荀子 第4页
【子道篇第二十九】
入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，虽舜不能加毫末于是矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信，端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：「从道不从君，从义不从父。」此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。诗曰：「孝子不匮。」此之谓也。 鲁哀公问于孔子曰：「子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？」三问，孔子不对。孔子趋出以语子贡曰：「乡者，君问丘也，曰：『子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？』三问而丘不对，赐以为何如？」子贡曰：「子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？」孔子曰：「小人哉！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。」 子路问于孔子曰：「有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？」孔子曰：「意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：『衣与！缪与！不女聊。』今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？〔意者所友非人邪？〕」孔子曰：「由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身。非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！」 子路问于孔子曰：「鲁大夫练而床，礼邪？」孔子曰：「吾不知也。」子路出，谓子贡曰：「吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。」子贡曰：「汝何问哉？」子路曰：「由问：『鲁大夫练而床，礼邪？』夫子曰：『吾不知也。』」子贡曰：「吾将为女问之。」子贡问曰：「练而床，礼邪？」孔子曰；「非礼也。」子贡出，谓子路曰：「女谓夫子为有所不知乎！夫子徒无所不知。女问非也。礼：居是邑不非其大夫。」 子路盛服而见孔子，孔子曰：「由，是裾裾何也？昔者江出于山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪！今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣！子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：「由志之！吾语女：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉！」 子路入，子曰：「由！知者若何？仁者若何？」子路对曰：「知者使人知己，仁者使人爱己。」子曰：「可谓士矣。」子贡入，子曰：「赐！知者若何？仁者若何？」子贡对曰：「知者知人，仁者爱人。」子曰：「可谓士君子矣。」颜渊入，子曰：「回！知者若何？仁者若何？」颜渊对曰：「知者自知，仁者自爱。」子曰：「可谓明君子矣。」 子路问于孔子曰：「君子亦有忧乎？」孔子曰：「君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。」
【法行篇第三十】
公输不能加于绳，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。 曾子曰：「无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！诗曰：『涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。』其云益乎！」 曾子病，曾元持足，曾子曰：「元志之！吾语汝。夫鱼鼈鼋鼍，犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。」 子贡问于孔子曰：「君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？」孔子曰：「恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉？夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适竝见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：『言念君子，温其如玉。』此之谓也。」 曾子曰：「同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！」 南郭惠子问于子贡曰：「夫子之门何其杂也？」子贡曰：「君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。」 孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。」 孔子曰：「君子有三思，而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。」
【哀公篇第三十一】
鲁哀公问于孔子曰：「吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？」孔子对曰：「生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎！」哀公曰：「然则夫章甫絇屦，绅而搢笏者，此贤乎？」孔子对曰：「不必然。夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤；斩衰菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？」哀公曰：「善！」 孔子曰：「人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。」哀公曰：「敢问何如斯可谓庸人矣？」孔子对曰：「所谓庸人者，口不能道善言，心不知色色；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所务，止交不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。」 哀公曰：「善！敢问何如斯可谓士矣？」孔子对曰：「所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能徧美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也。如此，则可谓士矣。」 哀公曰：「善！敢问何如斯可谓之君子矣？」孔子对曰：「所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。」 哀公曰：「善！敢问何如斯可谓贤人矣？」孔子对曰：「所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。」 哀公曰：「善！敢问何如斯可谓大圣矣？」孔子对曰：「所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻。若此，则可谓大圣矣。」哀公曰：「善！」 鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问不对。哀公曰：「寡人问舜冠于子，何以不言也？」孔子对曰：「古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。」 鲁哀公问于孔子曰：「寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。」孔子曰：「君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？」曰：「非吾子无所闻之也。」孔子曰：「君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣。君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣！君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以此思劳，则劳将焉而不至矣！君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣！且丘闻之，君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣！」 鲁哀公问于孔子曰：「绅委章甫有益于仁乎？」孔子蹴然曰：「君号然也，资衰苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。且丘闻之，好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。」 鲁哀公问于孔子曰：「请问取人。」孔子对曰：「无取健，无取詌，无取口啍。健，贪也；詌，乱也；口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。语曰：『桓公用其贼，文公用其盗。』故明主任计不信怒，暗主信怒不任计。计胜怒则彊，怒胜计则亡。」 定公问于颜渊曰：「东野子之善驭乎？」颜渊对曰：「善则善矣，虽然，其马将失。」定公不悦，入谓左右曰：「君子固谗人乎？」三日而校来谒曰：「东野毕之马失。两骖列，两服入厩。」定公越席而起曰：「趋驾召颜渊！」颜渊至，定公曰：「前日寡人问吾子，吾子曰东野毕之驭，『善则善矣，虽然，其马将失。』不识吾子何以知之？」颜渊对曰：「臣以政知之。昔舜巧于使民而造父巧于使马，舜不穷其民，造父不穷其马，是舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣；然犹求马不已，是以知之也。」定公曰：「善，可得少进乎？」颜渊对曰：「臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。」
【尧问篇第三十二】
尧问于舜曰：「我欲致天下，为之奈何？」对曰：「执一无失，行微无怠，忠信无勌，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！」 魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：「亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎？」武侯曰：「楚庄王之语何如？」吴起对曰：「楚庄王谋事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：『王朝而有忧色，何也？』庄王曰：『不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，曰：「诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。」今以不谷之不肖，而群臣莫吾逮，吾国几于亡乎！是以忧也。』楚庄王以忧，而君以憙。」武侯逡巡再拜曰：「天使夫子振寡人之过也。」 伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：「汝将行，盍志而子美德乎？」对曰：「其为人宽好自用以慎。此三者，其美德已。」周公曰：「呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者均者之气也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：『无越逾不见士。』见士问曰：『无乃不察乎？』不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌，人人皆以我为越逾好士，然故士至。士至而后见物，见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。」 语曰，缯丘之封人见楚相孙叔敖曰：「吾闻之也，处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。今相国有此三者而不得罪楚之士民何也？」孙叔敖曰：「吾三相楚而心瘉卑，每益禄而施瘉博，位滋尊而礼瘉恭，是以不得罪于楚之士民也。」 子贡问于孔子曰：「赐为人下而未知也。」孔子曰：「为人下者乎？其犹土也。深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉、草木殖焉、禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者其犹土也。」 昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。 为说者曰：「孙卿不及孔子。」是不然。孙卿迫于乱世，䲡于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无覩，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。诗曰：「既明且哲，以保其身。」此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎？ 〔全文完〕