太平经 第8页

　　右大集难问天地气候为道与不吉凶君署置官得失文。 　　太平经卷之九十八竟 　　太平经卷之九十九 　　乘云驾龙图第一百六十二 　　太平经卷之九十九竟 　　卷一百 　　太平经卷之一百 　　东壁图第一百六十三 　　着东壁 　　上古神人戒弟子后学者为善图象。阴佑利人常吉，其功增倍。阳善者，人即相冗答而解。阴善者，乃天地诸神知之，故增倍也。积德者，富人爱好之，其善自日来也。人之所誉，鬼神亦然，因而佑助之。好道者长寿，乃与阴阳同其忧，顺皇灵之行，天地之性，得其道理，故天佑之也，失者乱，故天不佑之也。夫求善以善，无可怪者。学以仁得之，道之始也。以德得之，道之中和也。以道得之，道之上也。咄咄，慎之慎之，行无妄也。极思此书，传之后世，可无伤也。随四时转，道之上也。善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出於身，以类相呼，不失其身。天道无私，但行之所致。故前有弟子，后有善气，趣学不止，令命，得阳遂也。或得长寿身不败，故为善。乃於内外神反为其除害，弟子居前，主为其对。物有自然，天下之事，各从其类也。 　　太平经卷之一百竟 　　卷一百一 　　太平经卷之一百一 　　西壁图第一百六十四 　　上古神人真人，诫后学者为恶图象。无为阴贼，不好顺事，反好为害嫉妬，令人死凶。天道不可强劫，劫必致兵丧威之死，灭世亡道，神书必败，欲以为利，反以为害，此即响应天地之性也。乃致自然之际会，审乐以长存，慎之慎之。无好无害，善者自兴，恶者自败。观此二象，思其利害。凡天下之事，各从其类，毛发之间，无有过差。但人不自精，自以不知，罪名一着，不可奈何。不守其本，身死有余过，乃为恶於内，邪炁相召於外。故前有害狱，后有恶鬼，皆来趋斗，欲止不得也，因以亡身。故画象以示后来贤明，得之以为大诫。愚者不信道，自若忽事，书审如言，不失铢分。故守柔者长寿，好斗者令人不存。物事各从其类，不复得还，虽悔之无益，鬼已着焉。见诫当觉，以时自还。今尚未伤，固可得为善人。善者乃上行，恶者下降。天道无私，乃有自然，故不失法也，其事若神。 　　右着西壁。 　　太平经卷之一百一竟 　　太平经卷之一百二 　　神人自序出书图服色诀第一百六十五 　　吾本少学而不止，精神念之，涕常欲下。为此积久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天师人於旷野。始学若亏，司问小事，外浮华也。本求守一养性之法，凡三百首，乃见天师说而无极，故敢问：身宁可得长存与？不见天师说而无极，故敢问小政事。见师说无极，乃敢具问天地开辟以来，帝王更相承负愁苦，天灾变怪讫不绝，何以除之？又群神无故共害人，人不得竟其年命，以何止之。今受天师严教深戒之后，宜何时出此止奸伪、兴天地道之书乎？乙巳而出，以付邮客，而往通之者也。后世岁岁在玄甲乃出之，是天诸甲之首，最上旬也。与元气为初，乃以书前后付国家，可以解天地初起以来，更相承负之厄会也。比付当以何字，其文教积累，其字独自深知之，勿令泄皇天上和与第一之道也，将传与能往付者，共分别解之。比到玄甲，使其愤愤如有求吾书者，以守一浮华为前以付之。已付邮客方士，往付上有至德之君。何谓也？得而防行之，即其人也，不知行之，即非其人也。真人勿先出之也。且天威怒，反杀人也。吾戒悉尽於是矣。所以口口，诚畏天有言也。今天师教勑下愚弟子，胸中慺慺，若且可知，不敢负也。诚问着图者，画神衣云何哉？皆象天法，无随俗事也。今不晓天法，其人图大小，自以意为衣。衣者，随五行色也。今使母含子，居其内，以色相次也。大重之衣五也，中重之衣四也，小重之衣三也，微重之衣，象阴阳二也。大集之衣，乱彩六重也。愿闻大重何象？象五行气相合也。四重何象？象四时转相生也。三重何象象父母子，阴阳合和也。二重何象？象王相炁相及也。六重何象？象六方之彩杂也。故天下有杂色也，此之谓。善哉善哉。行去，慎图密文。唯唯。今弟子至愚且贱，蒙恩得与天师文用日久，凡事响且毕，愿更问一疑。平言。何等也？今见天地开辟以来，文书前后出非一，乃积多。复多河洛出之，今此书何不须河洛出之乎？善哉善哉，子今难也，天使子言，可谓得其意矣。今天悉使吾，为帝王人民具出陈承负之责会也。文书积众多，不可以河洛出之也。夫河洛文书，文多当见，其策文多，难以策悉知之，故天因人出之也。天乃深知吾，而为其言，知而具难问，故反使子与吾共传其要言也。子亦自知，学而不得道心，真人为何来哉？今愚蔽暗不自知也。 　　右问闭藏出其图画衣服文。 　　位次传文闭绝即病诀第一百六十六 　　子为天来学问疑，吾为天授子也。愿闻其诀意，以何明之也？其以又明之，云何哉？今有德之君。得吾书心解行之，与众贤共议，以化凡民，必与天立响相应，是其明证也。吾道以诫成，不设伪言行已诀矣。唯唯。弟子无状，数愁天师不也。子不好问，亦无从知之也。吾含此学久矣，无可与语者，故不得以时传之。今使人不知白黑，其过在吾也。今得传真人问，诚喜甚喜。比若春得登台，而出见天无异，何乎哉？天怨结有剧，病变不绝，此其悒悒不通，得与子言喜也。天师何不自往，与之位次不得也。吾位职在天，真人位职在地。地者出万物，故天生者於地养之，故吾传道於真人。地生君王、凡民、万二千物，悉得阳施，从阴中出，故子得传於人。善哉善哉，愚生大自怪。当得此响，不力问天师，无由知之也。但猜疑故也，敢冒过问之耳。善乎，是名为晓事之生，是亦非独子力也。实天授子心，使其言也。今蔽塞不自知行，今使子大自知，照若日月之光，子以吾言不诚信也。夫天虽欲有所出，不与人语，难知情。吾书承天教令，明丹青也。子为不然，今私匿闭绝吾文，而不以时出之，天即且病子灾子，子或遏之犹不出，子已凶矣。是其天使子来学问明证也，使真人出之明信也。善哉善哉。真人重戒慎之。唯唯。今天师职在天覆，加不得已。欲复请问一疑。不敢言乎？行，今凡天事，皆为天使有所传耶？独天师与愚生邪？噫，子益愚，何知天下凡物，皆为天使，故各有所职，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者。子何故乃不知是乎？其冥冥何剧也。愚蒙未悉开，得天师解之昭然。行，子亦易示矣。行，弩力勉之。凡民各有所职，乃复为天使物，敢独自劳自然也。不敢不敢。行去矣。 　　经文部数所应诀第一百六十七 　　天数之始也，是故天地未分之时，积气都合为一，分为二，成夫妇。天下施於地，怀妊於玄冥，字为甲子。布根东北，丑与寅。始见於卯，毕生东南，辰与巳。垂枝於南，养於午，尚老西南，未与申。成西方，日入酉，毕藏西北，戌与亥。故起数於一，十而止。十者，十干之始，五行之本也。数以一乘十，百而备是也。故天生内百日，故毕终。是故斗建於辰，破於戌。建者立也，故万物欲毕生。破者败也，万物毕死於戌。数从天地八方，十而备阴阳建破。以此往来复其故，随天斗所指以明事。吾书乃为除害气，故象天为法。

　　右问天师书文征信明诀。 　　太平经卷之一百二竟 　　太平经卷之一百三 　　虚无无为自然图道毕成诫第一百六十八 　　虚无者，乃内实外虚也，有若无也。反其胞胎，与道居也。独存其心，县龙虑也。遂为神室，聚道虚也。但与气游，故虚无也。在气与神，其余悉除也。以心为主，故得无邪也。详论其意，毋忘真书也。得之则度，可久游也。何不趣精，反与愚俱也。凶祸一至，被大灾也。弃其真朴，反成土灰也。贤者见书，诫之诚之。 　　右虚无之室 　　无为者，无不为也。乃与道连，出婴儿前，入无间也。到於太初，及反还也。天地初起，阴阳源也。入无为之术，身可完也。去本来末，道之患也。离其太初，难得完也。去生已远，就死门也。好为俗事，伤魂神也。守二忘一，失其相也。可不诫哉，道之元也。子专守一，仁贤源也。天道行一，故完全也。地道行二，与鬼神邻也。审知无为，与其道最神也。详思其事，真人先也。闭子之金阙，毋令出门也。寂无声，长精神也。神气已毕，仙道之门也。易哉大道，不复烦也。天道无有亲，归仁贤也。 　　右无为。 　　自然之法，乃与道连，守之则吉，失之有患。比若万物生自完，一根万枝无有神，详思其意道自陈，俱祖混沌出妙门，无增无减守自然。凡万物生自有神，千八百息人为尊，故可不死而长仙，所以蚤终失自然，禽兽尚度况人焉。愚者贱道志，下与地连，仁贤贵道，忽上天门，神道不死，鬼道终焉。子欲为之，如环无端。慎毋有奇，自益身患，亦毋妄去，令人死焉。天地之性，独贵自然，各顺其事，毋敢逆焉。道兴无为，虚无自然，高士乐之，下士恚焉。详学於师，亦毋妄言，有师道明，无师难传，学不师诀，君子不言。妄作则乱，文身自凶焉。道已毕备，便成自然。 　　右道毕成诫。 　　太平经卷之一百三竟 　　太平部 　　太平经卷之一百四 　　兴上除害复文第一百六十九 　　右兴上除害复文诀。 　　太平经卷之一百四竟 　　制作单位 　　道教学术资讯网站 　　制作 　　洪百坚 　　资料来源 　　正统道藏 　　赞助人 　　太平经卷之一百五 　　令尊者无忧复文第一百七十

