永乐大典 第135页
《目连问戒律中五百轻重事经》一《佛说目连问戒律中五百轻重事经》：失译人名，今附东晋录。《五偏事品第一》：如是我闻。一时佛住王舍城，迦兰陀竹园。是时目连从坐而起，白佛言，世尊，我今欲有所问。唯愿世尊，为我演说。佛言，善哉，汝所问者，能大利益，无量众生，恣汝所问，目连白佛言，世尊，末世比丘，轻慢佛语，犯众学戒，杂用三宝物，当随何处？尔时佛告目连，谛听，谛听，当为汝说。若比丘无惭愧，轻慢佛语。犯众学戒，如四天王，寿五百岁，堕泥犁中，于人间数，九百千岁。犯波罗提提舍尼，如三十三天，寿千岁。堕泥犁中，于人间数，三亿六十千岁。犯波夜提，如夜摩天，寿二千岁。堕泥犁中，于人间数，二十亿千岁。犯偷兰遮，如来天，寿四千岁。随泥犁中，于人间数，五十亿六十千岁。犯僧伽婆尸沙，如不骄乐，天寿八千岁。堕泥犁中，于人间数，二百三十亿，四十千岁。犯波罗夷，如他化自在天寿，十六千岁。堕泥犁中，于人间数，五百二十一亿六十千岁。《问佛事品第二》：问佛，物先在一处，有比丘赍至余处作佛事，犯何事？答，犯弃一切佛物，都不得移动。若有事难，众僧尽去，当白众，若众听，得赍至余处无罪。问佛，物得买供养具不？答，得。问佛，物造堂与直可赁不？答，一切佛物得买，不得赁。问比丘作佛事，得佛奴牛驴马得借使不？答，若知本是佛物，不得不知。得以非法得故。问，僧地起塔，用佛物作篱，篱里可住不？答，若知而故入犯堕，不知不犯。若知故住，过三谏，犯决断。过四谏，转犯重。问，先佛堂坏，主人更出私财作堂用，故财施比捕，比丘可取不？答言，不得。问，僧地佛物，用作都篱。篱里先有并果菜，可食不？答，不得。若是檀越物作佛事，先要以果并菜，施僧得食，不要不得食。若买，五倍价。若知不买而食，计钱多少犯罪。问，欠负佛物，物云何偿？答，直偿本物。以佛不出入故，不加偿，虽尔故入地狱。昔佛泥洹后，一比丘精进聪明，有一婆罗门，见比丘精进聪明，持女施比丘，作比丘尼。比丘即受，其女妹好，比丘后生染意，作不净行，共生活。用佛法僧物，各一千万钱用衣食。而此比丘，极聪明，能说法，使人得四道果。自惟罪深重，便欲偿之。即诣沙法国乞，大得钱物，还欲偿之。道路山中，为七步蛇所螯。比丘知七步当死，云步里便向弟子言，何处偿物，遗还本国。言汝偿物已远，我住此待汝。弟子偿物讫，还报之。即起七步便死，堕阿鼻地狱中。初入温暖，未至大热。谓是温室，便举大声。经咒愿，狱中诸罪人鬼，闻经者，数千人得度。狱卒大，便举铁杖打之，即命终生三十三天。以此验之，佛法僧物，不可不偿。虽复受罪，故得时出矣。问，佛塔上扫得土，弃之有罪不？答，得弃，不得余用。问，佛物出与人取子息用，犯罪不？答，与佛物用体俱犯重，出入合子与佛，由故无福，以坏法身而为形故。问，佛图主，遣佛奴小儿给比丘，可使不？答不得使，以是佛物故。问，比丘要与佛作得食，佛食不？答，不得。比丘无客作之理，何况取佛物衣食用耶？问，白衣与佛作，得佛物，用此物作食请僧，僧得食不？答，不得食。问，佛事法事，得捉金银钱不？答，不得，捉，犯舍堕罪。问，人施牛驴马奴，造佛事法事，可受不？答，得受使用，但不得卖。亏刀军器，一不得受。问，人施佛屋宅未用，可寄住不？答，不得，便是佛物。问，续佛光明，书可灭不？答，不得。若灭犯堕，虽云佛无明暗，施者得福，故灭有罪。问，非佛屋佛像在中，可在前食卧不？答，得。若佛在世，犹于前食卧，况像不得。但卧须障，若有灯光明，不得足光中过住。若自有灯，得。问，上佛图佛塔佛墙远望，犯何等事？答，不知不犯。若必急难事，上亦不犯。知而上犯，舍堕。过三谏，犯决断。过四谏，故上犯弃。问，指物造佛经，更得他物，不用前物，得尔不？答，不得。以许便是。问，得买佛上缯作衣不？答，不得。问，形相佛像，犯何事？答，一切佛像，不问好恶，不得形相。甚众甚重，必不可为。问，人作佛像，鼻不作孔，后人得作不？答，不得。问，佛墙得持物倚不？答，不得。犯舍堕。昔有一比丘，入寺礼佛，有婆罗门知相，相比丘，有天子相。便语比丘，我有一女，嫁与比丘。比丘言，须我礼佛还。比丘便持锡杖，倚佛图墙，入寺礼佛已。还出。婆罗门便不复与语。比丘问故，与我女不？婆罗门言不与。婆罗门言，向见比丘有贵相，故与。今无复此相，是故不与。所以尔者，消其功德故。以是佛墙及塔壁，不可持物倚；既犯戒，又消其无量功德。问，佛物得作天人世人畜生像不？答，佛边得作。问，比丘度人，不知本末，后度知是佛奴，而不发遣，犯何事？答，知而度，犯重。若先不知之，便发遣。若不发遣，犯重。问，其人是大道不？答，非。问，自有私财，顾比丘作佛像，作者得取物不？答，不得。问，先上佛幡，得取用作佛事不？答，佛事得用，檀越不听不得。问，得通礼过去七佛不？答，得。以法身同故。问，若人先许佛三会，然后作一会。或三行香，三布施，得了不？答言，不得。自违言，有罪。问，比丘犯决断，得佛地中忏悔不？答，不得。问，久远故寺，都无垣障，不知佛地远近。若欲作者，云何得知齐畔？答，不知，当以意作齐畔。以不知故，增损无罪。问，佛物作鬼子母屋及作像，有罪不？答，同以佛物施人。问，佛塔前得礼比丘不？答，不得。犯舍堕。问，比丘卖佛像，有何罪？答，同卖父母。问，比丘自手断树掘地，作佛塔寺，及造形像，有福不？答，尚不免地狱受大罪苦。有何福耶？以故犯戒故。《问法事品第三》：问，高座说法，前人等俗服，可与说去不？答，听法说者，二俱犯众多。过三谏不改，犯突吉罗。问复过三谏，犯堕。复过三谏，犯决断。复过三谏，至弃。若使不谏，经三说戒转增。问，为说法者如法，余听者不如法，得说不？答，同上。问，请人说法，先高座一有帐盖，是供养佛物，得于下坐不？答，都不知不犯，知，不得。问，僧坐先寄佛在上，后可于上坐说法不？答，佛坐得先；是僧，坐不得。问，若人请比丘读经，及说法，施物，得受不？答，若有希望心受，犯舍堕。若无贪心受，不犯。若无衣钵受，不犯。问，僧中说法，高座一得备机，捉麈毛尾不？答，病得，备机捉麈毛尾，犯堕，非毛得。问，秘经及戒律，有事不？答，犯舍堕。问，师具着俗服，向说法得体不？答，得。不病，不得为说法。问，白衣头上有帽，得为说法不？答，除有病，必须覆头，余悉不得。问，经上有尘土草秽，得吹去不？答，不得。问，比丘得书经取物不？答，不得取。犯舍堕。问，经上有饭食，犯何事？答，有慢意。故为犯决断。不慢意，犯堕。问，戒律不用流落，可烧不？答，不得。不知有罪烧，舍堕；若知烧有罪故烧，犯决断；与方便破僧同，亦如烧父母。《结戒法品第四》：问，结界为云何？答，结界法，若山泽无人处，随意远近。若在城邑聚落，不得远结，亦不得夜结。结时，要须比丘在四角头立，不得使外人入。外人入，则戒不成。先结戒场，僧家白衣奴子，尽着界场上。然后视度四方。结界时，除四处一者聚落，二者聚落外。俗人田地，常作事处。三者若有阿练。若独处山泽，恐说戒羯磨时，有种种事难。不得求白众，求别结小界。众若听，可彼无五人众，当遣僧与结别界。此谓阿练。若坐处。四者受戒场，先结界文，均除结戒场，除是结界，以是其中。或先结大界，后结戒场，于中受戒。如插公所云，恐无所获。然云不知，同于取。别显通此路，可以侥幸。其人云，若有病比丘，不能得往僧中求索。别一屋中结界，僧亦应听。先解大界，与结别界讫。然后结大界，一切比丘不持衣。夜中得入中，有一住处有界。一比丘亦可。打犍槌，广说戒，先向四方僧忏悔。然后说，亦可三语。三语者，谓三说。问，结界得通佛地结不？答，不得于中受戒。若先不知法，已受得戒。师僧若知，故违，有罪。问，行船船上得结界不？答，得。若有沙弥白衣，驱著岸上，然后结界。若不驱出，当障隔著一处，然后结界。结界后，比丘夜不持衣，不得入中。问，大僧尽行，唯有沙弥在界，为得不？答，但有一清信士，界便不坏；况沙弥尽无一宿界坏。若僧尽去不远，亦不须解。问，贼来界里，杀比丘界，坏不？答不坏。问，一人三四人行道，或在白衣家，得结界不？不得。五人以上，得结界。问，结界得通流水池水结不？答，一切亭水，尽得分流。不得以不知齐畔故。问，结界后不打槌，界坏不？答，不坏。问，结界得通王路结界不？答，得当结界。时遣人，两头断行人，然后结界。问，无主地可得结界不？答，得，便如郁单曰法。问，先结界，后有大水，或掘坑长十五步，或复于中行欲，此界坏不？答，尽不坏。其人云，假使掘大坑，深广一由旬，界犹不坏。况小小坑耶？问，比丘得比丘尼界里宿不？答，得。亦不得失衣。但不得入其房内耳。问，僧结界竟，后来僧共住不？持衣失衣不？答，不失。当结时已，通三世僧故。问，僧不尽集，得结界不？答，若有事嘱授得，无事不得。问，一结界得几时？答，不限年数。若施主要增地，更结耳。问，先僧结界，不解而云。后来僧得于中结界不？答，得。问，结戒场时，要须集一切僧。为随意多少？答，五人以上，得以无大界，故众不集无犯。问，结界场要，须至场上，亦得遥始耶？答，要须全场上。乃得结耳。问，二众结界，得互相义结不？答，不得相义。得共通结耳。问，一界里得鸣二槌不？答，得。但不得二处说戒，及以羯磨种种僧事。唯得烧香饭食而已。问，大僧得与尼通结界不？答，得。《问岁坐事品第五》：问，夏中几日得结坐？答，从四月十六日，尽五月十五日。日日可结。此谓坐初。有事难不得结，或五三四日，乃至一月尽，不失前坐，此各三十日结坐。一日受岁后坐人，唯得一日结坐。过七月十五日有事难，日日可受岁。尽八月十五日，此各一日结坐。三十日受岁。问，结坐受七日法，为坐初受，为临行时受？答，若坐初受者好坐，初不受，亦可临行时受，夫受七日法，行不满十日，还后行，不复更受，计满七日，乃复更受。若虑忘，亦可日受。问，夏坐中不受床坐房舍十二物，得坐不？答，不须受。问，结坐而不坐，得岁不？答，若先不知坐法，受岁得。若知故违不得。问，都不结，不坐，受岁得不？答，若先不知有结，不知有坐法，受腊得。有结知便应向僧悔，若先知法，故违，不得。问，不结而坐得岁不？答，同上事。问，夏坐中得入流水，池水浴不？答，界内尽得，各受七日，行过水，亦得。问，夏中犯决断不悔，受岁得不？答，虽有罪得岁，所以尔者，故是比丘故。问，受岁不和合，得岁不？答，要先忏悔，然后受岁。若其人不悔，摈出得受。若不摈出众，当三谏过。三谏不受，犯决断。过四谏，犯重。若力能驱逼出界好，若其不出，当牢闭着一房中。然后受岁无若，以其非复比丘故。若恶人多，众所不敌。当避出界。若共受，不得岁。问，夏坐中，得为亡师造福不？答，得。但不得手自造事。问，夏中得捉扇拂不？答，一切毛不得捉。竹扇得。问，后坐人得七月十五日，受岁起去不？答，不得。若先不知，已受得岁。若知法故为，不得。若已和合，僧就受筹而已。若后坐人受岁，时前坐人亦尔。问，前二人同腊小者前坐，大者后坐。前坐者已受岁，后者未受。于一月中，何者应大？答，先大故大。计本日故。问，夏中不受七日法，暂小小出界故，得坐不？答，忏悔得。问，夏中一因缘，得三受七日不？答言，得。问，夏中不坐，或十人至十五人，欲寄寄住共受岁，得共住，共受岁不？答，若及后坐当结，若不及后坐，不得。此人若全不知有坐法，得容。若知有，故违不得。问，夏中坐若为三宝事，若疾病种种众难，得移坐不？答，得。坐当白众中，受三十九日法。三十九法已，有事便出界。三十九日法，三十九日满。得，还好。若不得，亦可彼处受岁，无犯。若坐初不受，临行时，亦得受。若坐已满三十九日者，事便出界。不须复受。若不还，亦得于彼处受岁。问，不结坐，或不受七日，已受腊，得不？答，不知法，已受得腊，不得夏。若已夏僧，一谏取好。过三谏不取，犯戾语，决断忏，还取得。当取时白众，然可得。问，比丘不受岁，犯何事？答，若一比丘不受岁，众谏使受。一谏至三受，好。若过三不受，犯决断。过四不受，非沙门，以不肯受法故。问，夏坐新受戒人，日中后结坐。得岁不？答，得。唯后夜不得。问，夏中坐，忘不受七日法，一出行，得坐不？答，忆即悔得。一坐中不过二三悔过，二三悔，不得岁。问，受岁时，若天雨，得屋下受岁不？答，得。问，既至，某方结坐。有碍不达，得进遥结坐不？答，不得。正可到彼结后坐。若道路有僧住处，便应就坐。住二三日，治房室，然后受三十九日。去若无僧住处，五人以上，共结界坐，然后坐。留一二人守界，满三十九日，乃可去。若后人不满三十九日去者，前去人不知，不失坐，后人失。问，一人至四人得白衣家结坐不？答，不得。五人以上得。问，一人静处，得结坐不？答，先有结界。二人以上，得。一人以不得，无人共受坐故。无界尽不得。若欲别坐，当更请僧结界坐，然后得。问，比丘夏坐中，得受请他施，及受他寄物，或经十日，至三月，得尔不？答，作不贪受，不限时节。问，夏坐中界内，作有为事，得应坐不？答，福事得，指授余不得。问，受夏坐文；云何房舍破当补治，为谓始坐，坐旋时耶？答，三月中，破即治。问，受岁时，尼来界内，求索受岁，应与受不？答，一尼以上得，一不得。所以尔者，以尼独出界，犯重故。《度人事品第六》：问，一人得度沙弥不？答，二人得。问，度沙弥得遥请和上不？答，不得。问，未满五腊度人，犯何事？其弟子为得戒不？答，若知非法而度，犯舍堕。过三谏不止，犯决断。若弟子不知是非法，得戒。若知，不得。问，比丘都不诵戒，又不知法，种种僧事，而多度人，或作三师，有所犯不？答，此人尚不应食人信施，况复度人。问，若人父母王法不听，比丘盗将去度，犯何事？答，犯重。若官人走奴，投比丘为道，比丘若知，而安上未度，亦犯重。问，若儿前出家，父母后出家，来投其儿，其儿得度不？答，得。问，犯戒比丘，得度人不？答，若犯重，无复度人之理。若犯决断，同上。未满五腊者，若犯余轻戒，要须忏悔，然后得度。问，白衣投一比丘欲出家，比丘即受，更为请和上戒师。所投比丘，故依师非？答，非师。若后从受法者，可为法师。若二随者，可为依止师。问，比丘多度弟子，或作二师，都不教戒，犯何事？答，犯舍堕。昔迦叶佛时，有比丘，度弟子不教戒，多作非法。命终生龙中，龙法七日，一受对时。火烧其身，肉尽骨在。寻后还，复则复烧，不能堪苦。便自思帷，我宿何罪，致如此苦耶？便观宿命，自见本作沙门，不持禁戒，师亦不教，便作毒念，其本师，念欲伤害。会后其师与五百人来，乘船渡海。龙便出水捉船，众人即问，汝是谁？答，我是龙。问，汝何以捉船？答，汝若下此比丘，放汝使去。问，此比丘何豫汝事？都不索余人，而独索此比丘者何？龙曰，本是我师，不教戒我。今受苦痛，是故索之，从人事不得止，便欲捉此比丘著水中。比丘曰，我自入水，不须见捉。即便投水丧命。以此验之，度人不可不教戒。《问受戒事品第七》：问，沙弥犯十戒，一二三不悔，受大戒得不？答，若忆而不悔，不得。都不忆，若不知法，受得。夫受戒法师，应问沙弥：汝不犯戒不？答若言犯，即教忏悔。若本师不问，坛上师应问。若都不问，师犯舍堕。问，以受大戒，得悔沙弥时所犯不？答，得忏悔法，同沙弥时悔法。问，沙弥坛上欲受大戒，或著俗服，脚着履屣，或衣钵不具，假借，当时为得戒不？答，唯俗服师不问不得。其余尽得，师僧犯舍堕。问，若有比丘不舍戒，作沙弥，或即大道人而更受戒不？答，不得。问，若不得戒，前所受戒，故在不？答，在。问，后师故是师不？答，非。问，多人受戒而并请一人为师？可得十人五人一时受戒不？答，无此理。问，沙弥更受大戒，请一比丘为大戒师，而此比丘不知羯磨法，及受戒法，更与请一人与受戒，以何当为师？答，与受戒者是师；无戒法与者，非师。问，坛上师僧，或着俗服，或犯禁戒，受戒者，得戒不？答，若受戒人知是非法，不得不知，得。问，受戒时，众僧不和合，或相打骂，为得戒不？答，若坛上僧和合，便得。不和，不得。问，受戒为有时节不？答，唯后夜不得，初夜中夜无灯烛，亦不得。要须相睹形色，乃得。问，受戒时，或值天雨，更移场屋下，受戒得戒不？答，若欲移戒场，当先解大界，更结界场，乃得受戒。不尔者不得。问，受戒时，或有事难，不得究竟。是大比丘不？答，但三羯磨讫，便是。问，受戒尽十三事后，诸戒师和上，不续教戒，得戒其不？答，若师不教诫，至十五日说戒，专心听受，便是具足。问，受戒三衣不具，有持衣直，或染不染，或裁不裁，得当衣不？答，尽不得。问，受戒时，众僧难得限齐，几僧得受大戒？