永乐大典 第141页

　　大方等大集经六 　　【宝女品第三之二】 　　尔时宝女，复白佛言：“世尊，如经中说，如来具足十神力者，为即十力是世尊耶？为离十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法，若是二者，即是无常；若离十力有世尊者，云何如来说诸法等？世尊，若一力中具十力者，何故如来不说百力？若不说百，当知一力，非十非百。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！如来世尊，非一非二，若非一二，云何言十？云何言百？菩萨摩诃萨，远离一二，得阿耨多罗三藐三菩提。如来世尊，非即十力，非离十力。能说十事，故名如来，具足十力。如来虽说如是十力，而一力中，具无量力。为流布故，说言十力。”宝女复言：“善哉，世尊，唯愿广说如是十力。”佛言：“宝女，至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨修行菩提道时，求声闻乘及造恶业，无有是处，以是坚心，得菩提时，成就初力。如来成就如是力故，于大众中作师子吼，能转法轮，如是法轮天人魔梵沙门婆罗门，所不能转；复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了知诸业悉是一业，以是力故，了知过去未来现在一切诸业，业因缘处，及以非处，得菩提时，成第二力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了众生根，知己，说法，以是力故，得菩提时，成第三力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观众生界，观己随界而为说法，以观界故，得菩提时，成第四力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观诸众生上中下根，观已随解，而为说法，以知解故，得菩提时，成第五力。复次宝女，菩萨修行菩提道时，观至处道，若有为道，若无为道，若声闻道，若缘觉道，若菩萨道，以观道故，得菩提时，成第六力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，恭敬尊重，修诸禅定，为调众生，而说法要，以修习故，得菩提时，成第七力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，于过去善根，不生诽谤，成就念心，不作放逸，不放逸故，得菩提时，成第八力。复次，宝女，菩提修行菩提道时，见未学者，不生轻心。自既学已，不生骄慢。能施众生，智慧光明。以施明故，得菩提时，成第九力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，教诸众生，远离漏法，不合增长，赞叹解脱，修无漏道，亦为众生说无漏道，以修无漏，故得菩提时，成第十力。宝女，菩萨修习如是十力，能具如来十种之力。”宝女复言：“世尊，菩萨摩诃萨，修行何法，得四无畏及十八法？”佛告宝女：“菩萨修行菩提道时，所得妙法，不生贪恪，不作是念：“若我教彼，彼则胜我。”于诸众生，其心平等，能舍内外，施于一切，观察法界，无种种相。以是因缘，得菩提时，成初无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法，了了而知，以了知故，不行不随，如是遮法，亦不称赞，不以教人，知遮道已，而远离之。以是因缘，得菩提时，成二无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严，得净法故，如是庄严，亦自修治，亦教众生。以是因缘，得菩提时，成三无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于骄慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过。以是因缘，得菩提时，成四无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生，示以正道。除去道路瓦石恶剌。津途险绝，施作桥梁。暗冥之处，为设灯明。见犯罪者，能令调伏。能除众生所有疑悔。于非犯者，不强言犯。除坏众生疑法之心，施法光明，劝请说法，见说法者，称赞善哉，恭敬尊重，不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者，心不轻之。以是因缘，得菩提时，成初无失。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，宝语、法语、义语、时语、调伏语，不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已，转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧。亦令众生，信佛法僧。观诸法界，不可宣说。以是因缘，得菩提时，知一切语，得无量门，总持方便。是故其身，一切相好，一一毛孔，悉出如来微妙音声。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修六念，亦化众生，令修六念，以是因缘，得菩提时，不失念心，亦得法证，总持方便，无量众生，于无量劫，思惟深义，一时来问，如来不假思惟之力和，而能一时各随问答。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常护一切众生之心，不与众生作万乱心因、诸苦恼因。见诸众生，行善法时，不遮不乱，善知诸法，悉如幻相，于诸众生，其心平等，知诸法界，同于一味。以是因缘，得菩提时，其心常定，得无边闻总持方便，得是持已，心常在定，而作佛事。复次，宝女，菩提修行菩提道时，想不颠倒，心不颠倒。以不倒故，于无我中，不作我想，众生命人，士夫男女，骄慢烦恼，常断有无善恶、垢净、有漏无漏、世间出世间、生死、涅等想，一切众生，有颠倒故，有如是想。若无颠倒，则无是想，行于中道。以是因缘，得菩提时，成就一想，无有二想，修是定故，得无尽器，总持方便。以是持力，心常修习无想三昧，怜愍众生，修习大悲，说法不息。