太平御览

《太平御览》 宋 李昉等奉敕撰 元气 《三五历记》曰：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟氵幸始牙，（莫孔切。）鸿（胡孔切。）滋萌，岁在摄提，元气肇始。 又曰：清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。 《河图》曰：元气（音开）阳为天。 又曰：元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天也。 《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之所自焉。 《孝经左契》曰：元气混沌，孝在其中。 《汉书□律历志》曰：黄锺，黄者，中之色。故阳气施於下泉，孳萌万物，为六气元也。故以黄色名元气焉。 又曰：太极运三辰五星於上，元气转三统五行於下。 《家语》曰：夫礼必本之太一，太一分为天地，转为阴阳，变为四时，列为鬼神。（太一，谓元气也。） 《淮南子》曰：道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，无有涯垠。清阳者，薄（音博。）靡刂（音摩。）而为天。 又曰：古未有天地之时，惟象无形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鸿□洞，莫知其门。有二神混沌生。（高诱注曰：二神，经天营地之神。）经天营地，孔（深也。）乎莫知其终，滔乎莫知其所止息。於是乃别为阴阳，离为八极。刚柔相成，万物乃形。 《遁甲开山图》曰：有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时生混沌。 又曰：南溟之山，金堂玉室，上无元气，滋神化。 又曰：丽山氏分布元气，各生次序，产生山谷。 《帝系谱》曰：天地初起，溟氵幸鸿，即生天皇，始万八千岁，以木德王。 《十洲记》曰：昆陵，昆仑山也。上有金台玉阙，亦元气之所合，天帝之居治处。 《六韬》曰：天之为天远矣，地之为地久矣。万物在其间，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能顺其有，是乃溟氵幸鸿之时，为王故莫之能有。七十六圣发起，其所系天下而有之，岂一日哉！ 杨泉《物理论》曰：扬雄非浑天而作盖天，圆其盖左转，日月星辰随而东西。桓谭难之，雄不解。此盖天者，复难知也。元气皓大，则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉。 扬雄《檄灵赋》曰：自今推古，至於元气始化，古不览今，名号迭毁，请以《诗》《春秋》言之。 又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支叶扶疏，独说十馀万言，深者入地底，高者出苍天，大者涵元气，纤者入无伦。（等也。） 班固《东都赋》曰：万乐备，百礼暨，皇情浃，群臣醉，降烟カ，调元气。 又《汉颂论功歌诗》曰：后土化育兮四时行，修灵液养兮元气覆。冬同□兮春，膏泽洽兮殖嘉。 张衡《玄图》曰：玄者，包含道德，构掩乾坤，橐元气，禀受无原。 陈思王《魏德论》曰：元气否塞，玄黄渍薄，星辰逆行，阴阳舛错，国无完邑，陵无掩椁，四海鼎沸，萧条沙漠。 又《七启》曰：有形必朽，有端必穷，茫茫元气，谁知其终。 孙楚《石人铭》曰：大象无形，元气为母，杳兮冥兮，陶冶众有。 陆机《□赋》曰：摅神景於八幽，合洪化於烟カ，充宇宙以播象，协元气而齐勋。 潘岳《西征赋》曰：古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。 太易 《老子》曰：有物混成，先天地生。 《易乾凿度》曰：夫有形者，生於无形；故有太易者，未见气也。 《帝王世纪》曰：天地未分，谓之太易。 《列子》曰：夫有形者生於无形，则天地安从生？（自然而生。）故有太易、太初、太始、太素。（此有物之始，自微至著，变化自相因袭）太易者未见气也（易者，不穷滞之称，凝寂于太虚之域，将何见乎？即如《易系》之太极、老氏之混成。）太初者气之始也，（阴阳未判。下句所谓浑沦。）太始者形之始也，（阴阳既判，品物流形。）太素者质之始也。（质，性也。既为物矣。则方圆刚柔静躁各有其性。）气质具，未相离，（此直论气之形质，不复说太易，为三者宗本。下句别自明之。）故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。