也。 西山真氏《序》曰：《三略》先秦书，虽非鹰扬翁自作，要必其遗法。予尝深味之，其言治国养民法度，与儒者指意不悖，而敛藏退守、不为物先之意，则黄、老遗言也。子房号称善用兵，然最所得者，不过“与物推移，变化无方，因敌转化，动而辄随”数语耳。以此推之，则今传於世者，子房所受书也。 ※《尉缭子》五卷 晁氏曰：未详何人。书论兵主刑法。按《汉艺文志》有二十九篇，今逸五篇。首篇称“梁惠王问”，意其魏人欤？ 陈氏曰：六国时人。按《汉志》杂家有二十九篇，兵形势家又有三十一篇。今书二十三篇，未知果当时本书否。 周氏《涉笔》曰：《尉缭子》言兵，理法兼尽，然於诸令，督责部伍刻矣。所以为善者，能分本末，别宾主，所谓“高之以廊庙之论，重之以受命之论，锐之以逾垠之论。”廊庙，本也；受命，所以授也；凡论令所云将事也，逾垠之论尔。视《孙子》专篇论火攻，吴起、武侯纤碎讲切，盖从容有馀矣。人主崇俭务本，均田节敛，明法稽验为之主本，无蔓狱，无留刑，故曰：“兵，凶器；争，逆德。”“事必有本，以武为植，以文为种，武为表，文为里。”“文视利害，辨安危，武犯强敌，力攻守。”不攻无过之城，不杀无罪之人。“夫杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。”其说虽未纯王政，亦可谓窥本统矣。古者什伍为兵，有战无败，有死无逃。自春秋、战国来，长募既行，动辄驱数十万人以赴一决，然後有逃亡不可禁，故《尉缭子 兵令》，於诛逃尤详。世传张魏公建坛拜曲端为大将，端首问魏公：“见兵几何？”魏公曰：“八十万人。”端曰：“须是斩了四十万人，方得四十万人用。”端所言果如是，固覆军、失地、杀身之道也。夫分数岂专在杀哉！此念熏，决不能兴起辑睦，吸引安祥。而《尉缭子》亦云：“善用兵者，能杀卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者威加海内，杀十三者力加诸侯，杀十一者令行士卒。”笔之於书，以杀垂教，孙、吴未有是论也。 ※张横渠注《尉缭子》一卷 晁氏曰：皇朝张载撰。其辞甚简。蚤年喜谈兵，後谒范文正，文正爱其才，劝其学儒，载感悟，始改业。此殆少作也。 ※《武侯十六策》一卷 晁氏曰：蜀诸葛亮孔明撰。《序》称：“谨进便宜十六事：一治国，二君臣，三视听，四纳言，五察疑，六治民，七举措，八考黜，九治军，十赏罚，十一喜怒，十二治乱，十三教令，十四斩断，十五思虑，十六阴察。”陈寿录孔明书，不载此策，疑依者。 ※《庾衮保聚图》一卷 晁氏曰：晋庾衮撰。《晋书 孝友传》载衮字叔褒。齐王ぁ之倡义也，张泓等掠阳翟，衮率众保禹山，泓不能犯。此书序云：“大驾迁长安，时元康三年已酉，撰《保聚垒议》二十篇。”按ぁ之起兵，惠帝永宁元年也；帝迁长安，永兴元年也，皆在元康後。且三年岁次实癸丑，今云已酉，皆误。 ※《李卫公问对》三卷 晁氏曰：唐李靖对太宗问兵事。史臣谓李靖《兵法》，世无完书，略见於《通典》。今《对问》出於阮逸家，或云逸因杜氏附益之。 陈氏曰：亦假也。文辞浅鄙尤甚。今武举以七书试士，谓之《武经》，其《孙》、《吴》、《司马法》或是古书，《三略》、《尉缭子》亦有可疑，《六韬》、《问对》伪妄明白，而立之学官，置师、弟子伏而读之，未有言其非者，何也？