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，修习舍心，不苦不乐，不喜不愁，不爱不。以是因缘，利衰毁誉，心无有二，常观无常，苦无我等，亦化众生，修如是舍。以是因缘，得菩提时，名为大舍。得是舍已，得大海印，总持方便。以是持力，虽得人天阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、释天梵天，恭敬供养，不以为欣。邪见恶人，轻慢骂辱，不以为戚。其心平等，如地水火风，不上不下，不动不浊，修大慈悲。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，至心求菩提甚深之法，种种善根，不求声闻乘，修习大悲，如是等心，无有退转。以是因缘，得菩提时，成如来故，无增无减，得金刚幢，总持方便，得大自在。知云何说，知说何事，知何时说，知何处说，知为何众生。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常勤精进，于诸善法，不知厌足，恭敬供养，和上善友，亦常亲近乐听正法，随闻而持，如是精进，为调众生，为欲供养无量诸佛，为令无量无边众生得无上道，亦令获得如是精进，入于法门。以是因缘得闻佛法，总持方便。是故菩萨得菩提时，成就如来精进无减。以精进故，具足神通。复次，宝女，菩萨修得菩提道时，具足念心，修四念处，观内外身无常苦无我，受心法念，亦复如是，修空无相无愿三昧，为如来身观身念处，不证解脱。以是因缘，得菩提时，成就如来，念心无减，得知心通，知诸众生，根界解业烦恼行习，心处善根，恶根果报，生灭诸有。次第诸佛，世界诸乘，大众菩萨诸行，得受记别艹，父母亲族，师长和尚，知如是等，心不失念。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修智慧，利慧，疾慧，无边慧，甚深慧，解慧，净慧，不动慧，无碍慧，无胜慧，了知声闻缘觉乘慧，无上慧，不知足慧。具足如是等慧，求慧，求法持法说法，甘乐于法，以乐法故，于内外物不生贪著。三于师和尚，能忍众苦。以所须物，奉献贡上。为于一字一句之义，能以十方世界珍宝，奉施法主，一偈因缘，舍于身命。虽于无量恒河沙等劫修行布施，不如一闻菩提之事心生欢喜，于正法所，乐闻，乐说，常为诸佛诸天所念。以念力故，世间所有经典书论，悉能通达。以是因缘，得菩提时，成佛智慧，无增无减。如是等智，名为无碍。知众生心善不善，无记有漏无漏，世间出世间，垢法净法，生死涅，一切法门，一切菩提事，一切菩提道，一切世界，一切劫，一切微尘，去来现在，于如是事，通达无碍，说时无尽。以是因缘，如来能于一法之中，说无量法。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，不乐在家求受五欲，乐处空闲修出家法，乐修深义及三脱门。以是修力，得无碍法门，无挂碍智，过魔境界，庄严具足，远离烦恼及诸恶见，说甚深义，破众疑心，除去一切诸恶觉痴观，破于欲界、色无色界。为贪众生，演说正法，令离贪心。为喜者，演说慈心，令离恚。为愚痴者，说十二因缘，令离无明。为悭贪者，说檀波罗蜜。为破戒者，说尸波罗蜜。为恚者，说羼提波罗蜜。为懈怠者，说毗梨耶波罗蜜。为乱心者，说禅波罗蜜。为无智者，说般若波罗蜜。为凡夫人，说四真谛。为颠倒者，说无常、无净、无乐、无我。为结缚者，说三十七助菩提法。菩提具足，如是等法。以是因缘，得菩提时，成就解脱，无增无减，如是解脱，无能动者，毕竟清净，毕竟解脱，能知能见一切声闻辟支佛乘，亦得清净总持方便。以持力故，能说解脱，于一切法，得大自在。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，恭敬智慧，得智势力，得智光明，知眷属智，知无贪心，知无心，知无痴心，知无爱心，知无垢心，知无诤心，知无食心，知无贪心，知无上心，知无碍心，知无记心，知善心，知不善心，知恶心，知净心，知不净心，大心小心，狭心广心，遍知心，不遍知心，贪心舍心，持戒心，破戒心，忍心，不忍心，懈怠心，精进心，定心乱心，痴心慧心，凡心圣心，正定聚心，邪定聚心，不定聚心，声闻心，缘觉心，菩萨心，苦谛心，集谛心，灭谛心，道谛心。虽知如是，而不取证。为调众生，常说正法，谓四真谛，十二因缘，远离断见。及以我见，说因缘果，从缘而生，非因于我众生命等。了知无明因缘于行，行因缘识，识因缘名色，名色因缘六处，六处因缘触，触因缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有，有因缘生，生因缘老死忧悲苦聚。无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生老死忧悲苦恼灭，大苦聚灭。作是观已，复作是念：如是等法，实非我作，众生寿命士夫等作，非常非断，若非众生士夫等作，是名为空，如其空者，即是无众生寿命，及以士夫，无常无断。若无常断，即无生无灭。无生灭者，三世不摄。三世不摄，即名为无。如其无者，不可算数。无算数故，即第一义。第一义者，即如来语。如来语者，即无斗诤。无斗诤者，名沙门法。沙门法者，即是虚空。若能了知如是等法，名真实知。若观思惟，诸恶因缘，则生无明，至大苦聚。恶思惟灭，则无明灭，乃至大苦聚灭。作是观已，不着常见，不着断见，知一切法从缘而生，从缘而灭，知一切法，无我众生寿命士夫，不见此彼，及以中间，何以故？若无彼此，云何有中？是故菩萨如是说法。以是因缘，得菩提时，成解脱智，无增无减，亦得无边总持方便。以得持故，依于法界，观虚空界，说是处非处，至漏尽力四无所畏，大慈大悲，宣说甚深秘蜜之藏，兼以是法化于众生。是名不与二乘共之身口意业，具足神通。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切身业，随智慧行。不欺众生，而作妨碍。不贪不悭，无有害心。梵行清净，勤修精进，集助道法，不惜身命，为诸众生，起大慈悲。以是因缘，得菩提时，名为如来。一切身业，随智慧行，得一切光，总持方便。以是持力，能作种种方便之身，所谓天身，龙身，阿修罗身，迦楼罗身，乾闼婆身，紧那罗身，摩目侯罗迦身，梵身，释身，四天王身，刹那身，婆罗门身，毗舍身，首陀身，比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷身。