答，除三师，五僧以上得。问，沙弥曾诈称为大道人，受大比丘礼。后得受大戒不？答，不得。问，沙弥辞师行，事难不得还。辄于彼处，请依上师受戒，得戒不？答，得戒。问，若比丘诱他沙弥，将至异众，与受大戒，犯何事？彼众知，应听不？答，若其师有非法事，沙弥及将去者，无罪。若无非法，将去者，犯重。坛上师僧犯舍堕。昔有一长老比丘，唯有一沙弥瞻视。有一比丘，辄诱将沙弥去。此老比丘，无人看视，不久命终。因此制戒：不得诱他沙弥，诱他沙弥犯重。若有一比丘，见他沙弥瞻视老病人，教使舍去。沙弥若去，此比丘犯重。《受施事品第八》：问，比丘受檀越，请四事供养。所受物，得分施人不？答，得。问，以受四事长请，小小缘事出行，得食外食，得服外药不？答，施主听得。问，他人欲施比丘物，先问比丘有无。比丘实自有，以贪心欺彼，言无。他即施物，犯何事？答，贪取，犯舍堕。妄语，犯堕。问，若众僧食偏与上座，上座得食不？答，上座贪心，犯舍堕。问，比丘不病，称有患苦，求索好食，既得食之，犯何事？答，犯重。问，不着三衣受食，犯何事？答，犯舍堕。问，檀越适请二人三人，须众唱不？答，须唱。问，大比丘羯磨分物时，尼来界内，应得分不？答，应得。问，有人寄物，施一处僧物，至后更有比丘来，分时在坐，应得分不？答，打槌应得。又打，不得。问，比丘行道中，妇人施物，得受不？答，亲里若相识，得取。问，比丘行道中，比丘尼施物，得受不？答，施僧得。受非众不得。问，供僧斋米，僧去，斋主得供后人，得食不？答。打槌得食，若不打，食一饱。犯弃。问，四月八日物，七月十五日本僧已去，寺主取与后僧，后僧分取者，犯何事？答，打槌，现在僧共分无罪。若不打槌，分者，犯盗。问，白衣有贯物，本道人去，与后人。后人得受不？答，应取。问，主人本道人，当来不？答言，永不来，咒愿取。若言或来，不得取。取犯舍堕。知取犯弃，是僧物故犯。问，比丘治生得物，施比丘衣食，得爱不？答，取衣犯舍堕。穷厄无食处，彼使白衣作可食。治生道人若白无言，此物非我物，是使人物，若尔可食；若主不白，众食犯堕。二三人亦可白，若道人施他人，他人言是我物，可食。问，比丘得出物不？答，不得。犯舍堕。问，长受百日请中，问得受他一食二食不？答。施主听得，不听不得。问，比丘食，或含一口饮吐之。取一抟饭弃之，犯事不？答，犯舍堕。问，乞食，长得与人不？答，先无贪心取长得，施众生。若无众生，与着树头。有众生啖好，若无，明日还自受水取食，不得弃以信施重故，所以还得自取者。以更无主敌。如郁单曰取食法。问，主人殷勤，得长受请不？答，若其处得，行道，无难无短乏，得往。问，主人请食，得遣人代不？若主人意无在，得。若主人嫌，代去，犯舍堕。问，鬼子母食可食不？答，咒愿，然后可食。问，主人施比丘牛马奴供食，直得取不？答，得取用。不得卖。亏刀一切凶器仗，皆不得受。问，人自出物供斋，斋竟去，余物后僧来得食不？答，打槌得。不打，犯盗。问，比丘共盘食，他分，犯何事？答，若问听，无罪；不听，取食，犯堕。若不问，亦犯堕。所以不犯者，以共仰手故受。问，比丘乞前人问好，比丘非答，是得物至犯何事？答，实好言好，犯堕，不好言好，犯弃。问，比丘一切长物施人言，我后须还自取得尔不？答，得。与可信者，然后更语一人。我物施某比丘，若取还，语不得辄取。《疾病事品第九》：问，比丘病，得离钵食不？答，重病得，小病不得。问，比丘疾病，三衣不持，犯何事？答，大因无所识知，得。有觉知，不得。问，看病人不语病者，私用钱与他病人，作食汤药，犯何事？答，若用五钱，犯弃。若后语，病者欢喜，不犯。若病人恚，不偿，犯弃。问，为病故，主人日供一百钱，五十便足。余者得与余病者作食不？答，病者自与，便得。问，病比丘无人看，比丘得与作食不？答，山野无人处，日中不得往还，得作七日。先净薪米，受取得作。问，病人须酒一升二升下药，可与不？答，若师言必瘥，得。和药服，不得空服。问，比丘病得服服气不？答，不得。同外道故。问，比丘肿病，得使人唾咒不？答，得。问，比丘病因，或阙衣钵施众，或卖用作福德，犯何事？答，若更得弊故，即受得。无有犯舍堕。《死亡事品第十》：问，亡比丘物，都不打槌，不羯磨而分，犯何事？答，界里一人以上，尽得打槌羯磨。若不羯磨而打槌；亦不羯磨，尽犯弃。所以尔者，亡比丘物，尽属四方僧故，不得辄分。若外五人以上，得羯磨分，不打槌，以无界故。四人以下，不得羯磨分，若分，犯弃。当赍诣僧中，若自取赍去至异众，初入界不犯，出则犯弃。如是后至余众，一出界，一犯弃。弟子持师物去，亦尔。问，比丘亡，弟子不持师物，与众辄自分处，供养僧，僧可食不？答，其弟子先知法者有罪。僧不打槌不羯磨而食，犯舍堕。问，若师亡，僧羯磨分物，弟子应得分不？答，应得。即是僧故。问，师亡更无余僧，唯有弟子。或五戒，十戒得，羯磨分此物不？答，即是僧，故得分。但打槌羯磨，不打不羯磨，不得。问，病者无常，供病余物，后人得与余病者不？答，此是僧物，不得辄与。直五钱，犯弃。问，师徒父母兄弟死，得哭不？答，不得。一举声，犯舍堕。可小小泣涕而已。问，或比丘死时在，羯磨时不在；或死时不在，羯磨时在，各应得分不？答，及羯磨尽得；死时在，羯磨时不在，不得。问，比丘死后，人与买棺木衣服葬埋，与者犯何事？答曰，白僧与泥洹僧，僧祗支自覆自余，应入僧师物，一切不得埋。埋过五钱，犯弃。若弟子私物，得亡者。知法已得，分处，分者无罪。问，父母诸亲死，比丘与办衣棺木埋不？答，不得。若父母亡日，若病，无人供养，乞食与半。若自龙绳线，不得与食，犯舍堕。与衣，犯舍堕。况复棺木葬埋耶？问，病者无常，衣钵先与看病者，竟不羯磨，看病者，卖为饭僧，得食不？答，众未得羯磨食，众犯舍堕。若看病者，不知法，已作羯磨，得食。若未作，众当语法。问，比丘借人物，前人死。得还自取不？答，一切不得自取。取犯突言罗。白众，众还得取。众不还，犯突言罗。若众不与强取，犯舍堕。问，比丘得与亡师起塔不？答，自物得。用师物作，不得。问，比丘得向师冢礼不？答，得。难曰；生是我师，已死，尚非比丘，唯枯骨而已，何由向礼？答，若佛在世，应供养恭敬。泥洹后，亦是枯骨。何以供养耶？师生以法益人，后亦应恭敬礼拜。有何过也。问，分物时羯磨已讫，更有僧来得分不？答，若羯磨讫，不与无咎。若及后羯磨，犹故得分。 《问三衣事品第十一》：问三衣事，浣要须舍不？答，须舍。若不舍，犯舍堕。当施与人还，乃得更受。问，三衣尽得条成不？答，大衣得，中衣小衣不得。问，小衣得着烧香上讲不？答，无中衣得。若不近身体净洁亦得。问，浣衣出帛，得用米粘不？答，不得，犯舍堕。日日从沙弥白衣受，乃得着。问，三衣应施里不？答，里施，不施亦得。问，大衣得着上讲礼拜不？答，无中衣得。问，三衣得用生绢作不？答，一切生绢衣，不见身者得着。问，比丘忿，自坏衣锡杖，犯何事？答，恼自坏三衣钵，犯舍堕。坏锡杖，犯舍堕。坏他物，计钱犯事。问，三衣得借人不？答，不得。出界经宿，若同界内，得不限日数。问，入聚落中，不被大衣，犯何事？答，着肩上示不犯，若僧使，或为病人持去，不犯。问，三衣破补便得受，须复施他人耶？答，破容猫子脚，便应施人。人还乃得补受，若先补，后施人亦得。《钵事品第十二》：问，钵云何失？答，若缘缺，若穿穴，若裂，若油不舍，尽是失。缘缺穿穴，不可复持。袭者，缀已，施人。人还，更受油。不舍亦尔。若弃出界，经宿不失。问，钵得令覆着壁上不？答，若巾里，得。合净处着。若囊，或悬壁好。不得覆着壁上。昔六群比丘，覆钵壁上，堕地即破。佛目此，制戒，自今已后，不得覆钵壁上。覆钵壁上者，犯舍堕。地者，犯舍堕。问比丘早起，得用钵食不？用有何咎耶？答，一切食皆应用钵。若一日都不用钵，犯堕。问，比丘食饭欲尽，得侧钵括取饭不？答，得。问，食后已讫，更啖余果。手得离钵不？答，得。若食未讫，亦得暂离。问，比丘食钵要当擎，得放地不？答，要当擎。若放地，亦不犯戒。问，比丘以器盛饭，停着钵中，得互用钵食不？答，不得，犯舍堕。问，钵得炊作食不？答，不得。炊，犯舍堕。《问杂事品第十三》：问，比丘或被劫盗，物未出界。