　　右令尊者无忧邪自除。 　　太平经卷之一百五竟 　　太平经卷之一百六 　　德行吉昌复文第一百七十一 　　右德行者吉昌每留每荷法。 　　太平经卷之一百六竟 　　太平经卷之一百七 　　神佑复文第一百七十二 　　右藏之幽处神佑之。 　　太平经卷之一百七竟 　　太平经卷之一百八 　　要诀十九条第一百七十三 　　其为道者，取诀於入室外内批之。满日数开户入视之，於其内自批者，勿入视也。其内不自批者，即乐人入视之也。开户入视，欲出者便出之。 　　其三道行书者，悉取诀於集议，以为天信，即其之人上建也。 　　其正神灵者，取诀於洞明万万人也，以为天信矣。 　　其凡文欲正之者，取诀於拘校以为天信。 　　其欲乐知吾道书信者，取诀於督疾行之，且与天响相应。善者日与，恶者日消，以为天信。 　　其欲署置得善人者，取诀於九人。 　　其问入室成与未者，取诀於洞明白也。形无彰蔽，以为天信。 　　其欲知身成道而不死者，取诀於身已成神也，即度世矣，以为天信。 　　其欲洽洞知吾书文意者，从上到下尽读之，且自昭然，心大解，无复疑也。一得其意，不能复去也。 　　其欲效吾书，视其真与伪者，以治日向太平，以为天信。 　　其欲知寿可得与不者，取诀於太平之后也。如未太平，先人流灾为害，难以效命，以为天信矣。 　　太阳欲知太平者，取诀於由断金也。 　　水与火欲厌绝奸臣，诀不得作者，取诀於由断金衰市酒也。

　　欲得天道大兴法者，取诀於拘校众文，与凡人诀辞也。 　　欲得良药者，取诀於拘校凡方文，而效之也。 　　欲得疾太平者，取诀於悉出真文，而绝去邪伪文也。 　　欲乐思人，不复杀伤女者，取诀於各居其处，随其力衣食，勿使还愁苦父母，而反逆也。 　　欲除疾病而大开道者，取诀於丹书吞字也。欲知集行书诀也，如其文而重丁宁，善约束之。行之一日，消百害猾人心，一旦转而都正也，以为天信。 　　瑞议训诀第一百七十四 　　请问瑞者，何等之名字也？子何故因为愚邪？不敢故愚也，实不及。愿天师不弃，示以一言。行，安坐。瑞者，清也，静也，端也，正也，专也，一也。心与天地同，不犯时令也。愿闻以何知其清静端正专一邪？善哉，子之问也。夫天地之性，自古到今，善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪。此自然之术，无可怪也。故人心端正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物为其出。子欲重知其大信，古者大圣贤，皆用心清静专一，故能致瑞应也。诸邪用心佞伪，皆无善应。此天地之大明征也。子知之邪？唯唯。亦有应邪？然邪者致邪，亦是其应也。不调者致不调，和者致和，此天之应明效也。善哉善哉。愚生解矣。 　　忠孝上异闻诀第一百七十五 　　请问人之为善也，上孝子上忠臣上顺弟子，当思上何等於其君父师哉？当上其异闻珍宝，希见之文，而得上者是也。忠臣孝子顺弟子，常可乐为也，何不上同闻，而上异闻邪？同闻上自有之，何须复上邪？愚生不晓其意。行，且使子知其审实。天下所来所珍，悉未尝见而善珍者也，以上其君，是上忠臣也。未尝见善食，以上其亲，是上孝子也。未尝见之说，以上其师，是上善顺弟子也。子知之邪？唯唯。愿闻上同事，上之所有而重上之，何也？然皆应故其上，罪不除。何其重也？子应不晓之生，人之所常有，重皆厌之，何须复上之邪？上人所厌，名为故其上也。下而故其上，於子意宁当坐不邪？愚生已觉矣。故得瑞应善物，希见之珍，当上於君父师也。上之所自有，慎无上也。是故自古及今，大圣之定凡事也，去同取异，乃得天地之心意，此之谓也。子晓邪？善哉善哉。 　　灾病证书欲藏诀第一百七十六 　　请问：天师书，以何知其欲见行，以何知其欲见逃也？子欲明之邪？以灾病为证也。出而病人，即天欲藏也。逃而病人，即天欲出行也。以何重明之？以天行四时气，生养万物，随天意也。凡物乐出，而反逃藏之，大凶矣。凡物欲逃藏，而反出之，亦大凶也。悉为逆天命，后皆有大灾矣。子欲乐知吾天，天乐行不，以是为占也。真人知之邪？唯唯。是故自古到今，举事不详悉。失天道意，故生承负也。是故使民至於无道而治，共乱天正道，人异政治，故人民万物多被冤也。愿请问：夫无道乃重死罪之法也，天师何不为制作重刑死法，而各以其罪罪之？今天下之事，各以其罪罪之，为平也。今天师不以其无道罪之，何也？不可也。何故？夫先人但为小小误失，道行有之耳，不足以罪也。后生人者承负之，畜积为过也。虽其触死，其行邪伪空虚者，后生人皆学於先生人，虽失天道，为无道而治者，皆师师相传，更以相教示，非一人造此过也，故不可予其重刑也。念下古人罪过，皆足以死。又神圣为法，不可一旦予人重刑，灭人世类也。故天遣吾下者，革其行，除其责，而不章更，天地人且共治之，使神病灾之也。后世人见是，吾受天教之明效也。子知之邪？唯唯。行语竟，天辞绝，传之德君。唯唯。行去，勿复问。唯唯。 　　右凡诀瑞应说在下。 　　太平经卷之一百八竟 　　太平经卷之一百九 　　雨手策字要记第一百七十七 　　天有两手，乃常共成凡事。其一手有病邪恶，则无有成事。天大怨之，地以为忌，天下乱而无成功，一由此一手邪恶而不并力。凡事尽不理，六方不太平，亦由此两手有病邪恶，而不并力所致。吉凶安危，一由此两手。真人亦岂深知之邪？不及，唯天师开示其要意，使得知之则知之。不者终古冥冥昏乱，无从得知之也。天师者，乃天地凡事教化之本也，虽难，安得不言哉？善哉，真人之求问事之辞也。天使子主问乎？其言要而口口。诺。安坐，为诸真人具说其意。天下象而行之，无复凶乱事。天上诸神名为两手策字，为要记，国家行之则长存，凡人行之则久富。要道将出，近在凡人之身。今为诸真人分别言之。唯唯。天地者，主造出生凡事之两手也。四时者，主传养凡物之两手也。五行者，主传成凡物相付与之两手也。男女夫妇者，主传统天地阴阳之两手也。师弟子者，主传相教通达凡事文书道德之两手也。君与臣者，主传治理凡事人民诸物之两手也。此有六事，才举其纲，见其治耳，不可胜书也。凡事相须而成事者，皆两手也。天上名为重规沓矩，皆当相应者也。一手邪恶不等无成事，天上名为大乱之治，六方八远名为鳏寡断嗣，日以响衰。无成事，即由此两手不并力也。善哉善哉。请问天上何故正名此为两手哉？善乎，子之问也，得其意。两手者，言其齐同并力，无前无却，乃后事可成也。两手不并力者，事不可成也。故凡事者，象此两手，皆当各得其人。并力同心，象此两手，乃吉安太平之气立至也。不象此两手者，亿亿万年不能出上皇太平气也。太平气常欲出，若天常欲由此两手，久不调御之，故使闭不得通，出治悒悒何訾，咎在此两手不调。若两手平调者，此上皇太平气出，前后至不相须。善哉善哉。是故天地不并力，万物凡事无从得出；四时不并力，凡物无从得长；五行不并力，凡物无从得成；君臣不并力，凡事无从得理；夫妇不并力，子孙无从得长，家道无从得立；师弟子不并力，凡结事无缘得解，道德无从得兴，蒙雾无从得通，六方八远大化无从得行。是故皆当并力，比若两手，乃可通也，不若两手，故日致凶也。虽治疗之无益也，犹无从得成功也。但空久愁苦，而日日凶凶。