何《春渚纪闻》言，其父去非为武学博士，受诏校七书，以《六韬》、《问对》为疑，白司业朱服。服言此书行之已久，未易遽废。遂止。後为徐州教授，与陈师道为代，师道言，闻之东坡，世所传王通《元经》、关子明《易传》及李靖《问对》皆阮逸伪撰，逸尝以草示奉常公云。奉常公者，老苏也。 按：《四朝国史 兵志》，神宗熙宁，诏枢密院曰：“唐李靖《兵法》，世无全书，杂见《通典》，离析讹舛，又官号物名，与今称谓不同，武人将佐，多不能通其意。令枢密院检详官与王震、曾文、王白、郭逢原等校正，分类解释，令今可行。”岂即此《问答》三卷邪？或别有其书也？然晁、陈二家以为阮逸取《通典》所载附益之，则似即此书。然神宗诏王震等校正之说既明见於《国史》，则非逸之假也。 ※郭元振《安边策》三卷 晁氏曰：唐郭元振撰。以总兵进攻、聚众退守，不可无权谋，乃著此书。故旧题曰《定远安边策》。 ※李临淮《武记》 晁氏曰：唐李光弼撰。其书凡一百二章。末云：“吕望志廓而远，孙武思幽而密，黄石宽而重断，吴起严而贵勇，墨翟守而无攻，老聃胜而不美，今择其精要，杂以愚识，为一家书。”一本题曰《统军灵辖宝秘策》。或云光弼从事张参所纂。 ※《阃外春秋》十卷 陈氏曰：唐少室山布衣李筌撰。起周武王胜殷，止唐太宗擒窦建德，明君良将，战争攻取之事。天宝二年上之。 ※《风后握奇经》一卷 陈氏曰：永嘉薛士龙季宣校定。自晋马隆。三百八十四字，《续图》三百十五字，合标题七百字。又有马隆赞述，多所发明，并写陈图於後。马隆本“奇”作“机”。 高氏《子略》曰：《风后握奇经》三百八十四字，其妙本乎奇正相生，变化不测，盖潜乎伏羲氏之画，所谓天、地、风、、龙、鸟、蛇、虎，则有为八卦之象明矣。盖注“奇”读如奇耦之奇，则尤可与《易》准。诸儒多称诸葛武侯八阵、唐李卫公六花，皆在乎此。唐裴绪之论，又以为六十四卦之变，其出也无穷。若此，则所谓八阵者，八卦之统尔。焦氏《易》学，卦变至於四千九十有六，奇正相错，变化无穷，是可以名数该之乎？然观太公《武韬》，且言牧野之师，有天阵，有地阵，此固出於《握奇》；而又有人阵焉，此又出於天、地之外者，非八阵、六花所能尽也。独孤及作《风后八阵图记》，有曰：“黄帝顺煞气以作兵法，文昌以命将，风后握机制胜，作为阵图。故八其阵，所以定位；衡抗於外，轴布於内，风负其四维，所以备物也；虎张翼以进，蛇向敌而蟠，飞龙翔鸟，上下其势，所以致用也。至若疑兵以固其馀地，游军以按其後列，门具将发，然後合战，弛张则二广迭举，掎角则四奇皆出。图成樽俎，帝用经略，北逐獯鬻，南平蚩尤。遗风冥冥，神机未昧。项籍得之霸西楚，黥布得之奄九江，孝武得之攘匈奴。唐天宝中，客有得其遗制於黄帝书之外篇，裂素而图之。”按鱼复之图，全本於《握机》，赜其妙、穷其神者，武侯而己。独孤乃以为项、黥、武帝得之，未之思欤！ ※《人事军律》三卷 晁氏曰：皇朝符彦卿撰。其序言“兵者多杂言阴阳，殊不知往亡宋捷，甲子胡兴，鹅入枭集，翻成吉兆。故此但述人事”云。或以为唐燕僧利正撰。 ※《神武秘略》十卷 晁氏曰：皇朝仁宗御撰。