（虽浑然一气不相离袭，而三才之道实潜兆乎其中。沦，语助也。）视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，（老子曰：视之不见名曰希而曰易。易，简之别称也。太易之义如此而已，故能为万物宗，性真一而不变也。）易变而为一，（所谓易者，窈冥忽恍，不可变也。一气持之而化变，故寄名变也。）一变而为七，七变而为九。九，变者之究也，（究，穷也。一变而为七九，不足以次数者全，举阳数顾其都会也。）乃复变而为一。一者，形变之始。（既涉於有形之域，理数既终，乃复反而为一。反而为一，归形变之始也。此盖明变化往复无极） 太初 《易乾凿度》曰：太初者，气之始也。 《帝王世纪》曰：元气始萌，谓之太初。 《诗推度灾》曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂。（宋均注曰：本即原也，变阴阳为雌雄魂也。亦言未有形也。皆无兆朕，故谓之气。）雄生八月仲节，号曰太初，行三节。（节犹气也。太初者，气之始也。必知生八月仲者，据此时荠生以为验也。阳生物行三节者，须雌俱行物乃著也。） 《广雅》曰：太初，气之始也。清浊未分。 《庄子》曰：太初有无，（言太古之初，上下未形，所有者无。）无有无名。（既无有形，人无有名。）一之所起，有一而未形。（一谓道也。）物得以生，谓之德。 《淮南子》曰：稽古太初，人生於无，（当太初天地之始，人生於无形，无形生有形也。）成形於有，有形而制於物。（为物所制。） 扬雄《檄灵赋》曰：太易之始，太初之先，冯冯沉沉，奋搏无端。 王阜《老子圣母碑》曰：老子者，道也。乃生於无形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。 陈思王《魏德论》曰：在昔太初，玄黄混并，浑沌鸿，兆朕未形。 阮籍《孔子诔》曰：养徒三千，升堂七十，潜神演思，因史作书，考混元於无形，本造化於太初。 又《大人先生传》曰：太初真人，惟太之根，专气一志，万物以存。 又曰：驰骛乎太初之中，休息乎无为之宫。太初何始，无後无先。 太始 《易乾凿度》曰：太始者，形之始也。 又曰：雌生戌仲，号曰太始，雄雌俱行三节。（俱行，起自戌仲至亥。） 《帝王世纪》曰：气，形之初，谓之太始。 《楚辞□天问》曰：遂古之初，谁传道之？（王逸注曰：初，始也。太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传此道。）上下未形，何由考之？（言天地未分，混沌无根，谁考述而知也。） 张衡《玄图》曰：玄者，无形之类，自然之根，作於太始，莫之与先。 阮籍《大人先生传》曰：登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周旋於无外，志浩荡而遂舒。 太素 《易乾凿度》曰：太素，质之始也。 又曰：雄含物魂，号曰太素。（雌雄俱行，故能含物魂而生物也。独言雄雌，主於阳故也。） 《帝王世纪》曰：形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根。道根既建，犹无生有，太素始萌，萌而未兆，谓之庞洪，盖道之。道既育，万物成体，於是刚柔始分，清浊始位，天成於外，而体阳故圆以动，盖道之实。 《礼斗威仪》曰：二十九万一千八百四十岁而反太素冥茎，盖乃道之根也。 《礼含文嘉》曰：推之以上元为始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牵牛之初。（郑玄注：上元，太素已来至所求年。） 《广雅》曰：太素，质之始也，已有素朴而未散也。 《乐动声仪》曰：作乐制礼时，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。（郑玄注曰：戊辰土位，土为宫，宫为君，故作乐尚之以为始也。夜半子，亦天时之始。礼稽命微起於太素，十一月阏逢之，曰岁在摄提格之纪，是云作乐制礼，盖作乐则有礼，通其文耳。） 张衡《灵宪注》曰：太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟灵，如是者永久焉，斯谓冥茎，盖乃道根，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而未兆，并体同色，坤屯不分。（坤屯，音浑沌。） 陈思王《髑髅说》曰：昔太素氏不仁，劳我以体，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。 