主见本物，不知诸物，得取不？答，得取，即取即用。九十事中，宝相似者，当先作念。若有人认者，不得取。无论者，白农得取。若无众，作界内物取，不以为己取物。问，众僧打槌，食而限，好僧来不与食，犯何事？答，便是失利。得突吉罗。问，先比丘教化，作百人斋，长一人以上，应受不？教化比丘，有犯不？答，打槌食，应受教化者。无犯。所以尔者，打槌谓僧多过失。槌法要，作意请四方僧，僧来若多若少，一切分财饮食，其于无咎。问，比丘教化，白不供养众僧。若有外人来乞索，得与一升五升不？答，不得。若知非法，故与。过五钱，犯弃。若白众，听得。问，主人供养诸僧，长请一日百钱，用五十自供，残者得余用不？答，打槌得。若无衣钵，不打槌，众和合，得减用。若自损，施客僧最善。问，主人请比丘一日，供十日食。残用作五三日好食，犯何事？答，不犯。但不得更索。索犯舍堕。若不满十日去，亦犯舍堕。问，主人请供十日食，自裁作一月食得不？答，打槌，得。若不打槌，僧有出去者，若不施后人食，后人食已分尽。食他分一饱，犯弃。不饱，犯舍堕。问，父母兄弟破坏，得乞物赎不？答，得。但不得称己。须乞父母兄弟，得。若用讫有长。不得自入，还属所赎者。若语听用。犯堕。不听用而用，犯弃。问，至酤酒家得乞财不？无事得坐语不？答，酤酒门，一切不得入。若入，犯堕。更有余门得入，若请比丘会，当问能受一日戒不？若言能与受，得住。若不受，但能一日不酤酒，得住。屠家亦尔。问，劝人饮酒，犯何事？答，强劝不饮，犯突吉罗。若饮，犯堕。问，道人寄白衣物，此人过期不来，与余比丘得取不？答，不得取。若活是有主物，若死是僧物。问，比丘暮得捉火行不？答曰，冬得。夏然烛亦得。若把火犯堕。问，本物直一匹，因行至他方，卖得五三匹，可取不？答，不得。犯舍堕。问，一切戏负他物不偿，犯何事？答，戏取物及与尽，犯舍堕。问，比丘尝食，得食不？答，不得。知而食，犯舍堕。前尝食人，亦犯堕。若不即忏，其罪日增。昔有一执事比丘，恒知处分。当作饮食，常手拄器，言取是用。是日，日常尔不忏。命终后，堕饿鬼中。有一比丘无着，于夜上厕，闻呻唤声，问，汝是谁？答，我。言是饿鬼。问，本作何行，堕饿鬼中？答，于此寺中为僧。执事问：汝本精进，何由堕饿鬼中？答，不净食，与众僧无着。问，云何不净？答，众僧有种种盆器，器盛食。见以指拄器教取，是月是物，犯堕。三说诫，不悔。转至重。以是故堕饿鬼中。两手擘胸，裂皮破内。抟喉吹。问，何以擘胸？答，虫啖身痛故。问，何以抟喉吹？以口中虫故。复问，何以呻唤？答，饿极欲死故。问，欲食何物？答，意欲食粪，而不能得。问，何故不得？答，以诸饿鬼推排，不能前，无着，言我知奈何？鬼言，愿众僧见为咒头。答可。尔无着即还，向众说彼人堕饿鬼，众僧问，本行精进，何堕恶趣？答，本以不净食与僧，而不悔故。愿与咒愿，使得食粪，不复呻唤。以是证，故知大比丘不得手造饮食，及住触僧器物。若非僧器手受，得行与僧无犯。问，师令弟子贩卖，作诸非法，得远离师不？答，得舍去。有四因缘应住。一者与法与食，不与衣钵应住。二者与法与衣钵，不与食应住。三者与法衣钵，与食应住。四者与法不与衣钵。不与食，应住。若师都不与法，不与衣钵食，应云。问，夫净，何者须净？净有几事？答，叶菜须刀手火净，唯谷米须火净。果已净，子无苦。问，礼拜得着靴鞋履不？答，净者得。问，尽作华，卖得物，犯何事？答，犯舍堕。问，比丘教他贩卖，犯何事？答，犯舍堕。问，比丘畜奴牛驴马，犯何事？答，犯舍堕，不悔转增。问，比丘授人为道未度，得食僧食不？答，白僧，得，不白，犯堕。问，为僧乞食道路，己身得食不？答，若去时，先白僧，僧听好。若不白，还白听亦好。若不听，还偿。若不偿，犯重。问，若他人持食具，寄屋中经宿，有犯不？答，不犯。问，续明油一升二升，得著自房中不？答，得。问，药酒得著自房中不？答，病得，七日。问，都不用杨枝，有犯不？答，犯舍堕。问，未晓得，用杨枝不？答，明星出后得用。问，中食后口得用杨枝不？答，得用。若不用，纯灰皂荚汁，都不用，犯堕。过中亦犯堕。中后除药，一切草本有形之味，不得入口，犯舍堕。问，若无杨枝，口得用一切余木不？答，尽得。问，贫乏得入市乞不？答，中前得，中后不得。亦不得乞钱。若欲乞钱，当将一白衣沙弥，亦不得。问，人捉比丘卖得走不？答，初时得。经主不得。问，比丘戏得物，得作食，请比丘得食不？答，不得，犯舍堕。问，比丘尼不精进，可勤罢道不？答，无此理。问，合药施人而不知裁节，服者死，犯何事？答，好心与，无犯。恶心与，犯重。问，比丘或十腊五腊，竟不诵戒。犯何事？答，若不诵戒，食人信施，日日犯盗。若先不知，犹得忏悔。问，一切鬼神屋，可寄宿不？答，在路得宿，有触扰意住，犯堕。问，比丘啖生肉，犯何事？答，犯堕。问，二男行欲不竟，犯何事？答，犯决断。问，二男欲口戏，拟便止，犯何事？答，犯堕。成者犯决断。问，床席他人于上行欲，其处可住不？答，见处净，洗可住。问，以唱僧跋，上座未食，下座先食，犯何事？答，闻唱便食，不犯。问，比丘不具六物，犯何事？答，不乞作，犯舍堕。若乞不能得，不犯。问，比丘大寒得通衣卧不？答，著衣得。问，比丘自称贵姓，及持戒，强力乞得，犯何事？答，犯舍堕。问，姊妹有肿病，或有痛处，比丘手按此处可治，犯何事？答，若起心，犯决断。不起，犯舍堕。问，妹姊无儿息，语比丘，教我方术，比丘即教，犯何事？答，犯决断。问，寄比丘物与人，竟不与，犯何事？答，自取不过犯。重著故坏，还计直轻重。问，聚落中都不著衣，犯何事？答，犯舍堕。问，比丘啼，犯何事？答，苦聚落众中一作，犯舍堕。三谏不休，犯决断。问，聚落中，持弓刀看，犯何事？答，先不知法，无犯。知，突吉罗罪。问，比丘骑乘，犯何事？雄者一住犯过。三谏不止，犯决断。雌者一载犯决断。问，聚落中比丘，看白衣斗，犯何事？答，犯舍堕。问，比丘暂捉棋子五本而戏，犯何事？答，犯堕。问，聚落中三岁小儿抱鸣口，犯何事？答，犯堕。问，聚落中，合白衣相扑，犯何事？答，犯突吉罗。问，聚落中看白衣合畜生犯何事？答，知非法，故看，犯舍堕；不知不犯；内起淫心，口有染污言，犯决断。问，比丘食不足，得嘱未具戒者不？答，得唯除婆罗门。问，山中旷野中，见一无主器物，可取用不？答，得用。要须语王。若王家之人，若语余人，得用。不得持去，犯舍堕。问，道人作医，得取物不？答，若慈心持得，作恶心不得。无衣钵，前人与，得取。若有衣钵，前人强与，为福事，得取。若人不与，亦不得，为福乞，犯舍堕。问，食巾或小，多酱菜，饭羹堕上，要须浣不？答，不污亦须日浣。若有沙弥白衣付之，日从受，不犯。若已付著室中，无苦。若不付，有不浣，犯舍堕。问，比丘私房小小，出不闭户。有犯不？答，犯舍堕。问，比丘私房内，拍手笑，犯何事？答，犯舍堕。问，比丘得踯过小水小坑不？答，不得。犯堕。昔有一优婆塞，请一比丘，欲与作一领好衣。比丘即随去。中道有一小水，比丘便踯度，此优婆塞便嫌，心念：我谓是好比丘，欲与一领好衣。而更跳踯沟坑，我归当与半领衣。此是无著，知其人念。前行见水，复故踯过。贤者复念，我归当与一张粗。前行见水，复踯过。贤者复念，我当归与一顿食。无苦复知其念，前行见水，便举衣涉渡。贤者问，比丘何以不踯渡？比丘言，卿前与我一领衣，已一掷过水，正得半领。复一踯，正得一张粗。复一踯，正得一顿食。我今所不踯者，恐复失食。贤者乃知，是得道人。便向忏悔，将归大供养。以此验之，知比丘不得踯过坑水。问，比丘走犯何事？答，犯堕。有急事不犯。问，有人出家之后，还来盗本家物，犯何事？犯弃。所以尔者，初出家时，一切尽舍。非已物故。问，比丘本在俗时，共父母兄弟藏物，出家后家人尽死。比丘还自来取物，犯何事？答，若自取，犯弃。若有所亲白衣。可说便取作福，应分半与官。所以尔者，此物无主，应属官，不得全取。取犯重。问，师更受戒小弟子，弟子得不腊下戒，及在下，行不？若不下，得为作礼不？答，都无此理。问，比丘行他田地中。或有苗，或无苗，有事不？答，有苗，犯堕。急事，不犯。无苗，尽得。问，大悔人已发露，或五三日，或有难。众僧分散，罪得决不？答，更求众，乃决。