故凡象此两手者，选举当得其人，不得其人者，天上诸神名为半死，不持一手独作，安有能成功成事哉？真人为天来远问，凡疑事宜深思此意以赤心，心生於火，还以付火，为治象民，则延年益寿，万不失一，吾不欺子也。以示德君，以示凡人，贤者各思其意，无敢犯者也。用之名为自厚自养，不用之名为自愁自苦。神哉，吾之为道，纯天意也。但可前不可却，但可顺不可逆，顺之纯得天心也。逆之事乱。乱祸汹汹，人意西，天意东，名为与天意不同。善哉善哉。行，子可谓已觉知之矣。 　　四吉四凶诀第一百七十八 　　真人前，今凡人举士，以贡帝王，付国家，得其人#1。是二大凶也。其人恶，则其学弃，污辱先师圣贤业，祸及其师，是三大凶也。又举之者不信，共欺其上，贡非其人，乱天仪、污列宿，天疾之地怨之，国君恶之，圣贤非之，是为世大佞妄语之子。当坐是事，不得天地鬼神诛，则人当害之，辱其先人，祸及妻子后生，是四大凶也。犯四大凶，贡非其人也，乃使帝王愁苦，治云乱。凡害气动起，不可禁止，前后不理，更相承负。天地大怒，群神战斗，六方不喜，八远乖错，终古不理，天上名是为曰减年短命之符。何故名是为短命之符哉？然治当长，反为其短，年当多，反为其少，举事逢凶，无益於身，天地不悦，除算减年，故天上名为短命之符也。善哉善哉。愚生闻命矣。然子可谓口口知之矣。慎此天上文以示德君，以示凡贤，下及民贤。为人上求士，不可不详，为人下贡士，不可不忠。后世传详诵此书文，结於胸心中，急举士不若此，天地不复喜也。知而故为，其过重哉。真人慎之。唯唯。诚受教敕，不敢犯禁忌，余力行。子可谓慎事，得天命矣。 　　右天地手策贡士四吉四凶短命符续命符安国得天地心群神喜谶。 　　太平经卷之一百九竟 　　#1此句下有大段缺文。参见合校。 　　太平经卷之一百一十 　　大功益年书出岁月戒第一百七十九 　　惟上古之道，修身正己，不敢犯神灵之所记，乃敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全。日念生意，与神为臣，表其类也。欲得尽忠直之言，与诸所部主者之神，各各分明是非，乃敢信理曲直耳，何日有忘须臾之间。上有占人，具知是非，何所隐匿，何所有不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得为人，依仰元气，使得蠕动之物，所不睹见灾异之属。但人负信於誓言，两不相信，故有所不安。天地中和上下，各自有信，人不得知其要，而言何独有善有恶耶？灾异悉所从生。人食五常之气，无所不禀，无所不依，无所不行，独何不奉知，古有知人相及逮乎？此为失善从恶，令命不全，何独而是耶？故天君言，有善有恶，善可令同。所以然者，当令有分别，不可自从，善当上行，恶当见刑，何得与善相及耶？以人意言之，亦为可知，自有当直之者。故设恶以分明天地四时五行之意，使知成生为重，增其命年。人得生成之道，承用其禁，不敢触忌。以是言之，天知愚人甚薄，而无报复之意，逆天所施为，证天所施为，加人所施行邪，中类反当活恶疾善也。故圣人知阴阳之会，贤人理其曲直，解其未知，使各自知分画不相怨。善自命长，恶自命短，何可所疑所怨乎？人人为不如六畜、飞鸟走兽、水中物耶？以为人无状邪，天使然也。天同欲使为善耳，不欲令为恶也。如善恶同其苦乐耳。富贵寿老，天在上为，不能分别好丑，使无知人得气扬声，言我与汝曹等耳。行善何至用是，故进益善，令久生，其人薄者念之等耳。比恶亡命，乃欲正悔过，见善与从事，见恶退止。日夜克躬思省，所负既复。小生得与人等，虽不仙度，可竟所受，不中亡年，是为可矣。俗人之所长须臾耳。不念久生，可上及知士，有心念索生，故不作恶耳。天见其善，使可安为，更求富有子孙，虽不尽得，尚有所望，何为作恶久灭亡，自以当可竟年。不知天遣神往记之，过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年，其恶不止，便见鬼门。地神召问，其所为辞语同不同，复苦鬼治之，治后乃服。上名命曹上对，算尽当入土，愆流后生，是非恶所致邪？人何为不欲生乎？人无所照见乃如是，何所怨咎乎？同十月之子，独何为不善，施恶不息，安得久乎？愚士之计，壹何不与小善合乎？行复道小不急之事，凡人所为，各不同计，自以为可，所触所犯，皆欲得人利，人亦不欲利之。善利得生须臾，恶利不久，以善不久，居地上也。故使有天地知不乎？天使人为善，故生之，而反为恶。故使主恶之鬼，久随之不解，有解不止，余鬼上之，辄生其事，故使随人不置也。知不乎？此书先进善退恶，古今文也。自不从其长命就恶，无可奈何，鬼使得不白也。故有过者，没形於土耳。精神不安，未知所止，是谁过乎？人行且自详思念，取便安勿非，所言辞语，前后复重，其所道非一事，故重耳。人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？复思此言，无怨鬼神。见善白善，见恶白恶，皆不同也。复知之乎？辞小止，有恶不息，文书不绝，人没乃止，此戒可知为恶，自负其身耳，不负他人也，复知之乎？行顺所言，可思无离於心，离之为败；不可复理，与鬼同伍，何得活乎？念生得生，是为知，恶会当尽，不得久在，知之不乎？行复小说，人居天地之间，皆得为人，奈何忘天地恩乎？此为何等哉？其愚乃如是，不能改，何所复望乎？欲望天报，当自责，恳恻垂泪而行。言我蒙恩得为人，与万物绝殊，天使有异，能言能语，见好丑，知善恶可不之事，当自详慎，所言反天辞，令不奉顺，是为大逆不道之人，天安从得久与从事乎？故置凶神，古观之还辞如所言，其人自不好善，天君言：前已有文书不绝，部主者下收其魂，骨肉付地主，不须时，恶人不可数闻，故自损威怒，还就儒雅，改易其恶，采取众善，着之於内，以心置心。神言：我受天心教勑，使主随人心，其不得有小脱，善恶辄有傍神复得心。神言益复悲楚，未知吉凶，故自恐在恶伍之部。日夜自惟，不知当所自置，故不敢有不善之意。唯诸神相假借，使得自责，不用神诫，被诛不恨。天君遣大神下言：此人有自责悔过，不犯所禁，假之假之，后有不善，取之未晚。见神言日夜长息，恐身过未悉除，久不与太阳气通，而在死伍之部，益复笃，不知而何也。受勑劝未能通达，静於闲处自省，责过所负，以谢天地四时五行诸所部神。天君聆听，令自思惟。上古之人皆有知虑，不敢犯禁，自修自正，恐见有失，动辄为不承命，失其年。用是之故，不敢小解，过辄有罚首，以是自省自爱，敬重禁忌，不敢有违失意。复见责问，心常恐悸，怅然失气，负天心，言有小不称，是为文烦，辄考问实核。所言所信，可可以得名誉，及其身无信，久亡人年。故复思念，不失我心，切怛恐怖，不敢自安。舍气而行，常自恋慕，贪与天地四时五行，共承统而行，不敢有小过差，心自忿，当前后深知至意，不失其常，念恩不违精实，贪生望活，何有小恶闻上乎？结躯行相承事，何敢有解意，恐不能得上至意，不知如何也。心益复悸切，自安无益。天寿难得，一失不可复还。远俗日久，而反中折，当顾望下，是令怅然，故自敕惶栗而已。常恐一旦大小不称见退，愁懑在心，自责自过。既蒙天恩，得展舒前命，饥渴之情不敢忘，得活而已。诸大神哀省，录示元元，禀气於天厨，驾乘天气。而行薄所主，防禁众多，不可有失亡。身虽鄙贱，不足荣宠，亦不以不肖故，能见嫌疑也。真以心求进索生，唯大神原省语言，使见四时五行生成，复见日月难报，想不见中弃。正营之人，不敢自远，倾倒枕席。大神言：此人自师化乃如是，何忧无蒙保者邪？往昔有是人，天右哀之，近在左右。今见在视事久远，多知虑，所古。所语，无不得天君腹心者。且为之为，生伏地泣出而言，被勑觉寤，乃以先古有心忠诚，进在所知，无不包怀闻之，何敢比望先之人乎？大神言：持是有信之人相语者，欲令相生为行比望耳，人有不及时。生言：大神乃开导大分明，生等比众多，独见异，使有开思，是恩极重，何时教大神乎？大神言：思从中出，发愤念之为报。生言：自分不知所奉上，虽自天有珍奇可好者，思复上之，见勑发愤想念，是为可诚受，是言非口辞相报有文也，诚日夜惟思，不敢有解。大神言：所诫众多，所谏亦非一人所问，持是久远相语者，诚重生耳，言特见厚哀尤深。天君闻之，呼大神曰：比生何从发起，自致大神异语乎？大神言：见此学人尤信，故为道难易。天君言：见善进之，使及是，是其宜也。大神言：天君召问，是信生。生言：不敢希望及天左侧也，愿在无职之处，自力尽忠而已。大神言：皆当有所部主，乃见信理。如是诚侥幸，甚得大分，不敢有小不称者也。大神言：是生见化乃如是，宜且复进，可及先古。生言：不敢进长寿也，其人所贪也。大神言：是天愿。生言：是本因大神所保，不敢失大神之戒也。天君知此二人相谏勑，尤深善之，使自相教也。 　　惟上古圣人之为道也，乃出自然。心知天上之治，所施行皆豫知者。音声彻通，还知形容，自视心昭然意解。知当救之事，吉凶之会，了然可知。心内欣然，乃知得天之福也。使见前行之事，皆戒笃达。自惟蒙恩见宠遇，得与诸六神相持日久，辄见教戒，使不危。窥望四表，上下通洞，益复哀哀。心中欢然，复得近期，并及所不闻，是皆天大神恩力所施化。大神言：是诸神共知，进者有命，录籍有真，未生豫着其人岁月日时，在长寿之曹，年数且升，乃施名各通，在北极真人主之。变易骨体，身轻润泽生光，时暮得药，以成精华。所在化为无不成，出窈入冥，丝发之间，何所不通。圣人言：实有是从俗，成食从地，阴神出，安得不重乎？易之为轻，乃上是易。大神恩不能报，功大施，想大恩，忍不及。使得苏息之间深厚，非辞所报。大神言：是天禀人命禄相当，直非大神意所施为，见善荐之，是神福也，何所报谢乎？恐其后有疑，为施禁固者，使圣知教戒，后人照知之耳，圣人自有知，无所勑也。圣人言：已得被报，虽生录籍，会当有教导不及。大神言：是生之语傥然谦者，是其宜也。生重见辞，前后悉备，唯大神以成就恩意，生见人分人也，而不敢自解，而有骄慢也。请复於闲静之处伸力，大神所教施，愿念不逮之生。大神言：尽辞前后可知，余无所戒也。辞别各宜照所言。生言：受戒之日，不敢解止须臾也，但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶将，使得视息复生望，倾侧在心，唯大神时时相存教勑，是恩不小。大神言：是生之所言宜称之。生言：唯唯。不敢以身自防。大神言：成名之人，精进有益，兼并部主非一。天君闻之，大神戒圣人相对辞语，为有知之人，宜勿忽解。命可至无訾之寿，各还就所部，见善当进之大神。圣人言：俱受天君教，尽力有效，有效不敢倦时也。天君言：成人者为自成。唯唯。

　　惟上古得道之人，亦自法度未生有录籍，录籍在长寿之文，须年日月当斗之时，传在中极。中极一名昆仑，辄部主者往录其人姓名，不得有脱。数使往动摇支节，屈申转倾，反覆教戒，勑随神屈折，以药饮之，骨节开炼，虽不时相见者，知其可坚与不也，示之志不倾也。贪生恶色，思行天上之神，数使往实核有岁数，乃令拜受不足之文，心言出辞，使知所行防禁，传示学者，不用神文，言自已赍书且竟，神乃知相对语言，亦连岁月，积千三百二十日，乃将与俱见大神，通元气，行自然。天君簿见密勑，所案行不得有私相信，感心易意，行无失误。大神言：已算计诸神所假禀，常以八月晦日，录诸山海陵池、通水河梁、淮济江湖所受出入之簿，各分明。天君有所劳赐有簿署天君前自复数通藏金室署，有心之人令主天君所问，辄当承所教，宜日夜不解，属主室之人勿失所索部，别令可知应得有心之人，须以定录簿。当有使神主为计名诸当上下，先时百日皆文上勿有失脱。如有文书不相应，计曹不举者并坐。先勑令勿犯神书言。此书出后三岁八月，乃示俗人，如有道信文者，大可示之。天君有教言：此人先时有承负，勑神为解除收藏，未藏者为藏之。大神言：此人贫厄勑空虚日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏，不藏者其主未藏者时，恐不如所言也。前乞勑拜谢受恩，虽日月未至，诸先时一月令知之。天君言：下所部神将士众田地中，勿失时以藏，为作姓名，令地主敬慎，使有神灵往来，有欲从愿所求，听之有信之，后宜慎之。大神言：如是必海内闻知，好道之人将相扶承，事之敬之。天君言：有功之人，亦自当见敬。大神言：此人年未满，期未至，请至期教其所报谢，当时未升，其舍空虚，无以自衣，有道者给食，至时止。天君言：是小事耳。以天官给家，有家有心者。大神言：请如所道。勑天官给所当得，此人空虚日久，与食令足。大神言：令勑天官神给姓名，勿令空乏。天君言善。 　　惟上古之人，皆得天报应，有信可成，乃令受命，为神所护视，恐有毁缺，日夜占之。见为善助其欢悦，不欲闻其恶，常置长寿之曹，心使为善，无有恶时，使有进善，有孝忠顺之意。所承所行，不敢以意，承教而行，人谓无知，我亦见知之。人有善大恩，有哀以思，力自喜。加人久见狐疑，尤恶先没，用是自损度自约，恐犯恶人，日夜惶惧，不知如何也。天生人知善恶，行善有信，天不欲令有恶闻也，用是欲贪生恶死，亦不敢犯禁，如所妨害於身也。故因缘天气，得与通人之辞语，言自往来，知人情意，见其不善，而退自责，恐有文书污名存其中也。如人当时意加施於人，诚不敢对首理委曲，得自责所施行。不得人意，过多难除。故人来悔易势，当时锋通，以为命可再得也。不意天遣大神，占之尤恶。先入土，用是自慰，隐忍不敢当恶。格辞有小异意，既得天恩，假其须臾，使得苏息，长有活之望，是天之部分也。以故得有分意，命不久存。用是之故，复益怅然有惭之心。欲见天神，求哀教戒，照未知之事，防备未来，当与天心合，可得小如意。贪上有计虑之人，并思善恶，得不见之勑。乃见大神，苦甘自道生，求俗之人贪及上，以故自修自正。唯大神勑厉其不足，使觉寤望戒左侧，唯大神哀省索生之人。大神言：何惜禁戒乎？想自深知之，辞令各自吐写情实，但恐不如所言，且复谛之，计从心出，宜复熟念。生言：皆感恐既身及之，何敢不从心出乎？大神言：如是为发，且复还静处，惟思之有不足乃求。生言：禀知希疏少，未得大通着之戒也，匍匐须教，乃敢进见。大神言；如欲尽精诚，有功可得及之。努力自念，从生以来，功效所进，解先人承负，承负除解，过尽亦当上，何所疑也。且复慎所言，宜勿外意也。生言：受勑见戒，不敢余力而不进善也。已善复恶，自与命戏耳。大神言：善人也宜复屈意，虽心劳命之日，当时微苦用心不解，复后得福。生受勑，诚归闲静处，思失自责。大神言：思从中出，天神知之，勿倦也。生以年穷尽乃止。大神言：有行乃如是，何忧不前乎？天君闻之，重勑大神，使欲进者，观其所为，积岁月日，各令有部，有功当上，名须缺补。上古之人心言口语，皆知人情无文而治，表裹外内具见其信，各不相负。天有要令，犯者尤丑，辄见治问，责其过咎。用是之故，益复悸动。恻然念天恩所施行，使得全完为人，知好恶之义，人以此等念恩深厚，不知以何报之。但心思欲进，而有忠诚之信，所为所作，承奉不敢失小差，恐为众神所白，见过於上，有不竟年命之寿。以是益复感伤忧心，不敢自解，而望报施之意。实贪生与诸天神共承天心，有善者财小过除，竟其年耳。如有大功，增命益年，承事元气，合精华照见所知，复受大恩，非辞所报，但独心不知如何也。唯诸大神共省哀录，不及教戒，使见知虑，知天上所施，禁忌众多，当辄相承，不得有失也。唯大神惟其不足，见戒不敢忘大分，受施不忘生恩意也。大神言：生自有知之人，何所教勑，但当顺天所为，勿逆其心。见勑戒，应时奉行，勿失脱而已，是为得天心意矣。赏罚有轻重，宜各实之，勿有失误。得为可余少所戒，宜详慎所言，出辞当谛思之，令可行。有小妄者，辄以心自况之从善，是为小戒。余者当平生之言见深戒，不有失神意也。自惜童蒙，未见大分。故固大神重戒，所照众多，知虑广博，无所不包。唯大神重戒，欲蒙其德，不逆所言。唯复顾意，伏须重戒。大神言：是语可知天上之施与，中知地下傍行等耳，法律相应，无有差也。自有相教者，且随其主，勿逆而已。生言：自分当戒也，法律虽同，而用心少得其意也。天心难知其诀。大神言：是皆实无欺而已，乃豫知天君意所施为者，为上第一之人，可在天君左侧。有功劳赐赏，谦逊不敢尽受，益复竭尽筋力，用心乙密为大。故天君重复自面勑教人，是生之福也。所主众多，平心为行，是自可矣。生言：不敢，乃望在天君左侧也，见活而已。