又《魏德论》曰：不能贯道义之精英，穷混元于太素，亦以明矣。 又《魏文帝诔》曰：皓皓太素，两仪始分，冲和产物，肇有人伦。 又《大暑赋》曰：壮皇居之瑰玮兮，步八闳而为宇。节四运之常气兮，逾太素之仪矩。 阮籍《通老论》曰：圣人明於天人之理，达於自然之分，通於治化之体，审於大慎之训，故君臣垂拱太素之朴，百姓熙怡保性命之和。 又《诗》曰：焉得松乔，颐神太素，逍遥区外，登我年祚。 又《老子赞》曰：阴阳不测，变化无伦，飘太素，归虚反祚。 陆机《孙权诔》曰：皇圣应期，有命太素，承乱下萌，清难天步。 又《浮□赋》曰：集轻浮之众采，厕五色之藻气。贯元虚於太素，薄紫微而竦戾。 又《诗》曰：太素卜令宅，希微启奥基。玄冲慕懿文，虚无承先师。 又《诗》曰：澄神玄漠流，栖心太素域。弭节欣高视，俟我大梦觉。 《顾公直答陆机》曰：恢恢太素，万物初基。在昔哲人，观众济时。 太极 《易□系辞》曰：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。 《汉书□律历志》曰：太极元气，函三为一。 又曰：太极中央元气，故为黄锺。 又曰：元以统始。易，太极之首也。 《帝王世纪》曰：质形已具，谓之太极。 《乐动声仪》曰：神守於心，游於目，穷於耳，往乎万里而至疾，故不得而不速。从胸臆之中而彻太极，援引无题，人神皆感，神明之应，音声相和。 班固《典引》曰：太极之先，两仪始分，烟烟カカ，有沉而奥，有浮而清。 陈思王《七启》曰：夫太极之初，混沌未分，万物纯纯，与道俱运。 又《画赞叙》曰：上形太极混元之前，却列将来未萌之事。 阮籍《通老论》曰：道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道。 陆机《□赋》曰：览太极之初化，判玄黄於乾坤，考天壤之灵变，莫稽美乎庆□。 傅玄《风赋》曰：嘉太极之开元，美天地之定位。乐雷风之相薄，悦山泽之通气。 张华《诗》曰：混沌无形气，奚从生两仪？元一是能分，太极焉得离？玄为谁翁子，道是谁家儿？天行自西回，日月曷东驰？ 陆士龙《答士衡诗》曰：伊我世族，太极降精，昔在上代，轩虞笃生。 天部上 《释名》曰：天，显也，在上高显也。天，坦也，坦然高而远也。 《易》曰：天垂象，见吉凶，圣人则之。 又曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 又曰：立天之道，曰阴与阳。 又曰：天行健，君子以自强不息。 又曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。 又曰：天地之道，贞观者也。 又曰：天道亏盈而益谦。 又曰：天地设位，而易行乎其中。 又曰：乾为天。 又曰：时乘六龙以御天。 又曰：天尊地卑，乾坤定矣。 又曰：在天成象，在地成形。 又曰：大哉乾元，万物资始乃统天。 《书》曰：高明柔克，沉潜刚克。（高明，谓天也。） 又曰：乃命羲和，钦若昊天。 又曰：皇天无亲，惟德是辅。 又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。 《诗》曰：敬天之威，不敢驰驱。 又曰：天步艰难，之子不犹。 又曰：悠悠苍天，此何人哉！ 又曰：谓天盖高，不敢不；谓地盖厚，不敢不。（，曲也。，累足也。《笺》云：者，天高而有雷电，地厚而有沦陷，此民疾，若王政上下皆可畏怖之言。） 《礼》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。 又曰：天则不言而信，天无私覆，是天道也。无为而物成。 又曰：天秉阳，垂日星。（秉，持也。） 又曰：天不爱其道，故天降甘露。 又曰：天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。 又曰：著不息者，天也。圣人作乐以应天。 又曰：燔柴於泰坛，以祭天也。 又曰：孟冬之月，天气上腾，地气下降。 又曰：祭天於南郊，就阳之义也。祭天扫地，而祭於其质而已矣。 又曰：清明象天。 《传》曰：天有六气，降生五味。（六气者，阴阳风雨晦明。） 又曰：叔孙穆子梦天压己，弗胜。 又曰：公孙归父会楚子於宋，宋人告急於晋，晋侯欲杀之。伯宗曰：“不可。天方授楚，未可与争，虽晋之强，能违天乎？” 又曰：晋侯赐毕万魏。卜偃曰：“毕万之後必大。万，盈数也；魏，大名也。以是始赏，天启之矣。” 《尔雅》曰：穹，苍天也。（天形穹隆，其色苍苍，因以名云。）春为苍天，（万物苍苍生也。）夏为昊天，（言气皓旰。）秋为天，（犹愍也。愍，万物凋落也。）