示现如是种种身已，为诸大众，随意说法。说法既竟，即灭不现，令一切众不知所在。或身灭已，而故说法，一切众生，六情瞻对，而无厌足。若不见时，心常缘念。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切口业，随智慧行，不欺众生妄语，两舌、恶口无义语，常安隐语、法语、毗尼语、不热语、佛语、义语、喜闻语、乐见语。以是因缘，得菩提时，名为如来。一切口业，随智慧行，获得三分，总持方便。以是持力，善解一切众生语言，说诸众生所有之业，佛所出言，是真实语、十二因缘语、随解脱语、不贪语、寂静语，因缘语。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切意业，随智慧行，不欺众生，不妒、不害、不作邪见。修于正见，起大慈悲。于诸众生，其心平等，终不忘失菩提之心。具足智慧，捐除骄慢。以是因缘，得菩提时，名为如来，一切意业，随智慧行，获得无垢，总持方便。以是持力，住一心中，能知一切众生诸心。观众生心，悉皆平等，如幻化相，本性清净，观诸众生。身业平等，皆如水月。见诸众生，悉在己身，己身亦在众生身中，犹如影现。能令众生悉作佛身，亦令己身作众生身，一切无有能动转者。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，信过去世诸佛智慧善身口意业，无有疑网。若闻佛事，不可思议，不惊不怖。信过去佛世界众生，已得调伏。信如来身，游十方界，往返无碍。能解一切众生言语，随其种种而为说法，一切三世智慧无碍。了知过去一切法界、一切诸乘，知诸众生业果神通，知他心智，于如是等，心信无疑，亦化众生，令同己信。以是因缘，得菩提时，名为如来。知过去世，智慧无碍，因往修习勇健三昧，获得健行，总持方便。以是持力，能知过去诸佛世尊寿命种姓。亦知过去菩萨、声闻辟支佛等一切众生，业果神通。亦知过去所有诸劫，有佛出者，无佛出者，及其名字，净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等悉得了知，如观掌中庵摩罗果。复次宝女，菩萨修行菩提道时，信未来世诸佛智慧善身口意业，无有疑网。若闻佛事，不可思议，不生惊怖。信未来佛世界众生，悉当调伏。信于如来，游十方世界，往返无碍。能解一切众生语言，随其种种而为说法，一切三世，智慧无碍，了知未来一切法界，一切诸乘，知诸众生，业果神通，知他心智，于如是等，心信无疑，亦化众生，令同己信。以是因缘，得菩提时，名为如来。如未来世，智慧无碍。因修悲定，得师子吼，总持方便。以是持力，能知未来诸佛世尊寿命种姓。亦知未来菩萨、声闻辟支佛等一切众生，业果神通。亦知未来所有诸劫，有佛出者，无佛出者，及其名字，净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等，悉得了知，如观掌中庵摩罗果。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，信现在世诸佛智慧善身口意业，无有疑网。若闻佛事，不可思议，不惊不怖。信现在佛世界众生，悉得调伏。信如来身游十方界，往返无碍。能解一切众生言语，随其种种而为说法，一切三世，智慧无碍。了知现在一切法界、一切诸乘，知诸众生业果神通，知他心智，于如是事，心信无疑，亦化众生，令同已信。以是因缘，得菩提时，名为如来，知现在世，智慧无碍，因修净定，获得金刚总持方便。以是持力，能知现在诸佛世尊寿命种姓。亦知现在菩萨、声闻辟支佛等一切众生业果神通。亦知现在所有诸劫，有佛出者，无佛出者，及其名字，净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等，悉能了知，如观掌中庵摩罗果。宝女，是名十八不共之法。如来复有不共之法，谓无见顶，何以故？无边身故；无能胜者，名不共法，何以故？一切事具故；见者除恼，名不共法，何以故？身如药树故；处众无畏，名不共法，何以故？一切清净故；处众无怯，名不共法，何以故？四无畏故；知众生心，名不共法，何以故？随意说法故；徒众寂静，名不共法，何以故？随师教故；出言清净，名不共法，何以故？不说无义语故；凡所宣说，闻者欢喜，名不共法，何以故？离怨亲想故；说法之声，齐众而闻，名不共法，何以故？馀无利益故；各各见佛，正在己前，瞻对之时，目未鲁目旬，名不共法，何以故？身不可思议故；闻佛所说，要生善芽，名不共法，何以故？成就无量诸功德故；见者无厌，名不共法，何以故？觉一切法；举身回顾，如象王亲，名不共法，何以故？威仪清净故；大师子吼，名不共法，何以故？具足大力故；威仪纯善，名不共法，何以故？所有身业随智行故；口业纯善，名不共法，何以故？所有口业随智行故；一切眼目，名不共法，何以故，所有意业，随智行故；众生乐闻，名不共法，何以故？语微妙故；受上供养，名不共法，何以故？无上福田故；无尽功德，名不共法，何以故？不求果报故；无能坏者，名不共法，何以故？一一节中有那罗延力故；说事不虚，名不共法，何以故？知诸根故；为一切师，名不共法，何以故？通达一切故；寿命无尽，名不共法，何以故？得法身故；有亲近者，得大利益，名不共法，何以故？成就一切诸善法故；所得智慧，无能浊者，名不共法，何以故？知三世智，性清净故；出身血者，得五逆罪，名不共法，何以故？成就一切诸善根故；烦恼习尽，名不共法，何以故？了知一切烦恼因故；知一切行，名不共法，何以故？觉一切法故。宝女，是名如来不共之法。”尔时宝女，复白佛言：“世尊，如来所得三十二相，是何业因之所成就？”佛告宝女：“如来成就无量功德，是故得成三十二相，我今于是无量事中，当略说之：如来至心护持净戒，得足下平相；修行种种惠施业故，得千辐轮相；不欺一切诸众生故，得足跟月庸相；护正法故，得指纤长相；不坏他众故，得网缦相；妙服奉施故，得手足软相；净饮食施故，得七处满相；喜闻佛法故，得鹿王月而山相；覆藏他过故，得阴藏；修善法故，得上身如师子王相；常以善法化众生故，得缺骨平满相；救护怖畏故，得臂肘月庸相；见他事业乐佐助故，得手摩膝相；常修十善故，得清净身相；常施病药故，所食之物，至喉悉现相；常发庄严修善法故，得师子颊相；于诸众生，其心平等故，得四十齿相；和合诤讼故，得齿密相；珍宝施故，得齿齐相；身口意净故，得二牙白相；护口四过故，得广长舌相；成就无量功德故，得味中上味相；于众生中，常柔软语故，得梵音相；修习慈心故，得绀色目相；至心求于无上菩提故，得牛王睫相；赞叹他人所有功德故，得白毫相；恭敬父母师长和尚故，得肉髻相；乐说深法故，得身柔软相；施敷具故，得金光相；远离聚说世间事故，得一一孔一毛生相；乐受善友师长教敕故，得身毛上靡相；不以恶事加众生故，得火髟色金精相；常劝众生修三昧故，得身圆满如尼拘陀相；生生之处作佛像故，得那罗延力相。