纂古今兵书战策及书史成败之迹，类权谋、形势、阴阳、技巧，凡四门，三十篇。 ※《三朝武经圣略》十卷 晁氏曰：皇朝曾公亮丁度撰。宝元中，西边用兵，朝廷讲武备。是时，洙奉诏编祖宗任将、用兵、边防事迹，分二十门。 陈氏曰：凡十七门。後五卷为奏议。《中兴书目》云十卷，李淑《书目》十五卷，今本与《邯郸》卷数同。 ※《武经总要》四十卷 晁氏曰：皇朝曾公亮、丁度撰。康定中，朝廷恐群帅昧古今之学，命公亮等采古兵法及本朝计谋方略，凡五年，奏御。制度十五卷，边防五卷，故事十五卷，占候五卷。御为制序。 巽岩李氏曰：昔杜君卿取前世用兵故事，分一百三十馀门，编入《通典》。国朝修《经武要略》亦承用之，但微有附益耳。 ※《百将传》十卷 晁氏曰：皇朝张预公立撰。预观历代将兵者所以成败，莫不与孙武书相符契，因择良将得百人，集其传成一书，而以武之《兵法》题其後，上之。 陈氏曰：每传必以《孙武兵法》断之。 ※《兵要望江南》一卷 晁氏曰：题云黄石公以授张良者。按其书杂占行军吉凶，寓声於《望江南》词，取其易记忆。《总目》云：“武安军左押衙易静撰。”盖唐人也。 ※《倚马立成法》二卷 晁氏曰：唐李淳风撰。兵行占候之书也。淳风，太宗时人，而此书起九宫法，至贞元六年庚午，假以行其书耳，非淳风真本也。 ※《三略素书解》一卷 陈氏曰：吕惠卿吉甫撰。 ※《熙宁收复熙河阵法》三卷 陈氏曰：观文殿学士九江王韶子纯撰。 ※《武经龟鉴》二十卷 陈氏曰：保平军节度使王彦撰。隆兴御制序。其书以《孙子》十三篇为主，而用历代事证之。 ※《渭南秘诀》一卷 陈氏曰：昭武谢渊得之於泸州。盖武侯八阵图法也，为之注释而传於世。 ※《补汉兵制》一卷 陈氏曰：钱文子撰。 ※《西汉兵制》一卷 陈氏曰：建安王合器之撰。 ※《制胜方略》三十卷 陈氏曰：修武郎杨肃德钦撰。自《左氏传》而下迄於陈、隋用兵事迹。庆元丁巳序。 ※《汉兵论》一卷 ※《辨疑》一卷 陈氏曰：姑苏潘梦天锡撰。 ※《修城法式条约》二卷 陈氏曰：判军器监沈括、知监丞吕和卿等所修敌楼、马面、团敌式样，并申明条约，熙宁八年上。
【卷二百二十二 经籍考四十九】
○子（医家） 《汉 艺文志》：医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度针石汤火所施（师古曰：针所以剌病也。石谓砭石，即石针也。古者攻病则有砭，今其术绝矣），调百药齐和之所宜，至齐之得（齐音剂），犹磁石取铁，以物相使。拙者失理，以为剧，以生为死。 《汉 艺文志》：经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之於手。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见於外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。” 《汉志》：医经七家，二百一十六卷。 《汉志》经方十一家，二百七十四卷。 《隋志》：医方二百五十六部，四千五百一十三卷。 《唐志》：明堂经脉类一十六家，三十五部，二百三十一卷（失姓名十六家。甄权以下不著录二家，十卷）。 