问，王者问比丘吉凶事，比丘为说，然后供养，犯何事？答，若得食，犯堕。得衣，犯舍堕。若说征伐，得供养，犯重。问，比丘有缘事，俗田行不？答，得。问，比丘未满五腊，不依止，犯何事？答，不依止，师若饮水食饭，日日犯盗。若先不知法，犹得忏悔。问，若比丘或十腊不诵戒？答，同上依止。问，比丘市卖自誉已物，过价前人，信贵买，犯何事？答，犯盗。问，比丘行迥路，有食无人受，云何得食？答，正得舒一手下，向一捉食便止。过，犯舍堕。问，比丘船行水？奔不得下。得水中便利不？答，得。问，比丘书经竹木上，诵讫拭去，犯事不？答，犯舍堕。问，未满五腊，得并入诵律不？答，不得。为可粗教诫而已。若诵，犯舍堕。大戒不？灭沙弥戒故，是沙弥非？答非。问，比丘昼眠，犯何事？答，开户不得，犯堕。问，比丘得倚壁伏地不？答，私房得，众中不得，犯堕。问，比丘舍内，都不著三衣，犯何事？答，坐禅诵经，不著犯堕。问，比丘行道，著泥洹，僧得击脚不？答，大寒得。问，比丘畜漆器，犯何事？答，漆木器尽不得用，犯堕。问，比丘已食手；或搪饮食污手，更得受食不？答，得。问，比丘至上房中，不坐辄坐，犯何事？答，犯堕。问，比丘旋塔，或比丘尼，优婆夷，随后从，有犯不？答，若有优婆塞，不犯。问，比丘生菜已净有根，得食不？答，得。问，弟子远行寄师物，或师寄弟子，过期不还，或经年岁，可取用不？答，若去时无言，不得用。若知在，是有主物。若死，是四方僧物。问，比丘教白衣不祭一切亡人，为是理不？答，非。假使父母不食，敬心供养，亦得其福。问，众中得共师并坐不？答，不接，得共盘食。问，比丘不褰三衣礼佛，犯何事？答，众多。问，比丘得手，自合药不？答，被净草得。问，比丘休道意，已著俗服，经时向其尊礼拜，然后来投众，求复常位，为应听不？答，若不舍戒者，应听。问，比丘知其父母兄弟，破落属人，而不购赎，有罪不？答，若为行道，不赎无罪。问，若人白僧，称言圣众。得然可不？答，不得然可。问，若人持物施僧，言施圣众，应受不？答，若不言，得分得取。以众通有俗故。问，行道过水，使人负渡，犯何事？答，若不老病，犯堕。问，众僧家奴，比丘得小小倩使不？答，小小取与得，大事不得。问，比丘养爪甲长，犯何事？答，犯堕。问，上座比丘未浴，下坐于前浴，有犯不？答，犯堕。问，比丘器中，忽有异物。或复弊故，不知谁许可取用，不复可弃不？答，与僧不得私用。问，有一住处，多去来僧。所有道亡，或是神，或是弊衣，永无取用者，可取不？答，与众僧。众僧停一月一岁后得用。若后主来僧物偿，若是贵珍宝众，后不能偿者，勿用。问，比丘有知旧白衣来造己，得语上座，维那持僧食与不？答，僧先令得，不令不得。问，比丘舍道还俗后更出家。前师故是师非？答，非是。问，临坛诸师，僧可呼言师不？答，无此理。不从受法者，尽不得为师。问，一切师，得呼为和上不？称为弟子不？答，不得。正可敬重，如俗中之尊。 永乐大典 卷之二万一千三十一 卷之二万一千三十一 三术律
《目连问戒律中五百轻重事经》二《三自归事品第十四》：问，三自归趣得人受，复有不应受者？答，除五逆罪，得。问，三自归，斯行何事？答，身口意，不行邪事，及不随邪见师。问，云何犯三归？答，好邪见，随外道师。问，若犯三自归，云何悔？答，向本师悔。若无本师，向余比丘亦得。问，若不能持，得还不？答，得。问，若还，还云何？向本师。若一比丘言，我从今日已后，不复能归佛法。归比丘僧。如是三说，若不满三，故成就三归。问，或人受三自归，乃悔宿命恶逆，为是理非？答，无此理。问，三归正得从一人受，复得从三人，各得受一归不？答，不得。问，受三归，法要终身，复何得一年半年，十日五日不？答，随意多少。问，若从师，受一年半年，自归。日满后故是师非？答，一从受法，终身是师。问，三自归，得但受一二归不？答，不得。问，受三师现前无师，得逢从文受不？答，不得。问，先受三归，犯不悔，得更受不？答，不得。要当悔。若欲，当受舍先所受。若不舍，更受者不得。《五戒事品第十五》：问，不受三归，得受五戒不？答，不得。问，若受三归，犯而不悔者，得受五戒不？答，不得。问，受五戒，法可得。但受五日，十日，一年，二年不？答，随意多少。问，受五戒不悔，得更受不？答，不舍，不得更受。不悔，亦不得舍。问，五戒尽得悔不？答，若杀人，淫其所尊，及比丘尼，盗三尊财者，不得悔。余得悔。问，五戒若不能持，得中还不？答，得还。若欲都还五戒者，令三自归。还言从今日佛非我尊，我非佛弟子，如是至三法亦尔。若还一二三四者，但言我从今日，不能复持某戒，如是至三。若不满三戒，犹成就。问，五戒可从五师各一戒不？答，得。问，既受五戒，遍所重可，但分还一二不？答，得。问，五戒可，但受一二三不？答，得，随意多少。问，比丘犯重戒，或犯酒戒，得不？答，不得。问，颇有八戒，白衣不？答，无，唯有八关斋。《十戒事品第十六》：问，不受五戒，得受十戒不？答，若先三自归，得以十戒。中即有五戒，亦不复受。问，犯五戒不悔，得受十戒不？答，不得。若先不知悔，已受而不悔，不得。问，若师犯重戒，从受十戒，得不？答，不得。问，若犯重戒，从受十戒，得不？答，不得。问，沙弥犯十戒，尽得悔不？答，同上五戒。《问沙弥品第十七》：问，悔须众不？答，不须众。但向本师得了。若现在无师，向余一比丘亦得。问，沙弥半月一说戒不？答，无此理。所以尔者，以沙弥戒不成，俗人然终已可说，须十五日一集。问，沙弥犯戒，得还向沙弥悔不？答，不得。问，沙弥得著俗服不？答，不得。问，师有种种违法事，沙弥得更求师不？答，得。问，沙弥叛师，以白衣师，以白衣师综习俗，竟不舍。或经年月，还来投师，故是沙弥，非但悔过而已。不须更受戒耶？答，故是沙弥，但向师忏。本不舍戒，不得更受。受亦不得戒。问，沙弥为贼所抄，经历年月，或转经主得逃不？答，转经主不得。问，沙弥犯禁，师僧已摈谢，得更出家不？答，若不舍戒，故是沙弥，可忏而已。问，白衣时，从沙弥受五戒，然后出家，受大戒，本师故是沙弥，得呼为师不？答，得呼为师，但不得为礼。沙弥应作礼。白衣时从尼受五戒，然后出家，亦尔。问，比丘贪资之物，其罪甚重。昔有一比丘，贪著一铜铙，死后作饿鬼。众分物竟，便来现其身，绝大，如纯黑云。诸比丘惊怪，此是何物？众中有得道者，言是死比丘。贪著铙故，堕饿鬼中。今故贪惜，来欲索之。诸比丘即以铙还，既得便捉舌舔，放地而去。诸比丘还取之，而绝臭不可近。复使人更铸作器，犹臭不可用。以此验之，知贪为大患。比丘贪著衣服，乃有自焚之酷。昔有一比丘，喜作衣，昼夜梁著。得病困笃，自知当死。便举头视衣，内起毒想，言我死后，谁敢著我此服者，不久便命终。作化生蛇，还来缠衣。众与死比丘出，烧葬讫。遣人往取衣物，见蛇缠衣，近胭吐毒不敢近。即还白众，具说所见。诸比丘便共往看之，都无敢近者。有一比丘得道，便入四等观。四等观，毒不中，便往近之。语言：“此本是汝衣，今非汝有，何以护之？”便即舍去，不远，入一草。毒火出，然草还自烧身。命终，即入地狱。地狱一日之中，三过被烧，皆由贪害。《岁坐竟忏悔文》：若僧听多萨阿竭所受岁坐，比丘应尔。我从岁始至今岁竟，六月中，多所达失。韦失者，戒事除二鼻贰事余不除。是世尊集和僧所教敕。今我是思念，共诸君发露陈说，所违失事，君各忍受。我若九十日无世尊定，无世尊智，无世尊戒，故多犯。无世尊智，无世尊戒，故犯。无世尊戒，故犯。无世尊智，故多失教事。无世尊定，故多犯乱意。或念欲法，不行欲事。或念盗法，不行盗事。或念杀法，不行杀事。或念欺法，不行欺事。或念僧伽婆尸沙法，不行僧伽婆尸沙事。此九十日中所犯事，通成仪。问，白衣欲出家，比丘即受更为请师不？故是师非？答，非师若从受法者，可为师。若依随者，可为依止师。问，若有比丘不舍作沙弥戒，即大道人而更受戒，为僧不？答，得。问，若不得戒，前所受戒，故在不？答，在。问，后师是非？答，非。问，多人受戒，而并诸一人为师，可得十人五人一时受不？答，无此理。问，沙弥受大戒，请一比丘为大戒师。而此比丘不知羯磨，及受戒法，受转请一人与受，以何者为师？答，与戒者为师。是无法，非师。