冬为上天。（言时无事，在上临下而已。） 《语》曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。 又曰：惟天为大，惟尧则之。 又曰：夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。 《易乾凿度》曰：天动而施曰仁，地静而理曰义。 又曰：轻清者上为天，重浊者下为地。 又曰：天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，是谓三才。 京房《易传》曰：地动阴有馀，天裂阳不足。此臣下盛强，害君上之变也。景帝三年，天东北有赤气，广长十馀丈，或曰天裂，其後七国兵起。 《春秋说题辞》曰：天之为言颠也，居高理下，为人经也。（《白虎通》亦云。）群阳，精也。合为太一，分为殊名，故立字“一大”为天。 《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之祖也。天之为言镇也，神也，珍也。施生为本，运转精神，功效列陈，其道可珍重也。 《尚书考灵耀》曰：中央钧天，其星角亢；东方皋天，（《吕氏春秋》曰苍天，《广雅》曰上天。）其星房心；东北变天，其星斗箕；北方玄天，其星须女；西北幽天，其星奎娄；西方成天，（《吕氏春秋》曰皓天。）其星胃昴；西南朱天，其星参狼；南方赤天，（《吕氏春秋》《广雅》皆曰炎天。）其星舆鬼柳；东南阳天，其星张翼轸。（《吕氏春秋》曰：天有九野，东方曰苍天，西方曰皓天，南方曰炎天，其馀悉皆同。） 《周书》曰：神农之时，天雨粟，神农耕而种之。 《尚书中候》曰：天地开辟，甲子冬至。日月若悬璧，五星若编珠。 《诗记历枢》曰：箕为天口，主出气。 《大戴礼》曰：放勋，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如□。 《春秋感精符》曰：人主与日月同明，四时合信，故父天母地，兄日姊月。（父天於圜丘之礼也。母地於方泽之祭也。兄日於东郊，姊月於西郊也。） 《春秋繁露》曰：天有十端：天为一端，地为一端，阳为一端，阴为一端，水为一端，土为一端，人为一端，金为一端，木为一端，火为一端，凡十端。天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春喜气故生，秋怒气故杀，夏乐气故养，冬哀气故藏，四者天人同有之。 《春秋内事》曰：天有十二分次，日月之所躔也。 《春秋元命包》曰：天不足西北，阳极於九，故周天九九八十一万里。 《孝经援神契》曰：周天七衡六间者，相去万九千八百三十三里三分里之一，合十一万九千里。从内衡以至中衡，中衡以至外衡，各五万九千五百里。 《史记》曰：叔虞母梦天谓武王曰：“余命汝生子，名虞，余与之唐。”及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。 《汉书□东方朔答难》曰：以管窥天，以蠡测海，岂能考其文理哉？ 又曰：汉惠帝二年，天眼开北，广十馀丈。 《後汉书》曰：和熹邓皇后尝梦扪天，天体荡荡正青，滑如唐弟，有若锺乳状，乃仰嗽饮之。以讯占梦，言尧梦攀天而上，汤梦及天而舐之。此皆圣王之前占，吉不可言也。 《蜀志》曰：吴使张温来聘，秦密在诸葛亮座。温曰：“何人？”亮曰：“学者。”温问曰：“天有头乎？”密曰：“有。《诗》曰：‘乃眷西顾’。天若无头，何以顾之？”又曰：“有耳乎？”曰：“有。《诗》云：‘鹤鸣于九皋，声闻于天’。无耳，何以闻之天？”“有足乎？”曰：“有。《诗》云：‘天步艰难’。若无足，何以步？”“天有姓乎？”曰：“有。”曰：“何姓？”曰：“姓刘。”“何以知之？”曰：“其子姓刘，故以知之。”温大敬之。 《晋书》曰：世祖登祚，探策得一，群臣失色。吏部郎中裴楷进曰：“天得一以清，地得一以宁，王侯得一为天下贞。”上大悦。 又曰：惠帝末，天裂为二，无□，有声如雷。 《晋中兴书□征祥说》曰：大兴二年，天鸣东南，有声，如水相薄。三年，又鸣。後哀帝废。 《後魏书》曰：圣武田於野，见辎自天而下，至则见美女，曰：“天使我偶君。”遂寝宿，旦乃还。期周年复会於此。既而以所生男授帝，曰：“善养之，世为帝王。”子即始祖也。 《齐书》曰：王ゼ史学博闻，永明中，天忽黄色照地，众莫能解。ゼ云：“是荣光。”世祖大悦，用为永阳郡守。 《陈书》曰：高祖梦天开数丈，有一人朱衣捧日，令帝张口纳之。及觉，犹热，後二百日为帝。

【卷二　天部二】