但思忠孝，顺理尽节，不敢受重赐，但恐无功耳。如小功效之日，令生身日明，长见生日久矣。但思无极，不敢有不思过须臾也，得见温言，心志饱满，大神与生同居，对治无思也。诚复受恩，出入上下，时小相戒，是大神之恩，不可中谢。但心意恋慕，常在心中，不敢解止。天君闻之，知之士所行，莫不得愿也。常能自责过负，想不中恶，勑大神教戒之，使及上勿倦也。上善之人，皆生於自然，皆有历纪，着善籍之文，名之为善人之籍。常有善人之行，未尝有恶称。行止出入，辄闻善意，未尝有恶，故名善人。动辄进之於人，众奇为不见之物，得上於尊。尊者见之，或善其言，或贪其善行，或贪其诚，或贪其见爱，或贪其孝忠，或贪其久所言，或亦贪其见信，是善之善也。故名之为善。时见宠荣，复贪得长游，复贪得神仙，复贪得不死位，复贪使众神，是善人之贪也。行仰善，与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教，有奇文异策相与见，空缺相荐相保。有小有异言相谏正，正有珍奇相遗。共进於天神，欲见敬求戒思过，恐有不称天之大神也。常日夜进心念笃，见善从心，思闻善言，忠直之志，完躯之人，爱其命年，常恐一朝有异，小不善之意。闻人有过，助其自悔。主其有知，善所谏，用其人言，并见其荣，善教戒人求生索活之道。是善人之极，但当有功，不敢违神之愿，思慕长在，复得行见人之愿所当逮及。唯天大神，通达辞令，检勑所行防禁，得小失相假忍，使思其意。天恩广大，多所爱伤，使得自思，悔过命长，是大分之施也。但恐不而卒竟恩贷，唯诸大神原其不及。愿蒙不见之戒，使得思乐，其志广见，唯思重勑。大神言：上天地各有文理，知用前，不知自却，此自然耳，不惜爱戒而不相教也。见众善之人无有疑，何所复戒，但且详念所言，相副而已。是善人之愿也，宜复明之。生言：自不肖，行不纯质，以故自亲大神所禁戒者。数蒙厚遇，辄见思念，显见以故复诣，不知厌足，天使其然。大神言：是生受自然之姿，天使来问者，知其同不耳，何所嫌疑乎？密欲来承勑者，皆言自情实，少双辞语，出於华耳。会以心自正者少，故使有空缺转补，是生短也，宜复慎之勿解也。生言：禀性迟钝，设意不失，但以文自防也，唯哀之不耳。大神言：是亦出於知，知善行善，知信行信，知忠行忠，知顺行顺，知孝行孝，恶无从得复前也。想生自知，是故重之耳。生诚怅然曰：是生所闻，是大善。是有重戒出其中，大神所道乃如是，何敢有懈慢之意乎？是为活生之意，蒙宠如是，不知何所用报大神恩也。大神言：是曹事视之，而不足为戒，念可行宜复成名，可及上无疑，行自得之，何所报谢乎？辞令自善，不得相闻语耳。生言：是戒使生长，得有活之望，请於无知之处，思惟所言。大神言：当知生辞勿离於内也，前后所戒，来学问之人如此矣。生言：谁当肯相勑如此乎？生禄命，大神喜之，时约勑前后备足，但无以副恩，诚惭无以自置。天君闻之：是善之善，善中尤善，可兼行诸部，勿使有失。大神还语生：天君所勑，恩荣如是，宜勿犯之。唯唯。上德之人乃与天地之间，当化成之事，使各如愿。善者着善之文，不失其常，不失其宜，是为上德。无所不成，无所不就，不失其明，不失其实，不失阴阳所生成，不失四时主生之气所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度数，不失吉凶之期，不失有灾异之变，不失水旱之纪，人命短长，不失所禀系星宿厚薄之意，是上德所当行也。故言有德之人，无所不照，无所不见，上下中和，各从其宜。就其德，各不失其名。是为顺常长生之文，莫不被荣。万物岩牙部甲而生，垂枝布叶，以当衣裳，雾露霜雪时雨，以当饮食，生长自成覆叶实，令给人地之长，名为水母，民名为瓜。盛夏热时，以当水浆，天下所仰，人无大小皆食之。是德人承天统，成天形於地，以给民食。行恩布施，无不被德，以自饱满，是天恩。非也。天所施生甚大，不顺命，反言自然，是为逆耳。故使德人上知天意，教民作法，无失天心，有养长大，使得为人。复知文理，行成德就，可上及天士。天上之事，功劳有差，德人主知地之事，令民依仰，重见恩施，不能以时报之。德人为天行气，上下中央，不得其所者，人反轻天所施为，是正令天怒不止，神灵不爱人，侵夺年命，反自怨非天，是愚甚剧。故下神书，使住勑为施禁固既民不犯。有豫知来事，远恶趣善，不犯所禁，复得见天道所师化，无不从之化者。故使人主为作羽翼，开导头尾，成其所为城郭，倬然可知。知上及大化，并理元气，复知人事。是亦有禄有命之人，皆先知之，随人化可得延之期，天亦爱之。善神随护，使不中恶。心使见善，恶者不得以为比等。故天重善，使得从愿，不侵不克如其平，殊能过善，天复增其命年，不危陷是非大恩也。当报何疑，前有大善，所行合天心意，近之左侧，恶气不来。不敢视之，延命无穷，是恩难报，报之不以珍奇。但写心归诚，自实有信，不负所言，是为有报为报，为知不乎？知善为善，见信行信，是人所长也。且宜照之，勿自疑。前有信人，已寿无极，化为神灵，所兼备足，功劳所致，复知之乎？故德人有知之士，所得上进，天甚爱之。不其文章，知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人为善，复得天心意者，命自长。事皆天君出，不得留止。俗人难化，化之以渐，无有卒暴。详慎所言，勿为神所记，各慎所部，文书簿领，自有期度，勿相踰越。见善进之，见恶当改，勿有所疑。贪生之人，自不忘天所施为。故重之者，诚爱人之命耳。念善得善，寿不疑也。天君爱信知不乎？详慎神文，勿以自试。天下之事，孝忠诚信为大，故勿得自放恣。复夺人算，不得久长。慎之慎之，勿懈也，懈为自疑耳，疑之自令不令，知不乎，知不乎。 　　右天上文解六极大集天上八月校书象天地法以除灾害。 　　太平经卷之一百一十竟 　　太平经卷之一百一十一 　　大圣上章诀第一百八十 　　惟始大圣德之人，乃承元气自然精光相感动，乃为大圣。悉知当所施，辄如天意，不失其元气之志。常行上为大神辅相，如国有公卿，心知大神之指历文书相通，上章各有荐举，宜得其人，使可保有言事，辄用天君以事，更明堂得书，辄下无失期，辄得朝上之恩贷。自天君曰：不谈朝廷旨，请寄之人，文书所上，皆自平均，无有怨讼者。各自身受恩分，赏罚有差，何有分争者乎？大圣先知，天君所当施行之事，安得有失乎？俗人不知，以为如民长吏，安能知诏书所当道下文乎？天上之事，音声遥相闻，安得有隐也。此在自然之中相检，何有脱时乎？天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之。诸神何得自在乎？故记首尾善恶，使神疏记，天君亲随月建斗纲传治，不失常意，皆修正不敢犯之。故言天遣心神，在人腹中，与天遥相见，音声相闻，安得不知人民善恶乎？天君言善信举之，恶无信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知当来之事，故使有心志之久久，与大神同路，是天之所近。比如国有忠臣良吏，不离左侧，但人自不信天，天何时当信有二心之人乎？中不为天不如民人邪？虫蚁之人亦何因缘，得天心意，所寿贪惜，此人不时相亲者。过起於民，收摄十三於后，亦有岁数。见有心之人不念俗事，贪进求生，故神告其心出之耳。有心志之人，可与从事对谈，诚信之，无有心志。念众口当食求利，衣温饭饱，礼费相随，驱使贫弱，自以高明，非天腹心也。行不纯质，复欲求道索久生，是正为索所不得，罪大重，少有贳时。此为知不乎，当白日升上之人，求生有籍，着文北极天君内簿，有数通。无有心志之人，何因缘得着录有姓名乎？强学之人学之，得天腹心者，可竟天年。殊能思尽力有功效者，转死籍之文，复得小生，何时当得驾乘精气，为天行事乎？是为可知得书感心，泣出自责，言我同十月之子施行，独不得上心意，而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之过也。天地上中和，皆当从天恩生，而反多不信，是罪之重也。何可望乎？天上诸神闻知，言此人自责自悔，不避昼夜，积有岁数，其人可原，白之天君。