宝女，菩萨摩诃萨成就如是无量功德，获得如是三十二相。”宝女复言：“世尊，菩萨摩诃萨，不可思议。快哉如来，善说佛法。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！如汝所说，一切众生闻是义者，即得具足无量功德；闻已信者，亦得成就无量功德。说是法时，十方无量无边世界，六种震动；无量众生，发菩提心；五千菩萨，得无生忍；虚空诸天，雨种种华；鼓众伎乐，以供养佛。若有众生，已于无量无边佛所，植众德本，乃得闻是如来十力、四无所畏、不共之法、三十二相。是人间已，能生深信，信已能于大众之中作师子吼，说如是法。何以故？下劣之人，不能得闻如是正法假使得闻，未必能信。上人持戒，智慧具足，乃能得闻；闻已敬信；信已不久，当得阿耨多罗三藐三菩提。”宝女复言：“世尊，佛不可思议；法僧亦尔不可思议；闻信是经，亦不可思议。若有信者，是人定得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，云何菩萨修行法行？”“宝女，菩萨摩诃萨，不舍亲旧，知恩报恩，怜愍一切，有归依者，终不舍弃。至心念于菩提之道，修于忍辱，难施能施，摄取众生，慈心护戒，思惟善义，护持正法。乐法念法，持法乐静，独处空闲，心无悔退。善护众生，净身口意。为四无量，发大庄严。常劝众生，于菩提道。凡所讲论，先赞大乘，不先许人，后生悔心。清净其行，知足少欲，不悭不妒，不断圣种。心无诤讼，了知因果，信闻戒施，惭愧智慧。亲近善友，随师长教，心无骄慢，恭敬礼拜，长老有德，离贪恚痴，我及我所，常念佛法僧，施戒天，得供养时，其心不高，常勤修行，六波罗蜜，空无相愿，诸善方便，不见我常，众生寿命，士夫之相。修四念处，乃至八正道分，是名菩萨修行法行。又法行者，无眼无色，无色想行；无耳无声，无声想行；无鼻无香，无香想行；无舌无味，无味想行；无身无触，无触想行；无意无法，无法想行。非色行，非色非非色行；非色苦行，非色非非色苦行；非色我行，非色非非色我行；非色空行，非色非非色空行；非色无相行；非色无愿行；非色无行行，非色性行；非色实行；非色寂行；非色生行；非色出行；非色因缘行；非色聚行。是名法行。受想行识，亦复如是。宝女，若无如是阴入界行，是名法行；无欲界行，色界行，无色界行，无住无脱，是名法行；无去无来，无有住处，无心意识，无见无闻，无知无识，无有身业、口业、意业，非法，非非法，非一非二，非去来、现在，非垢，非净，非聚，非散，非我众生寿命士夫，非常非断，非我非我所，非始非终，是名法行，是名我法，是名住处，是名法性，是名法处，是名空处，非处，名毕竟处。不动不住无有相貌，无出无灭，无所修行，无取无舍，无受无施。若能知见如是等法，是名真知，是名实知，是名法知。若有菩萨，能作是学，为诸众生行于生死，而于涅，无所动转，是名菩萨真实法行，说是法时八千菩萨，成就忍辱。”少时宝女复以种种珍宝杂物，供养于佛，而作是言：“世尊，若有菩萨行是法行，即是修行一切佛行，即得受记，坐菩提树，成就阿耨多罗三藐三菩提。”尔时舍利弗语宝女言：“汝知菩萨不退印耶？”尔时宝女，即说偈言：“诸众生界及法界，若能平等观无异。不生分别一二数，是名菩萨不退印；过去未来及现在，十方世界诸世尊，皆悉平等观法界，是名菩萨不退印；观有为界皆无常，有漏无漏亦如是，知一切法本性净，是名菩萨不退印；观于生死无有量，不可称计知其数，若能一念通达知，是名菩萨不退印；一切世间诸法界，及以出世诸圣法，若能平等悉真实，是名菩萨不退印；若能了知诸法界，及以诸魔波旬界，通达是二无差别，是名菩萨不退印；贪欲恚愚痴等，一切众生诸烦恼，知从颠倒因缘生，是名菩萨不退印。生死之法及涅，无上正道及菩提，观察是法无差别，是名菩萨不退印；知见五阴如菩提，如菩提性入界然，观是诸法无有二，是名菩萨不退印；地水火风及造色，观之犹如虚空等，如是即得真实印，亦如十方诸佛印；如眼界等菩提然，是二平等无差别，自能受持为他说，是名菩萨不退印；知诸众生所有心，能为一切心因缘，如是因缘无障碍，是名菩萨不退印；能遍观察诸众生，所有诸根上中下，能观生死尽彼岸，是名菩萨不退印；所有字义句无尽，于无量劫而演说，无能破坏作障碍，是名菩萨不退印；虚空边际尚可尽，世间猛风可系缚，菩萨所有不退心，一切世间不能转。成就无量陀罗尼，于诸法中不失念，次第演说诸法义，如佛口出无有异。十方世界佛世尊，为度众生说无量，悉能受持解深义，是名菩萨不退印；无量劫中所闻法，犹如现闻而演说，无量世学陀罗尼，获得如是无尽印。成就具足如是持，及以无上真智慧，若得菩萨不退印，则能宣说如是法。若观一切诸法空，亦不亲近不远离，若有成就不退心，当知是人有空印。一切诸法虚空印，其性本来无生灭，若能了知是法界，是名菩萨不退印；诸法皆从因缘有，离于众缘无法界，若能了知如是者，当知是有不退印；所有威仪诸色声，能于一念悉示现，为欲教化诸众生，即是菩萨不退印；惠施之心如虚空，无量劫中不可尽，成就无量诸功德，即是菩萨不退印；修习净戒为佛戒，获得佛戒如虚空，成就如是无上戒，即是菩萨不退印；一切众生所有戒，及以学戒无学戒，虽有如是无量戒，不及不退十六一。若得最上无生忍，成就无量无有边，若得如是无生忍，如过去佛之所得。为众生故善庄严，无量世中不休息，当勤修习精进行，即是菩萨不退印；常乐修习诸禅定，亦为众生宣说法，虽复示现诸威仪，而其内心不离定。具足无上正知见，远离一切烦恼习，若有成就不退心，则能近于佛境界。具足三种之神通，及其如来善方便，若有成就不退心，是人欲得正觉印。一切众生不能知，是人心行及境界，为诸众生无量行，即是菩萨不退印。其实未得无上道，而能示现如来身，生及成道转法轮，处众示现大涅，未舍菩萨不退印，亦能获得如是印，犹如虚空无有边，所得佛印亦如是。”说是偈时，三千大千佛之世界，六种震动，五千菩萨，得不退印。尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉，快说菩萨，不退转印。”尔时须菩提白佛言：“世尊，宝女定得不退转印，是故能作如是宣说，若不证者，何能如是？”