《唐志》：医术六十四家，一百二十部，四千四十六卷（失姓名三十八家。王方庆以下不著录五十五家，四百八卷。） 《宋三朝志》：经脉四十六部，一百四十卷。医术一百九十一部，二千九十九卷。 《宋两朝志》：经脉二十九部，四十五卷。医术八十四部，二百二十六卷。 《宋四朝志》：三十六部，二百九卷。 《宋中兴志》：一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷。 ※《黄帝素问》二十四卷 晁氏曰：昔人谓《素问》者，以素书黄帝之问，犹言“素书”也。唐王︸注。︸谓：“《汉艺文志》有《黄帝内经》十八卷，《素问》即其经之九卷，兼《灵枢》九卷，其数焉。”先是第七亡逸，︸时始获，乃诠次注释，凡八十一篇，分二十四卷。今又亡《刺法论》、《本病论》二篇，︸自号启元子。医经之传於世者多矣，原百病之起[QL50]者，本乎黄帝；辩百药之味性者，本乎神农；汤液则称伊尹。三人皆古圣人也，悯世疾苦，亲著书以垂後，而世之君子不察，乃以为贱技，耻习之。由此故，今称医者多庸人，治之失理，以生为死者甚众。激者至云“有病不治，常得中医”，岂其然乎！故予录医颇详。《隋志》以此书为首，今从之。 陈氏曰：黄帝与岐伯问答。《三坟》之书无传，尚矣，此固出於後世依，要是医书之祖也。唐太仆令王︸注，自号启元子。按《汉书》但有《黄帝内、外经》至《隋志》乃有《素问》之名，又有全元起《素问注》八卷。嘉中，光禄卿林亿、国子博士高保衡承诏校定、补注，亦颇采元起之说附见其中。其为篇八十有一。王︸者，宝应巾人也。 ※《灵枢经》九卷 晁氏曰：王︸谓此书即《汉志》、《黄帝内经》十八卷之九也。或谓好事者於皇甫谧所集《内经》、《仓公论》中抄出之，名为古书也。未知孰是。 ※吕、杨注《八十一难经》五卷 晁氏曰：秦越人撰，吴吕广注，唐杨元操演。越人渤海人，家於卢，授桑君秘术，明洞医道。世以其与黄帝时扁鹊相类，乃号之为“扁鹊”采《黄帝内经》精要之说，凡八十一章。以其为趣深远，未易了，故名《难经》。元操编次为十三类。 陈氏曰：《汉志》亦但有《扁鹊内、外经》而巳。《隋志》始有《难经》，《唐志》遂属之越人，皆不可考。“难”当作去声读。 ※丁德用注《难经》五卷 晁氏曰：德用以杨元操所演甚失大义，因改正之。经文隐奥者，绘为图。德用，济阳人，嘉末，其书始成。 陈氏曰：序言太医令吕广重编此经，而杨元操复为之注，览者难明，故为补之，且间为之图。首篇为《诊候》，最详，凡二十四难。盖脉学自扁鹊始也。 ※《虞庶注难经》五卷 晁氏曰：皇朝虞庶注。庶，仁寿人，寓居汉嘉。少为儒，已而弃其业习医。为此书以补吕、杨所未尽。黎泰辰治平间为之序。 ※《金匮玉函经》八卷 晁氏曰：汉张仲景撰，晋王叔和集。设答问杂病形证脉理，参以疗治之方。仁宗朝，王洙得於馆中，用之甚效。合二百六十二方。 陈氏曰：林亿等校正。此书王洙於馆阁蠹简中得之，曰《金匮玉函要略方》。上卷论伤寒，中论杂病，下载其方，并疗妇人，乃录而传之。今书以逐方次於证候之下，以便检用。其所论伤寒，文多节略，故但取《杂病》以下，止《服食禁忌》，二十五篇。二百六十二方，而仍其旧名。 ※仲景《伤寒论》十卷 晁氏曰：汉张仲景述，晋王叔和撰次。