天部下 《老子》曰：天得一以清。天无以清，将恐裂。 又曰：域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。 《庄子》曰：天之苍苍，以其正色耶！以其远而至极也。 《文子》曰：朴至大者无形状，道至大者无度量。故天圆不中规，地方不中矩。 又曰：天明日明，然後能照四方；君明臣明，然後能正万物；域中四明，故能久。 又曰：高莫高於天，下莫下於泽。天高泽下，圣人法之。 又曰：天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷霆风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。 《列子》》曰：杞国有人忧天崩坠，身亡所寄，废於寝食。又有忧彼忧者，因晓之曰：“天，积气耳。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星辰不当坠耶？”晓者云：“日月星辰亦积气之光耀者也。”长庐子闻而笑曰：“虹霓也，□雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。知积气也，何以不坏？夫天地，空中之细物，有中之最巨也。难穷终始，此固然矣。忧其坏者，亦为远大；言不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归於坏时，奚为不忧哉？”列子闻而笑曰：“言天地坏亦谬矣，言不坏亦谬矣。坏与不坏，吾所不知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏。吾何容心哉？” 又曰：汤问夏革曰：“四海之外奚有乎？”曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行之豳，民人犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之外不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地之表故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎！亦吾所不知也。天地亦物，物有不足，故昔者女娲氏选五色之石以补阙，断鳌之足（鳌，巨龟也。）以立四极。其後共工氏与颛顼争为帝。（《淮南子》曰：与神农争。）怒触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。” 《抱朴子》曰：宣夜之书亡，而《郄萌记》先师相传。《宣夜说》云：“天无质，仰而瞻之。高远无极，眼瞀精极，苍苍然也。譬旁望远道黄山而皆青，俯察千仞之谷而黝黑。夫青冥色黑，非有体也。日月星象浮生空中，行止皆须气焉。故七耀或住或游，逆顺伏见无常，进退不同，由无所根系故各异也。故辰极常居其所，北斗不与众星西没焉。七曜皆东行，日日行一度，月行十三度，迟疾任性，若缀附天体，不得尔也。” 又曰：良将刚则法天，可望而不可干；柔则象渊，可观而不可入。 《淮南子》曰：四时天之吏，日月天之使，星辰天之期，虹彗星天之忌。 又曰：天有九野，九千九百九十里，四隅去地五万里。 杨子《法言》曰：惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫！ 又曰：或问天曰：“吾於天欤，见无为之为矣。”或曰：“雕刻众形者，匪天欤？”曰：“以其不雕刻也。如物刻而雕之焉，得力而给诸？” 又曰：天可度，则覆物浅矣。 《申子》曰：天道无私，是以恒正；天常正，是以清明。 《管子》曰：天或维之，地或载之，莫之维，天已坠矣，况於人乎！ 《曾子》曰：单居离问曾子曰：“天圆而地方，诚有之乎？”曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首，上首之谓圆，下首之谓方，始识天圆而地方，则是四角之不掩也。参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方；方曰幽，圆曰明。明者吐气，是故外景；幽者含气，是故内景。” 《墨子》曰：飘风苦雨，溱溱而至，此天之所以罚百姓不上同於天也。 《孔丛子》曰：魏王问子顺曰：“寡人闻：昔者上天神异后稷，而为之下嘉，周遂以兴。” 《吕氏春秋》曰：天道圆，地道方，圣人所以立天下。天圆谓精气圆通，周复无杂，故曰圆。地方谓万物殊形，皆有分职，不能相为，故曰方。主执圆，臣处方，方圆不易，国乃昌。 又曰：天地车轮，（轮，转也。）终则复始，极则复反。 