佛告须菩提：“如是如是，如汝所说，宝女久已得不退印，忍辱成就，已尽大乘甚深边底。”尔时宝女，白佛言：“世尊，何故名大乘？”佛言：“其乘广大，故名大乘；于诸众生，无挂碍故，故名大乘；是一切智，善根根本，故名大乘，无有烦恼，诸结黑暗，故名大乘；所有光明，无处不遍，故名大乘；周遍其边，有眼目故，故名大乘；本性常净，初无玷污，故名大乘；断诸烦恼，一切习气，故名大乘。护持禁戒，故名清净；修习定故，名为安住；修智慧故，名为无漏；修解脱故，名无系缚；示一切法等无二故，名解脱智；摄十力故，名无能动；具四无畏故，名无怖惧；摄取十八不共法故，名为无碍；修习大慈故，名平等；破坏一切诸魔众故，名为最胜；摧烦恼魔故，名寂静；坏阴魔故，名不可数；破死魔故，名为常住；具足檀那波罗蜜故，名为富足；具足尸罗波罗蜜故，名为无热；具足羼提波罗蜜故，名为无怨；具足精进波罗蜜故，名为无动；具足禅那波罗蜜故，名无漏无转；具足般若波罗蜜故，名胜一切世间出世间；具是方便波罗蜜故，名为摄取；一切诸乘断诸有故，名无有有；因八道故，得名为安；具定慧翼，所往无碍，调诸根故，名大神通。修正勤故，能见一切诸佛世界；修念处故，远离恶法，亲近善法；修七觉分，远离一切诸烦恼结，无为无漏，无胜无上，无能见顶，无能知者，无有遮障，无有听闻，无入出处，大众大堂，一味不作，不作数量，平等无二，得大名称，十方无碍，一切人天之所恭敬，成就无量无边功德，永断一切悭吝破戒害心，懈怠乱心无明，能令众生，获得多闻，为作安乐，断一切苦，令作善业，佛智，无碍智，无上智，平等智，一切智，是名大乘。说是法时，万二千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已，复作是言：“若有众生，能发如是大乘心者，即得无量善法利益。”尔时宝女，白佛言：“世尊，何障碍故，不令众生，疾得大乘？”佛告宝女：“有三十二事，以是因缘，为作障碍。何等三十二？一者，乐声闻乘；二者乐缘觉乘；三者，乐释身故；四者乐梵身故；五者，乐为世乐受持禁戒；六者，乐修一善；七者，常怀嫉妒；八者，多财贪者悭吝；九者，不乐劝化众生令修善法；十者，心骄慢故；十一者，不求菩提心故；十二者，畏菩提心故；十三者，于一法中生著心故；十四者，不善思惟故；十五者，不能亲近师长和上善知识故；十六者，诽谤馀部故；十七者，不能净于身口意业故；十八者，不能护持无上法故；十九者，得少法味，吝不说故；二十者，少解法义，生大慢故；二十一者，远离四摄故；二十二者，不能恭敬同师同学故；二十三者，不乐念于六波罗蜜故；二十四者，远离三聚故；二十五者，不发愿故；二十六者，少善根故；二十七者，倒解义故；二十八者，不叹三宝故；二十九者，诽谤大乘菩提事故；三十者，自不解义，诽他说故；三十一者，不觉了知诸魔事故；三十二者，乐生死故。是名三十二事，障碍大乘，不令众生疾得大乘。宝女，如是障碍，其事无量，我于今者，但略说耳。大乘所有功德无量，障碍之事，亦复如是。亦如涅功德无量，障碍之事，亦复无量，如生死过无量无边，即是大乘之障碍也。宝女，若有人能远离如是无量恶法，当知是人，即得大乘；宝女，若有菩萨能得净心，是人即能获得大乘。”世尊，众生云何速得成就无上大乘？”“宝女，有三十二事，众生修习，能速得之。何等三十二？一者众生不请，而往亲附二者见他福德，不生妒心；三者至心修习，无量善根；四者营他事业，不生愁恼；五者其心不浊，身口意净；六者不为利养，改四威仪；七者如说而住；八者于诸众生，其心清净；九者终不放舍菩提之心；十者清净庄严檀波罗蜜；十一者清净尸波罗蜜，怜愍毁禁故；十二者净忍波罗蜜，不惜身命故；十三者净精进波罗蜜，得十力无畏故；十四者净禅波罗蜜，远离烦恼故；十五者净般若波罗蜜，除烦恼习故；十六者修勇健定，坏诸魔业故；十七者至心度脱诸众生故；十八者修四摄故；十九者心平等故；二十者不舍一切诸众生故；二十一者知恩报恩故；二十二者护持正法故；二十三者修助道法，不休息故；二十四者于诸善法，无厌足故；二十五者破骄慢故；二十六者供养三宝故；二十七者于一切法不生谤故；二十八者善解十二深因缘故；二十九者具七财故，三十者于一切法，得自在故；三十一者修六神通故；三十二者修习定慧故，是名三十二事，众生修习，疾得菩提。”说是法时，七万二千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；万二千菩萨，得无生法忍；一切诸天，以诸华香，种种伎乐，供养于佛，尊重赞叹，作如是言：“若有得闻如是等经，当知是人，定得阿耨多罗三藐三菩提。尔时梵天释天，四天王天，白佛言：“世尊，如来今者演说如是无限量义，了了之义，坏烦恼义摧诸魔业，破诸邪见，能持一切无上正法。我等亦能受持读诵，书写解说。若佛弟子，有能受持读诵书写广说之者，我等亦当为作卫护；若有恶鬼，欲为是入作娆害事，我当遮止，不令成就。”佛言：“善哉善哉！善男子，汝于尔时若能护我诸弟子者，即是护持我之正法。如是护者，法则久住。”尔时世尊，告阿难言：“阿难，汝当受持拥护演说如是经典。若有菩萨于无量劫乐修惠施；复有菩萨，受持是经，读诵书写，为人广说，修大慈悲，兼以此义，劝人令学，其人所得福多于彼，亦能速疾获得大乘。”阿难白佛言：“世尊，是经何名？云何奉持？”佛言：“阿难，是经名为真实法义，毗尼方便，成就发心，无量宝聚，无量陀罗尼，十力四无所畏，不共法聚，菩萨摩诃萨不退转印，广说大乘，宝女所问。如是等名，汝当奉持。”少时阿难及诸人天，闻经欢喜，信受奉行。 永乐大典 卷之二万二千五百七十六 卷之二万二千五百七十六 　　九缉集 　　大方等大集经十 　　【海慧菩萨品第五之三】