天君言：人能自责悔过者，令有生录籍之神，移在寿曹，百二十使有续世者，相贫者令有子孙，得富贵少命子孙单。所以然者，富贵之人有子孙，家强自畜，不畏天地，轻以伤人以灭世，以财自壅，杀伤无数。故天不与其子孙，为恶不息，安得与善而寿乎？此为知不乎？大神遣小神，下令各受其命，长短之事从出，无所疑也。思之复思书辞，可知小大念后，有失脱之文，当疏记。 　　有德人禄命诀第一百八十一 　　惟太上有德之人，各自有理，深知未然之事，照达上下，莫不得开。心之所念，常不离於内，思尽所知，而奉行大化，布置正天下，所当奉述，皆不失其宜。笃达四方，意常通问，正其纲纪，星宿而置，列在四维。罗列各有文章，所行目有其常，系命上下，各有短长。生命之日，司候在房，记着录籍，不可有忘。命在子午，其命自长。丑未之年，不失土乡。寿小薄，不宜有恶，使付土乡。寿未尽，籍记在旁，虽见王相，月建气以不长。所以然者，在土之乡，故令坤艮之乡，其寿自减，生日及时，三土相望。其日以生不进，价作己钱。从岁至岁，少有利时。辰戌之岁，天门地户，天土地土，自当所生。天地土生上草木，天地土生下草木，天土出圣智土，地土有贤。虽有衡，衡伍不相干，人不知之，反言年在辰戌，建相破，以为大恶。天门地户相对，阴阳相望，生日直之。天戊日复直岁生，是为大德之人无所妨，固宜勿惶惧。地土出贤为之，府土乃所居。何有恶者，人自不知，以土为人，皆属土府。寿命有期，直圣得圣，直贤得贤，是天常法，禄命自当。或出神仙。寅申之岁，其人似虎，日月相直，殊不得相比。所以然者，寅为文章，在木之乡，山林猛兽，自不可当。但宜清洁，天遣令狩，不宜数见，多畏之者，名之为虎。年在寅中，命亦复长，三寅合生，乃可久长。申为其冲，了不相亡，多恶畏夜，但能缘木上下，所畏众多。其命在金，行害伤人。故令小寿，是为可知。事神忽荒，精邪厌畏无常，少有利时。卯酉之命，各直其月，其月复同。卯主於东，击命东星，多所生活，人民饮食。卯故言东方，正卯为东之中。春生荣华，夏长其实，无所不施，莫不被德。故名东星为仁，不忍中伤。天惜人年，复得久长。西正酉复在金乡，喜行战斗，不得久长。行恶自然，何从久生，虽得王相月建，裁自如耳。其六七恶，日亡其过半，是为可知。巳亥之期年以生，各置其月，复以其名为之，重阴无阳，命自不长。三阴会时会复当，故言巳亥，拘主开藏。亥主西北，巳主东南，所向所为，少得其宜，治生难以进，寿难以长。故言十文转相通，十干名功，复宜天算，计其短长，相推为命，天之行何得自从。故今大德之人并领其文，籍系星宿，命在天曹。外内有簿，上下八方，皆有文理，何得自从。人不得其数，反言何负於天。行善可尽年命，行恶失长就短。恶恶不止，祸及未生，何可希望，行自得之。其命亦薄，不尽其算，阁在天上，以遗善人，可戒子孙慎之。反正悔过，可复竟年，各自分明。计其所为，勿怨天神。努力为善，子孙延年，不者自在，可无怨天。复小正复念，其后复疑者，当平之矣。 　　善仁人自贵年在寿曹诀第一百八十二 　　惟太上善人之为行也，乃预知天地表里，出入阴阳，道其纲纪，发中念之，不忘其理。顺天而行，不敢有疑，用是得成，奉天大施。思念在身，行无愆负，微禀自然，数见戒前后可知。人自犯之，亦无所怨。从古以来，小有信人，信欲相欺，不念其后。故令天地瞑怒殊不止，贤圣有知自悔耳，天知之教之。不用人言。反恶意相视，谏之不用，但欲自可。此人无知，甚於畜产。用是之故，故自责过，负安从起，日夜思人，不解行所负，何所怨咎。但自无状，不计其咎，妄为不当行。不承大教，而反自在，自令命短，何所怨咎。时念上古得仙度世之人，何从起念之，见书皆言忠孝，敬事父母，兄弟和睦，无有表裹，上下合同，知天禁。神主为理，白其过失，无有休止，修身自省，既得生耳。受命有期，安得自在，念之心痛，泪下沾衣，无有解已。日惜年命，恐不得寿。见长命之人问之，言有忠孝不失天地之心意，助四时生，助五行成，不敢毁当生之物。为善不行侵人，无所欺抵，诚信不敢有所负。行成於人众，不敢失於亲而亏闾里，出辄相报。其以时还，未曾大醉卧於市里。贤知相随，不顾愚子，念恩於天地，不敢望报，自责而已。复有过失，承负所起，自责有岁数，乃感动耳。生俗多过负；了无有解。已愁毒而行，不知所止。每见人有过，复还责己，不知安错，思见善文，及其善戒，禄命侥幸，逢天大神戒书文，反覆思计，念之过多，无有解已。叩头自搏而啼鸣，有身不能自正，而反多怨。禁书致重，而自触之，致命不寿，晨夜自悔。冀复小久，不敢施恶，更念当行恩德布施，蒙得其理，无有恶言，但见泪耳，感伤於心。天神闻知，来下言，此人为谁，何一悲楚。窥见大德之人，延命久长在。问之言，此但行应天心，合地意，是故得寿耳。还归靖舍念之，如太上德人之言，以故自省也。使神见自责悔，人还上天道言，有悔过人啼泪而行，未曾有止时，恐见不活，以故自责。大神闻知，言天君常勑诸神曰：有功善之人为忠孝顺，所言进独其人也。因白天君。天君言：闻知此人自责悔过，有岁数也。此本俗人耳，而自责过无解已，更为上善人也。大神数往占视之，知行何如有善意，欲进者且着命年在寿曹，观其所为，乃得复补不足。大神言：此人自责大久，承负除解，请须有阙上补，名为太上善人，可以报下不及者。天君言：太上善人之行，必当如其言。大神数勑之，护视成神上之，皆须其年数勿侵也。大神言：此人本无籍文也，得勑在寿曹，请须上阙，补以年次，不相踰越。天君言：得次补缺之日，数上其姓名勿失期。大神唯唯。 　　惟太上仁人为行也，乃积功累行於天。天乃听信，使助东星布置当生之物，华实以给民食，使得温饱。形身长大，展转相养，阴阳接会，男女成形，老小相次，禀命於天数。於星二十八宿展转相成，日月照察不得脱，更直相生，何有解息。但人不知，以为各自主，名虽有主，更相检持。所以然者，人命有短长，春秋冬夏，更有生死无常。故使相主，移转相问，寿算增减，转相付授。故言四时五行日月星宿皆持命，善者增加，恶者自退去，计过大小，自有法常。案法如行，有何脱者？天上地下，相承如表里，复置诸神并相使。故言天君勑命曹，各各相移，更为直符，不得小私，从上占下，何得有失有性之人，自无恶意，虽有小恶，还悔其事，过则除解。有文书常入之籍，恶者付下曹，善者白善，恶者白恶，吉凶之神，各各自随所入，恶能自悔，转名在善曹中。善为恶，复移在恶曹，何有解息？地上之生人中，有胎未生，名姓在不死之录。年满行成，生者摄录，令有保者乃上之。所以然者，其寿难待重之，故令保者过并责。以是故自不忠孝顺无功者，皆无保任者，但为生先祖绩，使有祀耳，殊为恶不止，何有得后生食者乎？食粪之人，亦安从得与天大神久共事乎？粪中之有应天书度者，天遣神教之。岁月旦满，勑天大仓守神，断有形之物，禀天大仓气食消化，令轻化神灵，出窈入冥，乃上姓名，不在簿中。何有求生，人安从知之。人自善无失天心，大神动其心，使乐为生，道俗人自贪之。所以然者，自行恶无一善时，但贪好衣车乘，相随自得，不满之命，天地亦不夺其愿也。恶人亦不得久视天日月星宿也，当归长夜，何得久在。此人不得自师为善者，天知为恶可久前，故使食有形之食。故藏土下，主为地神使，不得复生，故以书相示，令知之耳。或有尸解分形，骨体以分。尸在一身，精神为人尸，使人见之，皆言已死。后有知者，见其在也，此尸解人也。久久有岁数，次上为白日升天者。使有岁数功多成，更生光照，助天神周徧，复还止云中，所部界皆有尸解仙人，主知人鬼者。有道之家，其去者得封，为鬼之尊者，名为地灵祇，亦得带紫艾青黄。所主有上下，转有所至，为恶闻得片退，与鬼为伍，知不乎？故言死生异路，安得相比。行，辞小复息念，其后遗脱不足者，当说之。 　　惟太上善人之为行也，乃表知天地当行之事，各有所主，各有其辞，各修其事，各成其神，各名其功，各行其忠，各理其文，各布施於人，各道其进，各得天地腹心，各不失四时五行之生成。乃应太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹，知人情出入内外，承令而行，不敢失大圣之人意，下不敢犯诸神所禁。常念成人，使乐为善人。