授立戒比丘唯得，授婆罗门于余者，尼授比丘不得。问，中问事，问者犯僧残，问一切所有王者，不全施得不？答，王者，不嫌便得。问，见人行欲不呵，纪事不？答，前人可谏不谏，犯舍堕。若不可谏，向一比丘好发露。问，比丘先犯事，更受戒，得共住不？答，犯重。不得更受戒。决断讲过得。更作不悔，亦不得。况得，共住。问，有急事，比丘持亏箭上船。可随去不？答，主犯重。寄载犯舍堕。问，比丘官逼作非法，犯何事，不得作？问，二男共戏便止，犯何事？答，成犯决断。问，比丘盗听二男行欲，犯何事？答，无欲心听。犯舍堕。有欲心听，身不失，犯突言罗。问，比丘病不能行，得乘车马不？答，雄者尽得，雌者无想，犯舍堕。有想，犯决断。不知是雌，无罪。问，比丘嫌经不好，卖去更作好者，犯何事？答，卖经如卖父母，罪同。问，二男捅力，犯何事？答，犯堕。问，畜生行欲，比丘验令，令别离，犯何事？答，犯舍堕。问，著小衣行，留大衣，得受人施不？答，言得。问，比丘夏中得受僧物不？答，若施僧物，即应分，不得停。问，比丘有好知家，结事委任之，更异比丘从乞得物，犯何事？答，观主人意恶，不得，犯舍堕。知主意好，得取。问，鸠雀于人舍内作窠，比丘破，或塞鼠孔，犯何事？答，鸠雀未有子，得去。有子，不得。鼠穴唯有一孔，不得塞。若有内外孔，得塞内者。问，比丘得与师及同学，得作书不？答，在他方，情通异国，不得。问，人出家，王法父母不听，为得戒不？答，不得。时目连从座而起，白佛言，世尊，快说昆尼，于如来灭度后，谁受持，如是昆尼？佛言，目连，思学昆尼者，当知是人，能修行如是昆尼。佛告目连，吾灭度后，若有比丘比丘尼，诽谤如是昆尼者，当知是人，是魔朋侣，非吾弟子。如是人辈，世世学道不成，不出三界。吾今怜愍，诸众生辈。是时，目连闻佛所说，欢喜奉行。《佛说优婆塞五戒相经》：宋天竺三藏求那跋摩译。梵语求那跋摩，华言功德铠，宾王之少子。《杀戒第一》：闻如是。一时，佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言，欲所请求，以自济度，唯愿世尊，哀训我志。佛言，可得之愿，随王所求。王白，佛言世尊，已为比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，制戒轻重，唯愿如来。亦为我等优婆塞，分别五戒，可悔不可悔者，今识戒相，使无疑惑。佛言，善哉，善哉。骄昙，我本心念，久欲与优婆塞，分别五戒。若有善男子，受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三涂。故尔时佛为净饭王，种种说已。王闻法竟，前礼佛足。远佛而去。佛以是因缘，告诸比丘，我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重，可悔不可悔者。诸比丘佥曰，唯然，愿乐欲闻。佛告诸比丘，犯杀，有三种夺人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，教语他人言，捉是人击缚夺命。遣使者，语他人言，汝识某甲不？汝捉是人击缚夺命，是使随语夺彼命。时优婆塞犯不可悔罪，复有三种夺人命：一者用内色；二者用非内色；三者，用内非内色。内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身，分作如是念。令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，后不因死，是中罪，可悔。用不内色者，若人以木、瓦、石、刀、矛，弓箭，白段，铅锡段，遥掷彼人，作是念，令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪。苦不即死，后不因死，是中罪，可悔。用内非内色者，苦以手捉木，瓦、石、刀、矛、弓、箭，白锱段，铅锡段，木段，打他作如是念，令彼因死，彼因死者，是罪不可悔。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，后不因死，是中罪，可悔。复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故，合诸毒药，若著眼耳鼻，身上疮中，若著诸食中，若被褥中，车舆中，作如是念，令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪，可悔。复有作无烟火坑杀，他核杀，杀，作杀，拨杀，毗陀罗杀，堕胎杀，按腹杀，推著火中水中，推著坑中杀，若遣令去，就道中死，乃至胎中，初受二根，身根命根，于中起方便杀，无烟火坑杀者。若优婆塞知是人，从此道来，于中先作无烟火坑，以沙土覆上，若口说以是人从此道来，故我作此坑，若是人因是死者，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪，可悔。为人作无烟火坑，人死者不可悔。非人死者，是中罪，可悔。畜生死者，下罪，可悔。为非人作坑，非人死者，是中罪，可悔。人死是下罪，可悔。畜生死者，犯下可悔罪。若为畜生作坑，畜生死者是下罪，可悔。若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪，可悔。若优婆塞不定，为一事作坑，诸有来者，皆令堕死。人死者，犯不可悔罪。非人死者，中罪，可悔。畜生死者，下罪，可悔。都无死者，犯三方便可悔罪。是各无烟火坑杀也。明陀罗者，若优婆塞，以二十九日，求全身死人，召鬼咒尸令起，水洗著衣，令手提刀，若心念口说，我为某甲故作此毗陀罗，即读咒术。若所欲害人死者，犯不可悔罪。若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救，解不成害，犯中可悔罪。是各毗陀罗杀也。半毗陀罗者，若优婆塞，二十九日，作铁车，作铁车已，作铁人，召鬼咒铁人，令起水洒著衣，令铁人手捉刀，若心念口说，我为某甲读是咒，若是人死者，犯不可悔罪。若前人入诸三昧，诸天神所护，若咒师所救，解不成死者，是罪，罪可悔。是名半毗陀罗，杀断命者，二十九日，牛屎涂地，以酒食著中，然火已，寻便著水中，若心念口说，读咒术言，如火水中灭，若火灭时，彼命随灭。又复二十九日，牛屎涂地，酒食著中，尽作所欲杀人像，作像已，寻还拨灭。心念口说，读咒术言，如此像灭，彼命亦灭。若像灭时，彼命亦灭，又复二十九日，牛屎涂地，酒食著中，以针刺衣角头，寻还拔出，心念口说，读咒术言，如此针出，彼命随出。是名断命。若用种种，咒死者，犯不可悔罪。若不死者，是中罪，可悔。又复堕胎者，与有胎女人吐下药，及灌一切处药，若针血脉，乃至出眼泪药，作是念，以是因缘，令女人死。死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪可悔。若为杀母故堕胎，若母死者，犯不可悔罪。若胎死者，是罪可悔。若俱死者，是罪不可悔。若俱不死者，是中罪可悔。若为杀胎，故作堕胎法。若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔。若母死者，是中罪可悔。俱死者，是犯不可悔。是名堕胎杀法。按腹者，使怀淫女人重作，或担重物，教使车前走，若令上峻岸，作是念，令女人死，死者，犯不可悔。若不即死，后因是死，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。若为胎者，如上说，是名按腹杀也。遣令道中死者，知是道中，有恶兽饥饿，道令往至恶道中，作如是念。令彼恶道中死者，犯不可悔。余者亦犯，同如上说。是名恶道中杀。乃至母胎中，初得二根。身根命根，加罗逻时，以杀心起，方便欲令死者。犯不可悔罪。余犯同如上说。赞叹杀有三种，一者恶戒人，二者善戒人，三者老病人。恶戒人者，杀牛羊，养难猪。放鹰捕鱼，猎师围兔。