　　尔时世尊，复告海慧菩萨言：“善男子，有二法利益大乘：一者，乐念佛法，二者，乐离声闻；复有二法：一者拥护解脱，二者能演说法；复有二法：一者求菩提心，二者调伏众生；复有二法：一者观音菩提心，犹如幻相，二者观诸众生，悉无有我；复有二法：一者不舍菩提之心，二者观法平等；复有二法：一者净于善根，二者无作无净；复有二法一者为善法故，而修庄严，二者毕竟；复有二法：一者自身毕竟，二者众生毕竟；复有二法：一者内净，二者外净；复有二法：一不作罪，二作已悔；复有二法：一能布施，二不求报；复有二法：一平等施，二能回向；复有二法：一者持戒，二者不求善果；复有二法：一不自誉，二不毁他；复有二法：一者忍辱，二者濡语；复有二法：一者于贪不贪，二者于不；复有二法一者为于善法勤行精进，二者不轻懈怠；复有二法：一身寂静；二心寂静；复有二法：一求禅枝，二调伏心；复有二法：一者乐在禅定，二者不厌欲界；复有二法：一者求法，二者乐法；复有二法：一者观法，二者欲法；复有二法：一者乐求善友，二者恭敬供养；复有二法：一至心听，二至心受；复有二法：一数谘问，二如法住；复有二法：一者知法，二者知义；复有二法：一者闻已无厌，二者知已无厌；复有二法：一者修善，二者离恶，复有二法：一者乐说正法，二者于受法者生怜愍心；复有二法：一者于法无悭吝心，二者说时无有贪想；复有二法，一至心听，二至心受；复有二法：一离五盖，二修七觉；复有二法：一者喜，二者乐；复有二法：一者知己，二者知时；复有二法：一信果报，二作善业；复有二法：一者不断圣性，二者实语；复有二法：一者如说而住，二者不藏如来功德；复有二法：一者净身，二者远离，三不善根；复有二法：一者观身犹如草木；二者为净心故，修行善法。复有二法：一者净口，二者远离四过；复有二法：一者观一切法悉不可说，二者观声如响，复有二法：一者净心，二者远，离无明，嫉妒邪见；复有二法：一者内净，二者外无行处；复有二法：一者修慈，二者，远离亲怨之想；复有二法：一观众生犹如虚空，二者修慈；复有二法：一者不舍悲心，二者求善不悔；复有二法：一者能调不调，二者调时不悔；复有二法：一者持法，二者护持法者；复有二法：一者乐法，二者护法；复有二法：一者称扬人善，二者乐藏他过；复有二法：一者离贪，二者离听；复有二法；一者不舍众生，二者修舍；复有二法：一者念佛，二者知无念处；复有二法：一者观身无常，二者求三十二相；复有二法：一者念法，二者化诸众生令住法中；复有二法：一者观无贪处，二者于贪者生于悲心；复有二法：一者念菩萨僧，二者依无退僧；复有二法：一者观于无僧，二者拥护四沙门果；复有二法：一者念戒，二者知菩提心不可宣说；复有二法：一者观戒无作，二者护毁禁者；复有二法：一者念施，二者施已无悔；复有二法，一者远离烦恼，二者难烦恼故演说正法；复有二法：一者念天，二乐寂静；复有二法：一者具足念心，二者拥护乱心；复有二法一者功德庄严，二者智慧庄严；复有二法：一者观无造作，二者乐修善法；复有二法：一者无缚，二者缚著解脱；复有二法一者远离诳心，二者至心修净；复有二法：一者知恩，二者念恩；复有二法：一者说一切过，二者而远离；之复有二法；一者自修圣行，二者化他今行；复有二法：一者愿求善法，二者心无厌足；复有二法：一者远离恶法，二者亲近善法；复有二法：一者请佛说法，二者至心听受；复有二法：一者知一切法不生不灭，二者说字句义；复有二法：一者知无众生，二者以己善根与众生共；复有二法：一者远离诸相，二者深求三十二相；复有二法：一者观空，二者将护众生；复有二法：一者修习无愿，二者愿及众生；复有二法：一者修一切善，二者愿诸众生同修善根；复有二法：一者智慧无碍，二者受诸有身；复有二法：一者不动，二者不悔；复有二法：一者惭，二者愧；复有二法：一乐寂静，二求静法；复有二法：一者修习无诤三昧，二者观无众；复有二法：一者少欲，二者知足；复有二法：一者覆藏他罪，二者显露已过；复有二法：一者观十二因缘，二者深信；复有二法：一者无我，二者无众生；复有二法：一者防自烦恼，二者坏他烦恼；复有二法：一者观无作无受，二者乐修善法；复有二法：一者观生死过，二者不断生死；复有二法：一者自乐生死，二者化诸众生令度生死；复有二法：一者求波罗蜜，二者求己无处；复有二法：一者求知，二者化他令同己知；复有二法：一者不求供养，二者为供养故，造作诸业；复有二法：一者于有恩处常欲报之，二者于恩无恩等而报之；复有二法：一者修不放逸，二者修无缘慈；复有二法：一者入于出家，二者既出家已心生爱乐；复有二法：一者自成功德，二者于无德者生怜愍心；复有二法：一者修于身念，二者无有念处；复有二法：一者念于受处，二者无有念处；复有二法：一者念于心处，二者无有念处；复有二法：一者念于法处，二者无有念处；复有二法：一者远离不善之法，二者亲近能生善法；复有二法：一者远离已生恶法二者护持已生善法复有二法一者为令未生善法得生，二者为令增广而拥护之；复有二法：一者获大神通，二者得教化众生；复有二法：一者安住法界，二者遍见诸佛世界；复有二法：一者信心不动，二者化不信者令同己信；复有二法：一者净心，二者教化狂乱之人；复有二法：一勤精进二化懈怠；复有二法：一者具足无碍智慧，二者化彼无明众生；复有二法：一者观界，二者观缘；复有二法：一者求智庄严，二者其心不悔；复有二法：一者观诸烦恼二者出烦恼已，了知解脱；复有二法：一者一切法解脱，二者烦恼不合三界；复有二法：一者庄严菩提，二者修学菩提；复有二法：一者尽智，二无生智；复有二法：一者观圣道方便；二者观生死方便；复有二法：一者毕竟道，二者知退转道；复有二法：一者如法而住，二者于诸法中不生著见；复有二法：一者从缘生灭，二者从缘解脱；复有二法：一知魔业，二知己离，复有二法：一者于恚生忍，二者于忍生爱；复有二法：一者为菩提欲而修庄严，二者虽修庄严心无贪著；复有二法：一者不舍烦恼，二者不舍修善庄严；复有二法：一者知处非处，二者以诸善根回向菩提；复有二法：一者观菩提心犹如幻相，二者修向无上菩提庄严；复有二法：一者观诸众生及以菩提等无差别，二者知诸众生，因缘菩提而得解脱；复有二法：一者知法无生，二者为生善法而修庄严；复有二法：一者不可说法而能宣说，二者一切众生悉同一乘。复有三法：一者初发菩提之心，二者亲近善友心不生悔，三者修习大悲心不退转；复有三法：一者破坏悭吝，二者惠施一切，三者摄取菩提；复有三法：一者具足净戒，二者调毁禁者，三者回向菩提；复有三法：一者心无恨，二者调恚者，三者回向菩提；复有三法：一者于生死中心无悔退，二者甘乐营他所作事业，三者回向菩提；复有三法：一者得三昧定，二者不生骄慢，三者回向菩提；复有三法：一者求于多闻，二者得已，不生骄慢，三者回向菩提；复有三法：一者生缘二者法缘，三者无缘；复有三法：一者自悲，二者悲他，三者离自他悲；复有三法：一者为于自利修习智慧，二者以是智慧转化众生，三者自利利他；复有三法，一者知过去已尽，二者知未来无生，三者知现在无住；复有三法，一者为正定者修习慈心，二者为邪定者修习悲心，三者为不定者修习解脱；复有三法：一者净身，二者净口，三者净意；复有三法：一者修不净观，为坏贪欲，二者修慈，为坏恚，三者观十二因缘，为坏无明；复有三法：一者安，二者乐，三者知足；复有三法：一者闻已能持，二者能广分别文字向义，三者观察罪过；复有三法：