按《名医录》云：“仲景，南阳人，名机，仲景其字也。举孝廉，官至长沙太守。以宗族二百馀口，建安纪年以来，未及十稔，死者三之二，而伤寒居其七，乃著论二十二篇，证外合三百九十七法，一百一十二方。”善医者或云：“仲景著《伤寒论》，诚不刊之典。然有大人之病而无婴孺之患；有北方之药，而无南方之治，此其所阙者。盖陈、蔡以南，不可用柴胡、白虎二汤治伤寒。”其言极有理。 陈氏曰：其文辞简古奥雅，又名《伤寒卒病论》，凡一百一十二方。古今治伤寒者，未有能出其外者也。 ※《脉经》三卷 晁氏曰：题云黄帝撰。论诊脉之要，凡二十一篇。 ※王叔和《脉经》十卷 晁氏曰：晋王叔和撰。按唐甘伯宗《名医传》曰：“叔和，西晋高平人，性度沉靖，博通经方，精意诊处，尤好著述。”其书纂岐伯、华陀等论脉要诀所成，叙阴阳表里，辩三部九候，分人迎、气口、神门，条十二经、二十四气、奇经八脉、五脏六腑、三焦四时之疴，纤悉备具，咸可按用。凡九十七篇。皇朝林亿等校正。 ※《脉诀》一卷 晁氏曰：题曰王叔和撰，皆歌诀鄙浅之言，後人依者，然最行於世。 ※《脉诀机要》三卷，《脉要新括》一卷 陈氏曰：通真子撰，不著名氏，熙甯以後人也。以叔和《脉诀》有О鄙俗处，疑非叔和作，以其不类故也。乃作歌百篇，按经为注。又自言常为《伤寒括要》六十篇，其书未之见。 ※《巢氏病源候论》五卷 晁氏曰：隋巢元方等撰。元方大业中被命与诸医共论众病所起之源。皇朝旧制，监局用此书课试医生。昭陵时，诏校本刻牍颁行，宋绶为序。 陈氏曰：元方隋太医博士。其书惟论病证，不载方药。今按《千金方》诸论，多本此书，业医者可以参考。 ※《雷公炮炙》三卷 晁氏曰：宋雷学攵撰，胡洽重定。述百药性味，炮熬煮炙之方，其论多本之於乾甯晏先生。学攵称“内究守国安正公”，当是官名，未详。 ※《天元玉策》三十卷 晁氏曰：启元子撰，即唐王︸也。书推五运六气之变。唐《人物志》云，︸仕至太仆令，年八十馀，以寿终。 ※《金宝鉴》三卷 晁氏曰：卫嵩撰。嵩仕至翰林博士。《崇文总目》云：“不详何代人，述脉候徵验要妙之理。” ※《宝脏畅微论》三卷 晁氏曰：五代轩辕述撰。青霞君作《宝脏论》三篇，著变炼金石之诀，既详其未善，因刊其谬误，增其阙漏，以成是书，故曰“畅微”。时年九十，实乾亨二年也。 ※《圣济经》十卷 晁氏曰：徽宗皇帝御制。因《黄帝内经》，采天人之赜，原性命之理，明营卫之清浊，究七八之盛衰，辩逆顺之盈虚，为书十篇，凡四十二章。 陈氏曰：辟ń学生昭武吴衤是注。 ※通真子《伤寒诀》一卷 晁氏曰：题曰通真子而不著名氏。用张长沙《伤寒论》为歌诗，以便览者，《脉诀》之类也。 ※《医门玉髓》一卷 陈氏曰：不知作者。皆为歌诀，论五脏六腑相传之理。 ※《伤寒百问》三卷 晁氏曰：题曰无求子。大观初所著书。 ※《医经正本书》一卷 陈氏曰：知进贤县沙随程迥可久撰。专论伤寒无传染，以救薄俗骨肉相弃绝之敝。 ※《运气论奥》三卷 晁氏曰：宋朝刘温舒撰。温舒以《素问》气运最为治病之要，而答问纷揉，文辞古奥，读者难知，因为三十论、二十七图，上於朝。 ※《五运指掌赋图》一卷 陈氏曰：叶撰。 ※《脉粹》一卷 晁氏曰：宋朝萧世基撰。