射麝鹿等，偷贼魁脍，咒龙守狱。若到是人所，作加是言，汝等恶戒人，何以久作罪。不如早死。是人因死者，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。若恶人作如是言，我不用是人语，不因是死，犯中可悔罪，若赞叹，是人令死，便心悔。作是念，何以教是人死。还到语言，汝等恶人，或以善知识因缘故，亲近善人，得听善法，能正思惟，得离恶罪，汝勿自杀。若是人受其语不死者，是中罪可悔。善戒人者，如来四众是也。若到诸善人所，如是言，汝持善戒，有福德人，若死，便受天福，何不自夺命。是人因是自杀者，犯不可悔罪。若不自杀者，中罪可悔。若善戒人作是念，我何以受他语自杀，若不死者，是罪可悔。若教他死，已心生悔言，我不是，何以教此善人死。还往语言，汝善人随寿命住，福德益多，故受福益多，莫自夺命。若不因死者，是中罪可悔。老病者，四大增减，受诸苦恼。往语是人言，汝云何久忍是，若何不自夺命。因死者，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念，我何缘受是人语，自夺命，若语病人，已心生悔，我不是，何以语此病人自杀。还往语言，汝等病人，或得良药，善看病检，随药饮食，病可得瘥，莫自夺命。若不因死者，是中罪可悔。余上七种杀，说犯与不犯，如同上火坑，若人作人想杀，是罪不可悔，人作非人想杀，人中生疑杀，皆犯不可悔。非人人想杀，非人中生疑杀，是中罪可悔。又一人被截手足，置著城堑中，又众女人来入城中，闻是啼哭声，便往就观，共相谓言，若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受若。中有愚直女人，便与药浆即死。诸女言，汝犯戒不可悔。即白佛，佛言，汝与药浆时死者，犯戒不可悔。若居士作方便，欲杀母而杀非母，是中罪可悔。若居士欲杀非母，而自杀母，是犯中罪可悔，非送。若居士方便，欲杀人，而杀非人，是中罪可悔。若居士作方便，欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎，死者，犯不可悔。若居士作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。若居士欲杀父母，心生疑，是父母非耶？若定知是父母杀者，是还罪不可悔，若居士生疑，是人非人，若心定，知是人杀者，犯不可悔罪。若人捉贼，欲捋杀贼，得走去，若以官力，若杀落力，追寻是贼。若居士逆道来追者，问居士言，汝见贼不？是居士先于贼有恶心，恨语言，我见在是处，以是因缘，令贼失命者，犯不可悔。若人将众多贼欲杀，是贼得走去，若以官力，若聚落力追逐。是居士逆道，来追者，问居士言，汝见贼不？是贼中或有一人是？居士所者，言我见在是处，若杀非所者，是罪可悔。余如上说，若居士母想杀非，母犯不可悔，非逆罪。若戏笑打他，若死者是罪可悔。若狂不自忆念，杀者无罪。若优婆塞，用有虫水，及草木中杀虫，皆犯罪。若有虫无虫想用，亦犯。若无虫有虫想用者，亦犯。有居士起新舍，在屋上住。手中失梁堕木师头上，即死。居士生疑，是罪为可悔不？问佛，佛言无罪。屋上梁，人力少，不禁，故梁堕木师头上，杀木师，居士即生疑，佛言无罪。从今日作好用心，勿令杀人。又一居士，屋上作见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死。居士生疑，佛言无罪。从今日好用心作，勿令杀人。又一居士，日暮入险道值贼，贼欲取之，舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死。居士生疑，佛言无罪。又一居士，山上推石，石不杀人，生疑，佛言无罪。若欲推石时，当先唱石下，令人知。又一人病疮，未熟，居士为破，而死。即生疑，佛言，疮未熟，若破者，人死，是中罪，可悔。若破熟疮，死者，无罪。又一小儿喜笑，居士捉击枥，令大笑，故便死。居士生疑，佛言戏笑，故不犯杀罪。从今不应复击枥人令笑。又一人坐以衣自覆，居士唤言起，是人言勿唤，我起便死。复唤言起，起便即死。居士生疑，佛言，犯中罪，可悔。《优婆塞五戒相经》《盗戒第二》：佛言诸比丘，优婆塞，以三种取他重物，犯不可悔。一者用心，二者用身，三者离本处。用心者，发心思惟。欲为偷盗。用身者，用身分等取他物。离本处者，随物在处。举者余处，复有三种取人重物，犯不可悔罪。一者自取，二者教他取，三者遣使取。自取者，自手举离本处。教他取者，若优婆塞教人言，盗他物，是人随意取离本处。时遣使者，语使人言，汝知彼重物处不？答言知处，遣往盗取。是人随语取离本处。时复有五种取他重物？犯不可悔。一者若切取。二者轻慢取。三者许种他名字取，四者强夺取，五者受寄取。重物者，若五钱。若直五钱物，犯不可悔。若居士知他有五宝，若似五宝。以偷心选择而未离处，犯不可悔罪。若选择已取离本处，直五钱者，犯不可悔。离本处者，若织物异绳，名异处，若皮若衣，一色名，一处异，色名异处，若皮衣床，一色名，一处异，色名异处，若毛蓐者，一重毛，名一处。一色名，一处异色，名异处，是名诸处。居士为他担物，以盗心，移左肩，著右肩，右手著左手，如是身分，名为异处。车则轮轴衡轭，船则两舷前后，屋则梁栋椽桷，四隅及奥，皆名异处。以盗心移物，著诸异处者，皆犯不可悔。盗水中物者，人机材木，随水流下。居士以盗心取者，犯不可悔。若以盗心，提木令住后流至前际。及以盗心，沈著水底。若举离水时，皆犯不可悔。复次有主，池中养鸟，居士以盗心，按著池水中者，犯可悔罪。若举离池水，犯不可悔。若人家养鸟，飞入野池，以盗心举离水，及沈著水底，皆犯不可悔。又有居士，内外庄严之具。在楼观上，诸有主鸟，衔此物去，以盗心夺此鸟者，犯不可悔。若见鸟衔宝而飞，以盗心遥待之时，犯中可悔。苦以咒力，令鸟随意所欲至处，犯不可悔。若至余处，犯中可悔。若有野鸟衔宝而去，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔。待野鸟时，犯小可悔。又诸野鸟衔而去，诸有主鸟夺野鸟取，居士以盗心，夺有主鸟取，犯不可悔。若待鸟时，犯中可悔。余如上说，又诸有主鸟，衔宝物去，为野鸟所夺，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔，若待鸟时，亦犯中可悔。余亦如上。若居士蒲博，以盗心转齿胜他，得五钱者，犯不可悔。若有居士，以盗心偷舍利，犯中可悔。若以恭敬心，而作是念。佛亦我师，清净心取者，无犯。若居士以盗心，取经卷，犯不可悔，计直轻重，夫盗田者，有二因缘。夺他田地，一者相言，二者作相。若居士为地故，言他得胜。若作异相，过分得地。直五钱者，犯不可悔。有诸居士，应输估税而不输。至五钱者，犯不可悔。复有居士，至关税处。语诸居士，汝为我过，此物与汝半税。为持过者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税。物直五钱，犯中可悔。若税处有贼，及恶兽，或饥饿故，示异道，令免斯害，不犯。又有居士，与贼共谋，破诸村落，得物共分，直五钱者，犯不可悔。盗无足众生者，蛭虫于投罗虫等，人取举著器中，居士从器中取者，犯不可悔。选择如上。盗一足三足众生者，人及鹅雁鹦鹉鸟等，是诸鸟在笼禁中，若盗心取者，犯不可悔。余如上说。盗人有二种，一者担去，二者共期。若居士以盗心担人著肩上；人两足离地，犯不可悔。若共期行过二双步，犯不可悔。余皆如上说。盗四足者，象马牛羊也，人以绳击著一处，以盗心牵将过四双步，犯不可悔。若在一处卧，以盗心驱起过四双步，犯不可悔。多足亦同。若在墙壁篱障内，以盗心驱出过群四双步者，犯不可悔。余如上说。若在外放之，居士以为心念。若放牧人，入林去时。我当盗取发念之机，犯中可悔。若杀者，自同杀罪。杀己取五钱肉，犯不可悔。复有七种，一非已想，二不同意，三不暂用，四知有主，五不狂，六不心乱，七不病坏心。