一者具足七财，二者能大法施，三者能施众生；复有三法：一者实义，二者真义，三不诳义；复有三法：一者自知，二者知他，三者知时；复有三法：一者五阴，法阴平等，二者诸界，法界平等，三者诸入，法入平等；复有三法：一者修空，二者无相，三者无愿；复有三法：一者不谤因果，二者方便生法皆从因缘，三者和合因缘，而得名字；复有三法：一者信佛，不可思议，二者信法，不生诽谤，三者信僧，良佑福田；复有三法：一者远离贪欲，二者远离恚，三者远离愚痴；复有三法：一者世谛，二者第一义谛，三者不著二谛；复有三法：一者远离烦恼，二者远离骄慢，三者于福田所礼拜供养；复有三法：一者不染欲界，二者不著色界，三者于无色界不生骄慢；复有三法：一者供养不喜，二者毁辱不恚，三者离世八法；复有三法：一者藏覆诸根，二者解了诸根，三者寂静诸根；复有三法：一者趣向善地，二者离善地障，三者观善地德；复有三法：一者至心，二者净心，三者净庄严；复有三法：一者学戒戒，二者学心戒，三者学慈戒；复有三法：一者受乐不生贪逸，二者受苦不生恼恚，三者不苦不乐修习于舍；复有三法：一者转因不造作故，二者转于烦恼不观相故，三者转于三世无愿求故；复有三法：一者眼空，二者色寂静，三者受无作处；复有三法：一者藏戒，二者护定，三者观慧；复有三法：一者忆持念法，二者思惟观法，三者如法而住；复有三法：一者音声因缘，声闻解脱，二者十二因缘，缘觉解脱，三者六度因缘，菩萨解脱；复有三法：一者施，二者大施，三者毕竟施；复有三法，一者护法，二者护持法者，三者护持大乘；复有三法：一者行于生死，二者观其罪过，三者知已远离；复有三法：一者至心听法，破除五盖，二者常乐寂静，三者如法而住；复有三法：一者依义，二者依法，三者依智；复有三法，一者求多闻已，乐于寂静，二者乐寂静已，思惟善法，三者善思惟已，知法平等；复有三法：一者亲近智者，二者谘问多闻，三者护于善人；复有三法，一无贪心，为人说法，二见听者慈心视之，三者一心观于菩提；复有三法，一者视诸众生其心平等，二者观心平等，三者观佛平等；复有三法：一者过去不尽，二者未来不合，三者现在不住；复有三法：一者观苦无常，二者诸法无我，三者涅寂静；复有三法：一者闻已坚持，二者三昧坚持，三者智慧坚持；复有三法：一者犯已不覆，二者悔先所犯，三者至心护戒；复有三法：一者破坏疑心，二者破坏悔心，三者破障碍心；复有三法：一者善欲，二者，离谈世事，三者乐于寂静；复有三法：一者忍甚深法，二者说甚深义，三者解种种义；复有三法：一者具足声忍，二者具思惟忍，三者具于顺忍；复有三法：一者智慧方便，二者大慈，三者精进坚牢。善男子，菩萨具足如是等法，能利大乘，善男子，有四法障碍大乘。何等为四？一者听不应听，二者不欲听受菩萨法藏，三者行诸魔业，四者诽谤正法；复有四法，一者贪欲，二者恚，三者愚痴四者不乐求法；复有四法：一者嫉他得利，二者于财悭贪，三者乐诳法师，四者不乐亲近见善知识；复有四法：一者于善知识生恶友想，二者于恶知识生善友想，三者非法法想，四者法非法想；复有四法：一者不乐惠施，二者施已生悔，三者施已观过，四者不念菩提心；复有四法：一者为欲而施，二者为而施，三者为痴而施，四者为畏而施；复有四法：一者为名字施，二者为本而施，三者为善友施，四者为胜故施；复有四法：一者不至心施，二者不自手施，三者现见施，四者轻慢施；复有四法：一下物施，二少物施，三不至心施，四者轻慢施；复有四法：一者毒施，二者刀施，三者不净施，四者无利益施；复有四法：一者见持戒者生恚心，二者见毁禁者生爱念心，三者随恶友语，四者不念施戒；复有四法，一者非法求利，二者如法得财不与人共，三者断他供养，四者心不知足；复四法：一者为利养故，摄持威仪，二者为利养故，下声而语，三者其心谄曲，四者邪命自活；复有四法：一者于同学所生恚心，二者于同乘者生恚心，三者不知魔业，四者乐说他过；复有四法：一者骄慢，不听正法，二者不能恭敬法师，三者不能礼拜父母师长善友，四者意随恶业；复有四法：一者覆他功德，二者广说他过，三者增长骄慢，四者恚坚固；复有四法：一者懈怠，二者不乐听闻善语，三者不随顺语，四者住于非法；复有四法：一者不调，二者不净，三者不藏，四者不忍；复有四法：一者不喜闻受无上善法，二者乐在城邑聚落村营，三者毁破禁戒乐受供养，四者不能调伏根门；复有四法：一者不能摄取众生，二者不能调伏众生，三者不能护持正法，四者乐说法师过罪；复有四法：一者不修信心，三者不能观察生死罪过，二者不观恶知识过，四者不观疑心罪过；复有四法：一不观内，二不观外，三者无惭，四者无愧；复有四法：一不知恩，二不背恩，三者背恩，四乐邪见；复有四法：一者诽谤圣人，二者将护世人，三者不信福田，四者呵毁施法；复有四法：一者不净身业，二者不护口业，三者不舍意业，四者厌悔大乘；复有四法：一者为破和合而作两舌，二者于师和尚出怼语，三者为坏利益作无义语，四者欺诳人天而生妄语；复有四法：一者不护戒因，二者乱禅定因，三者不信后世，四者乐著世事；复有四法：一者粗犷，二者骄慢，三者乐说世事，四者常乐睡眠；复有四法：一者假菩萨名而受供养，二者不能瞻视病苦之人，三者不种善子，四者不向菩提；复有四法，一者自轻，二者轻法，三者轻福，四者数念声闻辟支佛乘；复有四法：一者贪身，二者贪心，三者贪命，四者贪戒；复有四法：一贪房舍，二贪檀越，三贪邪见，四贪破戒；复有四法：一者多作，二者多语，三者多受，四者多视；复有四法：一者我见，二者邪见，三者断见，四者常见；复有四法：一者不作，二者作已转，三者心悔，四者不乐；复有四法：一者不向道地，二者不修禅定，三者退失智慧，四者不乐方便；复有四法：一者障碍于法，二者障碍善业，三者烦恼障碍，四者魔业障碍；善男子，如是等法名障大乘。”说是法时，四万四千人天，发阿耨多罗三藐三菩提心；二万八千菩萨，得无生法忍；三千大千世界，大地六种震动虚空之中，无量天人异口同音作如是言：“善哉善哉！世尊，今日如来大师子吼，怜愍众生，开大乘门。世尊，若有众生，于是法中得少分者，即得断除三恶道苦，渐渐当得无量法宝。世尊，譬如有人于村邑外，见太宝门，阿者言无，一切诸法皆悉无常；波亦一切法门，波者即第一义；那亦一切法门，那者，诸法无碍；陀亦一切法门，陀者，性能调伏一切法性；沙亦一切法门，沙者，远离一切诸法；多亦一切法门，多者一切法如；迦亦一切法门，迦者一切诸法无作无受；娑亦一切法门，娑者一切诸法无有分别；伽亦一切法门，伽者如来正法甚深无底；暗亦一切法门，暗者远离生相。