又曰：天地大矣，生而不子，成而不有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始，三皇五帝之德也。 又曰：天有九野。何谓九野？中央曰钧天，东方曰苍天，（《尚书考灵耀》曰皋天，《广雅》曰上天。）东北方曰变天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰皓天，（《尚书考灵耀》、《广雅》皆曰成天。）西南方曰朱天，南方曰炎天，（《尚书考灵耀》曰赤天。）南东方曰阳天。 《太玄经》曰：九天：一为中天，二为羡天，三为顺天，四为更天，五为天，六为廓天，七为咸天，八为沉天，九为成天。 又曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄，天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐营魄也；人奥思虑，含至精也。 《说苑》曰：齐景公问子贡曰：“仲尼贤乎？”曰：“贤。”又问曰：“奚若？”曰：“不知也。”公怪之。子贡曰：“今谓天高，无少长贤愚皆知。若问其高几何，皆曰不知。仲尼之贤，犹天之高也，奚得以知？”又曰：臣事仲尼，犹执杯就江海饮，莫知浅深也。” 又曰：齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”对曰：“贵天。”桓公仰视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。居人上者，以百姓为天。” 蔡邕《天文志》曰：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失，故史官不用。惟浑天者近，得其情，今史官所用，候台铜仪则其法也。立八尺圜仪之度，而具天地之象，以正黄道，名察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百世不易之道。 《异苑》曰：陶侃梦飞翔冲天，天门九重，已入其八，馀一门不得进，以翼搏天，一翅致折，惊而坠下，左腋肿痛。後威果振主，欲有窥拟之志，每忆折翅之祥，抑心而止。 徐整《三五历纪》曰：天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，後乃有三皇。数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。 《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分。太始，形之始也，清者为精，浊者为形。太素，质之始也，已有素朴而未散也。二气相接，剖判分离，清浊为天地。 又曰：天圆广，南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步，周六亿十万七百里二十五步。从地至天，一亿一万六千七百八十一里半；下地至厚，与天高等。 又曰：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，东北方曰变天，东南方曰阳天，中央曰钧天，东方曰上天，谓之九天。九天之际曰九垠（垠，Ф也。）九天之外曰次九垓。（垓，阶也。言其阶次九也。） 《纂要》曰：天地四方曰六合，四方上下谓之宇，古往今来谓之宙。 《白虎通》曰：男女总名为人。天地所以无总名何？天圆地方不相类也。天左旋，地右周，犹君臣阴阳相向也。 又曰：天所以有灾变何？所以谨告人君，觉悟其过，欲令悔，慎思虑也。 黄帝《素问》曰：积阳为天，故曰清阳。 《河图挺佐辅》曰：百世之後，地高天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千岁之後而天可倚杵，汹汹隆隆，曾莫知其始终。 《汲冢纪年书》曰：懿王元年，天再旦於郑。 东方朔《神异经》曰：昆仑有铜柱焉。其高入天，谓之天柱。 《皇览冢墓记》曰：好事者言：黄帝乘龙升□登朝霞，上至列阙，倒影天体，如车有盖，日月悬著，何可上哉！ 张衡《灵宪》曰：天有九位，自地至天一亿万六千三百五十里。悬天之晷、薄地之仪，皆千里而差一寸 孙氏《瑞应图》曰：舜时后稷播植，天降丕，故《诗》曰：“天降嘉种，惟惟丕。”（音巨，丕音丕。） 《论衡》曰：天门在西北，又日月五星随天而西移，行迟天耳。譬若石之上，蝼蚁行迟，转疾，内虽异行，外犹俱转。 又曰：天行三百六十五度，凡积十三万里也。其行甚疾，无以为验，倘与陶钧之运、弩矢之流相类似乎？ 