令得天心地意，从表定裹，成功於身，使得长生，在不死之籍，得与大神从事对职。却知是非，忠诚於天，照见日月星宿，不失法度，不失志意。常生贪活，思奉承天化，复知地理。心乃欢喜，复知吉凶之籍，存亡之事，欲与自然同其路。行少恶贪，见大神之戒，闵伤未知，照其不逮，使及长生之录，见天君蒙其生活，久在不死之籍。行天上之事，下通地理，所照见所闻，目明耳聪，远知无极去来之事。文书通辞，复知要妙，是太上善人之愿也。唯天上大神照知指愿，贪慕自然，表纪合生气而行，无有穷已。常言天不夺人愿，地不夺人所安，是自然不敢有毛发之系，而烦苦诸神，深记文墨也。日夜思念过负，恐有不称太上君之意。何惜何爱，而不尽忠诚孝顺乎？当自言被受恩施，得荣华，不望报，天心重爱，但自过责，少所贳也。唯大神原之戒之，不及恋慕之，不敢自远。常独念恩不报，罪还着身，恐不辞解，但恻怛而已。虽见原省，使得自思念所负。大神言：太上善之人思过自责，文辞逢出上闻，是其文辞延及也，但恐不知所言耳。天信尤善尊之，可至无极之寿，宜当复遥心，勿忘天所生大施之分。太上之君善之，言生自命好生，不顾财色，见活之人，常思与同久，何时当妄行不道，无心之意不报重恩乎？但自惜年生以来，不见大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理，当言知命不怨天，不敢自怨而妨活也。心相加，当有贪时邪？但自恐年命穷尽，不见天之大施分部耶？唯复勑戒愚蒙之生，使有知虑为大恩，非辞所报也。但克心念，常在於内，不忘其饥渴，求戒见活，唯蒙原省。大神言：我本从诸神自进於天君，无有小失，助天地有功之谕，上籍在天君，何时当相忘乎？请白生辞令自责，有岁数贪慕天化，其人在录籍与不？天君言：自责之人皆於自然，亦神所资善也。使主案天文籍之人视之，有自责，乃白生籍神使勑视文，文案籍有此人。天君言：人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且复详，须施行有缺上名。大神言：从太初以来，诸神有功得天心意者见进，颇有空阙。有其人所行，当备上姓名。天君言：所部职多烦，计功除过，使其更勿违所言。大神言：此太上人自随正，过负尤少。天君言：复念之，有未称举者，责保信上之补阙。天君言：是曹之事，不可不谛也。大神言：请如辞所言，未能百日，天上诸神争保上之，大神白意。天君言：如是各使可使，使往视事，遂复见重，信者补真。大神言：请遣使神取召上之，先化形容。神使往化成精光耀多。大神言：取白。天君言：人已化成神，上在於门外未入。天君言：使诣主者曹谒之。大神言：大神所白。唯唯。请属所白如言，宜遂观望其行。天君言：当如大神所白。 　　有知人思慕与大神相见诀第一百八十三 　　惟太上有知之人，乃预知天上之事，当所施为，当所奉行。事出自然，元气相加得成熟，了然可知。变化其心，使成自然，在其所为。故有知乃知表裹，出入所行，莫不得成就，莫不成其所，莫不变化有时。钦仰威神，以成其功，以名其德。常不离忠信，未尝有解，昼夜悲惶，不离於内，倾侧思慕贪成，得与大神相见。谈言通辞，行其所道，进其所知。常思成功，有恩於神，益寿增年。故令有知，从内视外，何所不知，何所不见，见心了了念。但贪长生活之道，思得驾乘，为大神奉使。在其所至，不敢还言，应时如到，思得心开。受神之言，如神所为，知神所行，务以自信，乃敢前言，欲求蒙得见活而已。不敢求大职，见哀而已。虽见存亡之事，内心惶恐，被受大教，辄当行通，施恩布惠，有益於上，有益於人，着名录籍，常在不死之位。心乃欣然嬉思，尽功於天君所，积之有岁，乃前语言。唯蒙大神通其不足，知所辞辞大，故以贪进，受其乙密，征营门阁，不敢自息，欲得教戒，禀其不及。愿得省察，不逆所言，使须戒勑大神之言。太上有知之人，自多所照见，但为未能悉知天之部界耳，悉何所戒。天上之神皆照之，太上有知之人言也，但为欲知所语所道，所行与耳，何所嫌疑乎？天君言：常勑诸神，有欲忠孝诚信有功之人，进上姓名。是太上有知之人，禄相所贪，故以心自明是也。但恐文辞笔墨自言耳，亦何惜爱天上之教戒乎？常言苦无应书者，恐外内不相副也。如欲进其知虑，广问深达，是亦当所知也。行，其听大神所言，天有重戒，不可不慎，不可不敬，不可不畏，乃可。诚所戒众多，当知其要，且复开耳目用心。唯唯。然从中出，天上大戒，诸欲见进，求生久活者，宜当进其所知。有知不言如听，是为无自进之心也。心有知思，思当进见。其中有志，当进见其志。有诚当进见其诚，有孝当进见其孝，乃为得天之腹心，不可不悉进也。天君预知人情，不可有不进，而不进道说之也。隐知藏能，天恶此人，使不见寿籍，为知不乎？不但不见寿籍也，亡先失精，去离身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人，所以然者，天君知有知无知，其自知之，何有疑也？但详念神言，勿负於言而已。太上有知之人，言自下愚强问不及，欲蒙得所不知，何敢隐知藏能，使天君诸神闻知，更为亡命失年，寿不久长。是过祸之根，灭身未足报谢，何敢有进而乎？唯诸大神照原其不及逮者。大神言：求生恶死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷时。生言：自分不知戒文也，而被大神恩贷，教之乃如是，何敢自息，而不进所知所言乎？唯大神录前不耳。大神言：相前不易，辄有保者有信，可天君心意，乃可望生耳，当谛之。生诚贪生，故尽其忠诚，不敢解息，思过自责，何敢失日夜乎？天君闻知言：此太上有知之人言也。乃知是案簿文，有此人姓名，有阙备，勑生籍之神，案簿籍有此人。虽有姓名，自善多知，须年满，勿失其年月神。唯唯。 　　有心之人积行补真诀第一百八十四 　　惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有所奉，自有所进，自有所白，自有所言，自有所至，自有所动。心不击於内，常思尽忠信孝。诚有功於天，积行累岁，未曾有解。而忘恩分，常念贪生，得於上众神所佑，不敢施有小分。常怀怖心，未曾自安，思得太上之戒，以全其命，何敢有忘大分之施。唯诸大神宜小顾照不及，心常恋念太上之事，当所奉行，规矩绳墨，见信自然，窥望四境，通达四隅。承天所知，表通未然，心念大神之疏相通文，所进所白，不敢自以心意评之，常与诸神集议，可承用与不，常恐不得神心腹。自惟本素无舛之人也，如自发中思慕，常在不害之命全身，前贪其光耀，上及无精无形之音声，洞达太上奉使进，不敢忘有解而妨大化。唯诸神省其贪生，不敢去离大神左侧。见戒心开目明，欲在久长之文，增年寿，思进有功，以身躬亲，不敢自信，而擅道曲直，争其不足也。望上之人常汲汲，唯哀照戒之。恩爱念何有解时，心想日夜相见，贪知防禁之失，以动其心，使还见其不逮及者。是非文辞口言所报，唯蒙见省，念贯於心鬲。大神言：是太上有心之人，亦当所宜行也。求蒙天重戒防禁，自有知之人，本素自了晓，分别其理，何所道戒乎？持心射心，亦无间私。从上占下，悉自知所主。今太上有心之人，天之亲近，天神所信，但当持心意，常恐惶不失耳。余者自有心所知，努力传达广问，勿失所言。有知之人多所分明，但恐当时有不如言耳，何嫌不相白说，其人有心自思愆负也。平但念其前后，寿自从中出，与天君心相应也。余少戒有心之人言，生本末草野之人，见有久生老化，复丁光景，滋液出入无有失，未见其失。学者众多，得者少无其人。所以然者，持心不致密，而轻所言、禄策不宜，故令希少。今生见是前行之事，益复改正易节，开心相留耳。欲开音声，善闻贪寿惜年，以是不敢解息，唯大神省其不及。大神言：有心之人当赐录籍，请案曹簿，有姓名者白天君，大神不得自从也。生言：唯大神照议之耳，不敢自远，倾侧在外，必身自效。大神言：请持有心之人白之，有报名籍者，何嫌相应也。生言：唯大神相白，成就之日，以死命自效，何须望还报。大神以事白天君言：太上有心之人，皆持心坚密，志常贪上有信，勑主者之神察之，有其人者，进白大神，勑主察之，言有此人姓名牒文者，此人未生时，预有姓名。