昙亦一切法门，昙者于法界中不生分别；奢亦一切法门，奢者具奢摩他，得八正道；亦一切法门，者一切诸法犹如虚空；叉亦一切法门，叉者一切法尽；若亦一切法门，若者诸法无碍；口他亦一切法门，口他者一切诸法，是处非处；蛊亦一切法门，蛊者观五阴已，得大利益；荼亦一切法门，荼香得一切诸法，无有毕竟；迦亦一切法门，迦者身寂静故，得大利益；至亦一切法门，至者心寂静故，离一切恶；优亦一切法门，优者受持拥护清净禁戒；虫他亦一切法门，虫他者言善思惟；替亦一切法门，替者住一切法；修亦一切法门，修者一切诸法性是解脱；毗亦一切法门，毗者一切诸法悉是毗尼，毗尼者，调伏己身；时亦一切法门，时者一切诸法性不染污；阿亦一切法门，阿者一切诸法性是光明；婆亦一切法门，婆者修八正道；娑亦一切法门，娑者一切诸法非内非外。善男子，是名门句，能净念心，能净其心，知众生根。法句者，一切诸法解脱印，一切诸法无二印，一切诸法无常断印，一切诸法无增减印，一切法等如虚空印，一切诸法五眼通印，一切法如虚空印，一切诸法无有分别如虚空印，一切诸法八法界印，一切法如印，一切诸法无去来现在如印，一切诸法本性净印，一切法空印，一切法无相印，一切法无愿印，一切法无处无非处印，一切法苦印，一切法无我印，一切法寂静印，一切法性无过咎印，一切诸法第一义摄取印，一切诸法如法性住印，一切诸法毕竟解脱印，一切诸法无时印，一切诸法过三世印，一切诸法味同一印，一切诸法性无碍印，一切诸法性无生印，一切诸法性无诤印，一切诸法性无觉观印，一切诸法非色，不可见印，一切诸法无屋宅印，一切诸法无对治印，一切诸法无业果印，一切诸法无作无受印，一切诸法无出灭印。善男子是名法句。如是法句，即是过去未来现在诸佛菩提如是法印句，摄取八万四千法聚。善男子，若能如是观法聚者，即能获得无生法忍。善男子，若有未种善根之人，闻是法己即得种之，坏于魔业。善男子，若如是观，即能获得无尽器陀罗尼。如是等法，悉能摄取八万四千三昧，八万四千众生行性，是名法句。金刚句者，其身不坏犹如多刚。何以故？法性不坏故。智慧之性能破无明，是故智慧名金刚句；五逆之罪坏一切善，是故五逆名金刚句；不净之观能坏贪欲，是故不净名金刚句；慈心之观能坏恚，是故慈心名金刚句；观十二因缘能坏愚痴，是故观缘名金刚句；一众生心，摄取一切众生之心名金刚句；一众生心，一切众生心，悉皆平等名金刚句；一佛，一切佛，皆悉平等名金刚句；一一福田，一切福田，无尽平等名金刚句；一切诸法如虚空等名金刚句；一切诸法等同一味名金刚句；一切诸法，及以佛法，平等无二名金刚句；金刚三昧，能坏一切诸魔恶业，名金刚句；如来如音，坏诸恶声名金刚句；观无生灭，过生老死名金刚句。善男子，如是等法，名金刚句，名坚牢句，名不坏句，名不破句，名平等句，名为实句，名无二句，不退转句，大净寂静句，无能作过句，不增不减句，无有有句，无有法句，真句，有句，不谤佛句，依法句，共僧句，如尔句，分别三世句，勇健句，梵句，慈句，心句，虚空句，菩提句，不低句，法相句，无相句，心意识无住句，破魔句，无上句，无胜句，广句，行己境界句，入佛境界句，无觉观句，于法界所不分别句，无句句。善男子，若有菩萨，能解如是等句义者，必当坐于菩提树下，金刚师子法座之上。”说是法时，八千菩提得入法门陀罗尼，亦获一切众生平等三昧。尔时十方诸来菩萨，以妙香华，种种妓乐，供养于佛，说偈赞曰：“我今敬礼无上尊，能知一切众生声，说相无相实一相，而得妙相三十二。若有众生一一心，平等摄诸众生心，说行无行实一行，是故我礼无上尊。如来真实知因果，故为众生说业报，真如法界非有无，是故我赞无上尊。一切众生无觉观，其心本净无有贪，从因缘故生贪欲，是故我礼真智因。我见佛身种种色，而如来身实无色，愍众故现无色色，我礼人中师子王。一切福田入一田，而是一田无增减，不动法界不转移，是故我礼人象王。观诸众生心如幻，诸法菩提亦复然，知一切法皆平等，是故我礼无平等。观诸法界悉平等，故说诸法无一二，非有非无是解脱，是故我礼断二见。日月可说坠落地，猛风可说索系缚，须弥可说口吹动，不可说佛有二语。实语真语及净语，身心清净如虚空，世法不染如莲华，是故我礼无上尊。若有能赞如是德，即获如是之功德，我为如是诸功德，敬礼如是功德聚。时诸菩萨，即赞叹已，白佛言：“世尊，夫大宝者，所谓佛也。佛出世者即是乐出；佛出世者即是信出；佛出世者即是念出；佛出世者即是智出；佛出世者即是施出；戒忍精进禅定慧出；佛出世者即是慈出，悲喜舍出；佛出世者，即是十二因缘法义智出；佛出世者，即是念处正勤如意根力觉道一切善法出。”尔时众中，有一菩萨名曰慧聚，白佛言：“世尊，生老病死出于世者，即是佛出；无明爱出，即是佛出；贪恚痴出，即是佛出；一切疑网烦恼出者，即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何缘出现于世？”佛言：“善哉善哉，善男子，实如所言。”尔时海慧菩萨言：“世尊，若有不见如是等法，是时如来为出于世，不出于世？”“善男子，菩萨初发菩提心时，真实不知如是等法，是故我为而宣说之。善男子，菩萨有四种：一者初发菩提之心，二者修行菩提之道，三者坚固不退菩提，四者一生当补佛处。发心菩萨见佛色相，见己而发菩提之心；修行菩萨见佛具足一切善法，见己即发菩提之心；不退菩萨见如来身，及一切法，皆悉平等；一生菩萨不见如来所有功德及一切法，何以故？所得慧眼了了净故，断二见故，净智慧故。若不见净，不见不净，不见净不净，不见非净非不净，是人即能明见如来。善男子，我昔如是见燃灯佛；见己即得无生法忍，亦能了了知得无得；得已即时上升虚空，高七多罗树；处空住己，了了得知一切法界；了了知己。心无所住；无所住己，得六万三昧门。时燃灯佛即授我记：摩纳，汝于来世当得作佛，号释迦如来应供正偏知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我于尔时，都不闻是授记音声，亦无佛想及授记想。我于尔时，三种净慧：不见我想，不见佛想，及授记想；复有三净：不见于我，不见众生，及以正法；复有三净：不见名，不见色，不见因；复有三净：见一切阴悉入法阴，见一切界悉入法界，见一切入悉入法入；复有三净：过去已尽，未来不生，现在不住；复有三净：观身如水月，观声不可说，观心不可见；复有三净：空无相愿，若如是见，即是真实见于受记。善男子，若有菩萨作如是见者，是名实见。 永乐大典 卷之二万二千五百七十七 卷之二万二千五百七十七 　　九缉集 　　大方等大集经十一 　　【海慧菩萨品第五之四】