又曰：天平与地无异，若覆盆之状。 《洛书甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一。夫一度为千九百三十二里，则天地相去十七万八千五百里。 《关令内传》曰：天地南午北子相去九千万里，东卯西酉亦九千万里，四隅空相去九千万里，天去地四千万里。 又曰：天有五亿五万五千五百五十里，地亦如之，各以四海为脉。 伏侯《古今注》曰：成帝建始三年七月，夜有黄白气，长十余丈，明照地，或曰天裂，或曰天剑。 《五经通义》曰：神之大者，昊天上帝。（即耀魄宝也。） 又曰：天皇大帝亦曰太一。又曰：其佐曰五帝。（东方青帝灵威仰，南方赤帝赤怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。） 又曰：天所以有雷霆风雨霜雪雾露何？欲以成岁润万物，因以见灾异也。 邹衍大言天事，号谈天衍。 虞《穹天论》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元气之上。譬覆奁以抑水而不没者，气充其中也。日绕辰极，没西而还东，不入地中也。 《天文录》曰：古人言天地之形者有三：一曰浑天，二曰盖天，三曰宣夜。宣夜之说未尝闻也。後有虞作《穹天论》，姚信作《昕天论》，虞喜作《安天论》。众形殊象，参差其间。盖天之说又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中：一云天形如笠，中央高而四边下；亦云天如欹车盖，南高北下。 桓谭《新论》曰：通人扬子□因众儒之说，以天为盖，常左旋，日月星辰随而东西。乃图画形体行度，参以四时历数，昏明昼夜，欲为世人立纪律，以垂法後嗣。余难之曰：“春秋，昼夜欲等，平旦，日出於卯正东方；暮，日入於酉正西方。今以天下人占视之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，当北斗极。北斗极，天枢。枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转，而保斗不移。天亦转周匝，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上，而春秋分时，日出入乃在斗南，如盖转，则北道近，南道远，彼昼夜数何从等乎？”子□无以解也。後与子□奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒，故背日曝背。有顷，日光去背，不复曝焉。因以示子□曰：“天即盖转而日西行，其光彩当照此廊下而稍东耳，无乃是反应浑天家法焉！”子□立坏其所作，则儒家以天为左转非也。 杨泉《物理论》曰：天者，旋也，均也，积阳纯刚，其体回旋，群生之所大仰。 又曰：儒家立浑天，以追天形，从车轮焉。周髀立盖天，言天气循边而行，从磨石焉。斗极，天之中也。言天者，必拟之人，故自脐以下人之阴也，自极以北天之阴也。所以立天地者，水也；成天地者，气也。水土之气升而为天。天者，君也。夫地有形而天无体，譬如火焉，烟在上，灰在下也。浑天说天，言天如车轮而转，日月旦从上过，夜从下过，故得出卯入酉。或以斗极难之，故作盖天，言天左转，日月右行，皆缘边为道。就浑天之说，则斗极不正；若用盖天，则日月出入不定。夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。 姚信《昕天论》曰：若使天裹地，如卵含鸡，地何所倚立而自安固？若有四维柱石，则天之运转将以相害。使无四维，因水势以浮，则非立性也。若天经地行於水中，则日月星辰之行，将不得其性。是以有两地之说，下地则上地之根也，天行乎两地之间矣。今地形立於下，天象运乎上，譬如人颐移临胸，而项不覆背，近取诸身，故知天体南低入地，北则高也。冬至极低，天运近南，故日去人远，斗去人近。北气至，故冰寒也。夏至极起，天运近北，故斗去人远，日去人近。南天气至，故蒸热也。极之高时，日所行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长。极之低时，日所行地中深，故夜长；天去地下，故昼短。然则天行寒依於浑，夏依於盖也。 《楚辞□天问》曰：圆则九重，孰营度之？（言天圆九重，谁度知之。）惟兹何功，孰初作之？（言此天九重，谁功始之。）管维焉系，天极焉加？（管，转纲也。言天夜转徙，宁有维纲系其际，极安所加乎也。）八柱何当，东南何亏？（言天有八山为柱皆何直，东南不足，谁能缺也。） 《古乐府诗》曰：天上何所有，历历种白榆。 