世基常阅《素问》及历代医经，患其难知，因缀缉成一编。治平中姚谊序之。 ※《南阳活人书》二十卷 晁氏曰：宋朝朱肱撰。序谓：“张长沙《伤寒论》，其言雅奥，非精於经络者不能晓会。顷因投闲，设其对问，补苴缀缉，仅成卷轴。作於己巳，成於戊子。计九万一千三百六十八字。” 陈氏曰：肱以仲景《伤寒》方、论，多以类聚，为之问答。本号《无求子伤寒百问方》，有武夷张藏作序，易此名。仲景南阳人，而“活人”者，本华陀语。肱，吴兴人，秘丞临之子，中书舍人服之弟，登第，仕至朝奉郎直秘阁。 ※《伤寒微指论》二卷 陈氏曰：不著作者。序言元丙寅，必当时名医也。其书颇有发明。 ※《伤寒证治》三卷 晁氏曰：宋朝王实编。实谓百病之急，无逾伤寒，故略举病名法及世名医之言，为十三篇，总方百四十六首。或云颍州人，官至外郎，庞安常之高弟也。 ※《伤寒扌求俗方》一卷 陈氏曰：甯海罗正之尉桐城，民俗惑巫，不信药，因以药施人，多愈。遂以方书召医参校刻石，以扌求迷俗。绍兴中有王世臣彦辅者，序之以传。 ※《补注神农本草》二十卷 晁氏曰：宋朝掌禹锡等补注。旧说《本草经》神农所作，而《艺文志》所不载。《平帝纪》：“诏天下举知方术、本草者。”“本草”之名，盖起於此。梁之《录》载《神农本草》三卷。书中有後汉郡县名，盖上世未著文字，师学相传，至张机、华佗始为编述。嘉初，诏禹锡与林亿、苏颂、张洞等为之补注。以《开宝本草》及诸家参校，采拾遗逸，刊定，新旧药名一千八十二种，总二十卷。 ※《大观本草》三十一卷 陈氏曰：唐慎微撰，不知何人。仁和县尉艾晟作序，名曰《经史证类本草》。按“本草”之名，始见《汉书 平帝纪》、《楼护传》。旧经止一卷，药三百六十五种。陶隐居增《名医别录》亦三百六十五种，因注释为七卷。唐显庆又增一百十四种，广为二十卷，谓之《唐本草》。开宝中又益一百三十三种。蜀孟昶又尝增益，谓之《蜀本草》。及嘉中掌禹锡、林亿等重加校正，更为补注，以朱、墨书为之别，凡新旧药一千八十二种，盖亦备矣。今慎微颇复有所增益，而以墨盖其名物之上，然亦殊不多也。 石林叶氏曰：《神农本草》初但三卷，所载甚略。议者考其记出产郡名，以为东汉人所作。梁陶隐居始增修为七卷。然陶氏不至东北，其论证多谬语。唐显庆中，苏恭请重修，於是命长孙无忌等广定，遂为二十卷，亦未尽也。自是伪蜀韩保与术家各自补缉辩证者不一。开宝中别加详定，嘉初，复诏掌秘监禹锡、苏魏公诸人再论次，遂大备。盖《神农本草》外，杂取他书凡十六家云。 ※《图经本草》二十卷，《目录》一卷 晁氏曰：宋朝苏颂等撰。先是，诏掌禹锡、林亿等六人重校《神农本草》，累年成书奏御。又诏郡县图上所产药本，用永徽故事，重命编述。於是颂再与禹锡等裒集众说，类聚铨次，各有条目云。嘉六年上。 ※《证类本草》三十二卷 晁氏曰：皇朝唐慎微纂。合两《本草》为一书，且集书传所记单方，附之於本条之下，殊为详博。 ※《本草广义》二十卷 晁氏曰：皇朝寇宗编。以《本草》二部著撰之人，或执用已私，失於商确，并考诸家之说，参之事实，其情理，证其脱误，以成此书。 陈氏曰：其书引援辩证，颇可观采。 ※《绍兴校定本草》二十二卷 陈氏曰：医官王继先等奉诏撰。绍兴二十九年上之，刻板修内司。每药为数语辩说，浅俚无高论。 ※《子午经》一卷 晁氏曰：题云扁鹊撰。论针砭之要，成歌咏，盖後人依者。 ※《铜人针灸图》三卷 晁氏曰：皇朝王惟德撰。仁宗尝诏惟德考次针灸之法，铸铜人为式，分腑脏十二经，旁注俞穴所会，刻题其名。并为图法并主疗之术，刻板传於世。夏竦为序。 ※《明堂针灸图》三卷 晁氏曰：题曰黄帝。论人身俞穴及灼灸禁忌。明堂者，谓雷公问道，黄帝授之，故名云。 ※《存真图》一卷 晁氏曰：皇朝杨介编。崇甯间，泗州刑贼於市，郡守李夷行遣医并画工往，亲决膜，摘膏肓，曲折图之，尽得纤悉。介校以古书，无少异者，比《欧希范五脏图》过之远矣，实有益医家也。王莽时，捕得翟义党王孙庆，使太医、尚方与巧屠其刳剥之，量度五脏，以竹导其脉，知所始终，云可以治病，亦是此意。 ※《膏肓灸法》二卷 陈氏曰：清源庄绰季裕集。 ※《点烙三十六黄经》一卷 晁氏曰：不著撰人，唐世书也。《国史补》云：自茗饮行於世，世人不复病黄瘅。 ※《肘後百一方》三卷 陈氏曰：晋葛洪撰。梁陶隐居增补。本名《肘後救卒方》，率多易得之药，凡八十六首，陶并七首，加二十二首，共为一百一首。取佛书“人有四大，一大辄有一病”之义名之。 ※《千金方》三十卷 晁氏曰：唐孙思邈撰。思邈博通经传，洞明医术，著用药之方，诊脉之诀，针灸之穴，禁架之法，以至导引养生之要，无不周悉。後世或能窥其一二，未有不为名医者。然议者颇恨其独不知伤寒之数云。 陈氏曰：自为之序，名曰《千金备急要方》。以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾於此。其前类例数十条，林亿等新纂。 ※《千金翼方》三十卷 晁氏曰：思邈著《千金方》，复掇集遗轶以羽翼其书，成一家之言。林亿等谓首之以《药录》，次之以《妇人》、《伤寒》、《小儿》、《养性》、《辟》、《退居》、《补益》、《杂病》、《疮痈》、《色脉》、《针灸》，而《禁经》终焉者，皆有指意云。 陈氏曰：其末兼及禁，术用之多验。 ※《外台秘要方》四十卷 晁氏曰：唐王焘撰。焘在台阁二十年，久知洪文馆，得古方书数千百卷。因述诸病证候，附以方药、符禁、灼灸之法，凡一千一百四门。天宝中，出守房陵及太甯郡，故以“外台”名其书。孙兆以焘谓“针能杀生人，不能起死人，取灸而不取针”，讥其为医之蔽。予独以其言为然。 陈氏曰：自为序，天宝十一载也。其书博采诸家方、论，如《肘後》、《千金》，世尚多有之；至于《小品》、深师、崔氏、许仁则、张文仲之类，今无传者，犹见於此书云。凡医书之行於世，皆仁庙朝所校定也。按《会要》：嘉二年，置校正医书局於编修院，以直集贤院掌禹锡、林亿校理，张洞校勘，苏颂等并为校正。後又命孙奇、高保衡、孙兆同校正。每一书毕，即奏上，亿等皆为序，下国子监板行。并补注《本草》，修《图经》，《千金方、翼》、《金匮要略》、《伤寒论》悉从摹印。天下皆知学古方书矣。 ※《产宝》二卷 晁氏曰：唐昝殷撰。殷，蜀人。大中初，白敏中守成都，其家有因免乳死者，访问名医，或以殷对，敏中迎之。殷集备验方药二百七十八首以献。其後周又作三论附於前。 ※《龙树眼论》三卷 晁氏曰：佛经龙树大士者，能治眼疾。或假其说，集治七十二种目病之方。