此七者取重物，犯不可悔。取轻物，犯中可悔。又有七种：一者已想，二者同意，三者暂用，四者谓无主，五狂，六心乱，七病坏心。此七者取物无犯。有一居士，种植萝卜，又有一人，来至园所。语居士言，与我萝卜。居士问言，汝有价耶？为当直索。答言，我无价也。居士曰，若须萝卜，当持价来。我若但与汝者，何以供朝久之善耶？客言，汝定不与我耶？主曰，吾岂得与汝。客便以咒术，令菜乾枯。回自生疑，将无犯，不可悔耶？往决如来佛言，计直所犯可悔不？可悔。茎叶华实，皆与根同。有一人在祗洹间耕垦，脱衣著田一面。时有居士，四望无人，便持衣去，时耕者遥见。语居士言，勿取我衣。居士不闻，犹谓无主，故持衣去。耕人即随后捉之，语居士言，汝法应不与取耶？居士答言，我谓无主，故取之耳。岂法宜然？耕人言，此是我衣。居士言曰，是汝衣者，便可持去。居士生疑，我将无犯，不可悔耶？即往佛所谘质此事。佛知故问，汝以何心取之？居士白言，谓言无主。佛言无犯。自今以后取物者，善加筹量。或自有物，虽无人守，而实有主者耶？若祭心欲偷，未取者，犯不可悔。取而不满五钱者，犯中可悔。取而满五钱，犯不可悔。《优婆塞五戒相经》《淫戒第三》：佛告诸比丘，优婆塞，不应生欲想。欲觉尚不应生心。何况起欲，恚痴结缚根本，不净恶业。是中犯，邪淫有四处，男女黄门一根。女者，人女，非人女，畜生女。男者，人男，非人男，畜生男。黄门二根，亦同于上类。若优婆塞，与人女，非人女，畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。若人男，非人男，畜生男，黄门二根，二处行淫，犯不可悔。若发心，欲行淫，未和合者，犯不可悔。若二身和合，止不淫，犯中可悔。若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。余轻犯如上说。三处者，口处，大便，小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。若优婆塞婢使，未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。若优婆塞，有男子使使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪。余轻犯罪，同上说。若优婆塞，共衔女行淫，不与直者，犯邪淫，不可悔。与直无犯。若人死，乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪，淫女者三处，犯不可悔。轻犯同上说。若优婆塞，自受八支行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞，虽都不受戒。犯佛弟子，净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家。受具足。佛告诸比丘，吾有二身，戒身若善男子，为吾生身，起七宝塔。至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔。亏五戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。《优婆塞五戒相经》《妄语戒第四》：佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞欢不妄语者。乃至戏笑，尚不应妄语。何况故妄语，是中犯者。若优婆塞，不知不见过人圣法，自言我是罗汉，向罗汉者，犯不可悔。若言我是阿那含，斯陀含，若须陀洹，乃至向须陀洹，若得初禅，第二禅，第三禅，第四禅，若得慈悲喜舍无量心，若得无色定，虚空定，识处定，无所有处定，非想非非想处定，若得不净观，阿那船那念诸天来到我所，诸龙，夜叉，薜荔毗舍，鸠盘茶，罗刹来到我所，彼问我，我答彼，我问彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言罗汉，误言阿那舍者，犯中可悔。余亦如是犯。若优婆塞人问言，汝得道耶？若默然，若以相示者，皆犯中可悔。乃至言旋风土鬼，来至我所者，犯中可悔。若优婆塞实闻而言不闻。宝见而言不见，疑有而言无，无而言有，如是等妄语，皆犯可悔。若发心欲妄语，未言者，犯不可悔。言而不尽意者，犯中可悔。若向人自言得道者，便犯不可悔。若狂若心乱，不觉语者无犯。《优婆塞五戒相经》《酒戒第五》：佛在支提国，跋陀罗婆提邑，是处有恶龙名庵婆罗提陀，凶暴恶害，无人得到其处。象马牛羊，驴骡骆驼，无能近者。乃至诸鸟，不得过上。秋谷熟时，破灭诸谷。长老莎伽陀游行支提国，渐到跋陀罗波提。过是夜，已晨朝著衣持钵，入村乞食。乞食时，闻此邑有恶龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害，人民鸟兽，不得到其住处。秋谷熟时，破灭诸谷。闻已乞食讫，到庵婆罗提陀龙住处。泉鸟树下，敷坐其大坐。龙闻衣气，即发恚，从身出烟。长老莎伽陀，即入三昧，以神通力，身亦出烟。龙倍恚，身上出火。莎伽陀复入火光三昧，身亦出火。龙复雨雹，莎伽陀即变雨雹，作释俱饼，髓饼，波没罗饼。龙复放霹雳，莎伽陀即变作种种欢喜丸饼。龙复雨弓箭刀矛，莎伽陀即变作优钵罗华，波头摩华，拘牟陀华。时龙复雨，毒蛇蜈蚣，土虺蚰蜒；莎伽陀即变作优钵罗华缨络，瞻葡华缨络，婆师华璎络，阿提目多伽华缨络。如是等，龙所有势力，尽现向莎伽陀。如是现，德已不能胜。故即失威力光明。长老莎伽陀，知龙力势已尽，不能复动；即变作细身，从龙两耳入，从两眼出。两眼出已，从鼻入，从口中出。在龙头上，往来经行，不伤龙身。尔时龙见如是事，心即大惊怖畏，毛竖，合掌，向长老莎伽从言，我归依汝。莎伽陀答言，汝莫归依我，当归依我师，归依佛。龙言，我从今归三宝，知我尽形作佛。优婆塞，是龙受三自归，作佛弟子已，更不复作如先凶恶事。诸人及鸟兽，皆得到其所。秋谷熟时，不复伤破。如是名声，流布诸国。长老莎伽陀，能降恶龙，折伏令善。诸人及鸟兽，得到龙宫。秋谷熟时，不复破伤。因长老莎伽陀，名声流布，语人皆作食，传诸之。是中有一贫女人信敬诸长老莎伽陀。莎伽陀默然受已。是女人为办名苏乳糜，受而食之。母人思惟，是沙门啖是名苏乳糜，或当令发，便取似水色酒持与。是莎伽陀不看饮已，为说法便去。过向寺中，尔时间酒势便发，近寺门边倒地。僧伽梨衣等，漉水囊，钵杖油囊，革屣针筒，各在一处。身在一处，醉无所觉。尔时佛与阿难游行到是处，佛见是比丘，知而故问阿难，此是何人？答言，世尊，此是长老莎伽陀。佛即语阿难，是处为我敷坐床，办水集僧。阿难受教，即敷坐床，办水集僧。已，往自佛言：世尊，我已敷床办水集僧。佛自知。时佛即洗足坐，问诸比丘，曾见闻有龙名庵婆罗提陀，凶暴恶害，先无有人到其住处。象马牛羊，驴骡骆驼，无能到者。乃至诸鸟，无敢过上。秋谷熟时，破灭诸杀，善男子莎伽陀能折伏令善，今诸人及鸟兽，得到泉上。是时众中，有见者言见世尊。闻者言闻世尊。佛语比丘，于汝意云何？此善男子莎伽陀，今能折伏虾蟆不？答言，不能，世尊。佛言，圣人饮酒；尚如是失，何况俗凡夫，如是过罪。若过是罪，皆由饮酒故。从今日若言我是佛弟子者，不得饮酒；乃至小草头一滴，亦不得饮。佛种种诃责饮酒过失，已告诸比丘，优婆塞，不得饮。酒者，有二种，谷酒，木酒。木酒者，或用根茎叶华果。用种种子，诸药草，杂作酒。酒色，酒香，酒味，饮能醉人。是名为酒，若优婆塞，尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮醋酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖麦能醉者，随咽咽犯。若啖滴糟，随咽咽犯。若饮酒，随咽咽犯。若饮似酒，酒色，酒香，酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮皆不犯。