大神还白曰：此人未生有籍，唯太上之恩耳。天君言：有录籍之人当见升，自责承负大神，遣大神除承负之数，教化其心，变化成神，年满上进。大神言：此人年满算计，过期旦百日，前未有定，故且止。天君言：勑大神且上，令在间职，有真阙使补之，殊能竭精尽志，知除兼行。大神言：请上如天君所言，复精实寿计算，明者当在白日升天中。天君言：是有心之人所宜也，欲令有所主。大神唯唯。请勑正者，故事承本文。大神言：以升曹白。谒见者白大神言：请勑主者曹。主者既白，使署间职，有真阙使补。天君言：如曹所白。 　　右天上见善事当藏匿与不吉凶所致。 　　太平经卷之一百一十一竟 　　太平经卷之一百一十二 　　贪财色灾及胞中诫第一百八十五 　　古者无形之神人也，学求生道也，乃上与委气同愿念思，常慕得长活之寿，思念不敢失委气之意。昏定晨省，恋恋牢贪生，常在不忘。时自视顾望，尽忠贞之至，奉承随委气之愿。使得上行明彻，昭然闻四方不见之物，希声之音出入上下，皆有法度。群神精气，莫不自来，侍奉承颜色，恐失其意系所属。皆有惧心，衣履转成，合怀施惠，布恩上下，流闻四方六极八表之外，延及先生，各加善恶厚薄之失。大恩所覆，敬承奉命，乃感动星曜。无极之赀，无极之德，选取贞良，以自障隐。其愿得达，心自佑畅，蒙得生无赀之寿。恬惔少文，躯自念全，何有懈息。人不得知我，我亦不闻，无禄无功，何因得上与委气同陈。用是自惜自爱自养，及尤稚布施周徧，何有不蒙者乎？但自惟出入无地中和之间，照达日月星辰，取明於前二十八宿，更直察民用有支干，吉凶有文。但人少知，自以为贤，动作行止，既无益於天，祸罚触禁，上至灭门，绝世无续，先祖无祠，岂柢命不久全，奈此人何。奉行不承古文，自以不犯鬼神。是乃三气不和，亦有命厚薄，不能悉深念祸殃，故遣三气神往勑诫之。用谏者善，不善者自期，至地之下，殃流子孙，天命之为不顺，施恶废善，何可久存。皇上所不欲见，急断其年，人不自知，反怨苍天，天何时相冤，人自求之。殊无知虑，犬羊之命，何可久遇，与禽同罗，触犯其纲，贪食害躯。群辈相随，不惜其年，其中有知，乃出於四境不害之乡，是独何得，亦中命自然。虽处无人之间，是命所全，世少报者，时世命然。痛哉奈何，自言何负於天。先古之人，万无一人相得，其贪财色，不顾有患，灾及胞中，不见日月星，何惜痛乎。自遗不完，命与土连，穷哉此人，亦有比等，草木禽兽亦然。不思自正端正意，无妄有恶言。上有神记下无灵，上无隐匿，其主坐焉。各当努力，求得戒勑神灵之旨，吉凶之会，何有不报者乎？故勑神人为民施防禁，使得见生死之忌。生者阳气所加，录籍有真神仙录，有过退焉。阴气所加，辄在死部。熟念惟思，无失天纲，下及地理。当知人情，出入表里，可进可退，无遣人咎，各得增年，延及子孙。得戒之后，重慎其言，为恶在下，上所不顾。俗世之人，少孝少忠，贪慕所好，劫夺取非，其有杀心，不离口吻，何望活哉。会有殃咎，早与晚耳。奉承天文，神灵所记，致当远之，不可自试，试生得生，试死得死，会死不疑，故复丁宁，反覆语之，勿与无知，有小异言。长生之道，近在三神，三气合成乃为人，不成离散为土，在瓦石同底，破碎在不见之处，不得与全完为比。三命之神，近在心间，何惜何爱，反贪形残，都市示众，何时生还。父母怜念，妻子被患，疏亲快之，比邻恨其晚，死流后生。能自正为善，历得复长，至诚所加，物有自然。致慎内外，阴阳之间，四时生成，无得毁焉。天上地下，中和之间，皆自有主，为有知之人，作相之法所抵，思生者与天道同愿，恶者自亡年，可不慎哉？神人之言，皆受天应，不得自怨。延命之期，上及为善，竟其天年，恶下入黄泉，思之思之，勿妄传。恶者之人传得恶，被其患，死生异处，无敢有言。行不善，自勿怨，他人辄有注录之者，无所复怨。读书知意，戒慎神书，精物鬼使，皆有所因。有命家得见此文，慎无自伤，抵欺善人。天减人命，得疾有病，不须求助，烦医苦巫，录籍当断，何所复疑。谛之念之，思之惟之，可无被患，患祸一及，不复救焉。真人持此书以示愚蒙，自改为善，勿恶书言。前后所说，皆复重焉。所以然者，死生易命，不语其禁令，无从得存。口口自然，唯当知真。心意好文，当知所言。故使守一，身躯竟其天年。守一思过，复得延期。天道亿万，少得其真，河图洛书，废者众多。所以然者，不信其文，少得仙度，便为俗人。今故因三神人之师，复感动其心者，神灵附人，不欲令地气召之。致详念思惟其意，勿疑此文。重复神人之师，被受天教，故因有录籍之人，通达书意。 　　七十二色死尸诫第一百八十六 　　天有四维，地有四维，故有日月相传推。星有度数，照察是非，人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲。生有早晚，禄相当直，善恶异处，不失铢分。俗人不知，反谓无真，和合神灵，乃得称人。得神灵腹心，乃可为人君。日时有应，分在所部。得天应者，天神举之。得地应者，地神养之。得中和应者，人鬼佑之。得善应善，善自相称举。得恶应恶，恶自从。皆有根本，上下周徧，山海诸通之水，各有部界，各各欲得性善不逆之人，以为户民。陆地之神，亦欲得善人，各施禁忌，上通於天，为恶犯之，自致不存。大恶之家，无大小，鬼神所憎，但可自正，勿非谤神。天道地道人道，禁不空善，神精气尚能假人，恶者不失其文，辄举上白。积过众多，太阴主状，当直法轻重，皆簿领过，人不自知，以为无他。太阳明堂，录籍数通，复得部主，神亦数通。天神部上死亡，减年灭人世，不可详念，重其善致善，恶自归其身。及治生，天知少智，故为施善恶救命之文，以戒前后，勿轻恶言，以为谈首，动作进退，辄有殃咎。故下此文以示子，使思其意，使无自怨。朝廷尉设法，人自犯之，勿恨主者，恨之命簿，不得久生。会欲杀人，簿领为证验。乃令入土，辄见考治，文书相关，何有脱者。努力远恶，无以为伍，可小活竟年之寿。不忠疾苦，虽为狂邪所击，会有活者。天上禁神法令，亦如中和地下，四流傍行，皆同法象，何有疑者。生人有功於天，子孙为凶，辄除算，当时不死，算尽之后，亦无望其生。君国子民，当为教道，导其善恶，务得情实。无夭人命，绝人世类，刑从其刑，数见贤智，以为首尾，威神着君，神勿加暴，前书已有言，复宜重之。君父得以迁延，及后永生滋震，慎无贪杀。当时自可，后被其患，吏无大小，正卒因缘，宜明其事，勿为民之所患。殊能敬好道德仁恩，与天合德，与地同意，与中和有益，思与善神灵相睹，各有其信，勿欺愚者。长生求活，可无自苦愁毒。思行天上之事，神灵所举，可得仙度久生，长与日月星辰相睹。是天之大恩，宜勿有小不善，亦复遣下，作恶不止，久灭人户，故复申勑。既无犯者，犯者各为薄命少年，人欲为非，当为说解其愚迷，使不逢凶。常时不用人言，后复自悔，谈者之福也。星宿视人，不可为非，当各有所白，善者命长不复疑，教戒后生，可给先祖享，不者自亡其名。无犯天禁，无犯地刑，四时奉顺，无有杀名，五行所成，宜各自守。无有恶名，勿轻上下，皆更相主，令无卒无暴，乃有显名。思念在心，慎离其形，精神离散，邪鬼惊人，念以自全，无忘其名。各自有喜，务道求善，增年益寿，亦可长生。慎之慎之，勿枉行刑，初虽劳意，后被其荣。师有善恶，念本成末，弟子不顺，亦亡其名，不得仙度。犯土刑神，所以增恶，不得受生。慎之复慎。一身之内，神光自生，内外为一，动作言顺，无失诚信。五神在内，知之短长，不可轻犯，辄有文章。小有过失，上白明堂，形神拘系，考问所为，重者不失，轻者减年，神不白举，后坐其人，亦有法刑。非但生人所为，精神鬼物亦如是。古者知不敢犯之，人神数下，历之於天地，人无功，亦无望其报。贤圣之心，当照其书卷，卷有戒谶，恶人为逆。贪生者，天之所佑。贪养者，地之所助。贪仁者，人共爱之。过此而为恶，必得贼。天知其恶，故使凶神精鬼物待之，入人身中，外流四肢头面、腹背胸胁七政，上白明堂，七十二色为见，是死之尸也。五藏有病，其去有期，慎饮食，无为风寒所犯，随德出入，是竟年之寿。天贪人生，地贪人寿，人贪人施为恶，其祸不救。故以天书告令，勑民无犯所禁。天气因人出辞，宜各洗去不纯之行。慎之勿忘，后将有喜。不者不须复存，口口如言。 　　写书不用徒自苦诫第一百八十七