浑仪 《说文》曰：浑者，制仪器也。 《书》曰：正月上日，受终於文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。（范宁注曰：璇为衡，玑者转也，衡者平也，若今浑天矣。王者所以正天文之器。） 《尚书考灵耀》曰：观玉仪之旋，昏明主时。（以玉为浑仪，故曰玉仪也。） 《文耀钩》曰：高辛受命，重黎说天文，唐尧即位，羲和立浑仪。 《孝经援神契》曰：后偷任威，折其玉斗，失其金椎。（后，君也。偷，独苟自专也。玉斗，北斗以玉为之，偷浑仪也。金椎以喻国之重宝也。） 《刘氏历□正问》曰：说云，颛顼造浑仪，黄帝为盖天，皆以天象盖也。 《浑天仪》曰：天如鸡子，地为中黄，居其天内。天大地小，表里有水，天地各乘气而立，载水而浮，日月星辰绕地下，故二十八宿半见隐，天转如车毂之运。 王蕃《浑天说》曰：浑天之作，由来尚矣。考之於天，信而有证。旧说天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也。周回如弹丸，故曰浑天，言其形体浑浑如也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，东西南北，展转周规，半覆地上，半在地下，故二十八宿半见半隐。以仪准之，其见常一百八十二度有奇，是以知其半覆地上、半在地下也。黄赤二道相与交错，其间相去二十七度。以两仪准之，俱三百六十五度。有赤道见者，常百八十二度半强。又南北考之，天见者亦一百八十二度半强。是知天之体圆如弹丸。北出地三十六度，是知南极入地亦三十六度，而两极相去百八十二度半强也。 虞喜《安天论》曰：太史令陈季胄，以先贤制木为仪，名曰浑天。 又曰：言天体者三家，浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭，有意续之而未遑也。近见姚元道造《昕天论》，又睹族祖河间立《穹天论》，鄙意多嫌。喜以为天高无穷，地深不测，地居卑静之体，则天有常安之象。形相覆冒，无方圆之义。浑、盖之家依《易》立说，云天运无穷，或谓浑然包地，或谓浑然而盖。愚谓若必天裹地，似卵中黄，则地是天中一物，圣人何别为名而配天乎？古之遗语“日月行於飞谷”，谓在地中也。不闻列星复流於地，又飞谷一道，何以容此？且谷有水体，日为火精，冰炭不共器，得无伤日之明乎？此盖天所以为臣难也。或难曰：《周礼》有方圆之丘祭天地，则知乾坤有方圆体也。答曰：郊祭大报天，而主日配。日月形圆，圆丘似之，非天体也。祭方者，别之於天，尊卑异位，何足怪哉！周髀之术多是盖天，盖天虽与浑异，而星辰有常数。今陈氏见髀上观周，因言周浑。周髀、宣夜，或人姓名，犹星家有甘石也。盖天之体转四方，地卑不动，天周其上，故云周髀。宣，明也；夜，幽之数，其术兼之，故云宣夜。 贺道养《浑天记》曰：昔记天体者有三：浑仪莫知其始，《书》以齐七政，盖浑体也。二曰宣夜，夏殷之法也。三曰周髀，当周髀之所造，非周家术也。近世复有四术：一曰方天，兴於王充；二曰轩天，起於姚信；三曰穹天，由於虞喜。皆以抑断浮说，不足观也。惟浑天之事，证验不疑。 《晋阳秋》曰：吴有葛道，字思真，改作浑天，使地居中，以机转之，天转而地止。（道，古道字。） 《义熙起居注》曰：十四年，相国表曰：“间者平长安，获张衡所作浑仪、土圭，历代宝器，谨遣奉送，归之天府。” 《梁书》曰：陶弘景尝造浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，以机动之，悉与天相会。 又曰：虞僧诞，会稽余姚人，以《左氏》教授，听者亦数百人，该通义例，当世莫及。先是，儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合浑，论浑不合盖。崔灵恩立义，以浑、盖为一焉。 《隋书》曰：耿询见其故人高智宝以玄象直太史，询从之，受天文算术。询创意造浑天仪，不假人力，以水转之，施於暗室中，外候天时，合如符契。 《唐书》曰：将军李守忠奏三殿上所安置浑天仪，铜鼎上津流。（事具雨门。） 《董卓别传》曰：卓冶铸候望璇机仪。 《益部耆旧传》曰：汉武帝时，洛下闳明晓天文，於地中转浑天，定时节。 《风土记》曰：璇衡，即今浑仪。云古者以玉为之，转运者为机，持正者为衡。一说以良玉为管，中有光，盖取明以助远察。 张衡《浑天仪》曰：赤道横带天之腹，去极九十一十九分度之五；黄道邪带其腹，出赤道表里各二十四度。故夏至去极六十七度而强，冬至去极百一十五度亦强也。然则黄道邪截赤道者，则秋分之去极也。今此春分去极九十度，秋分去极九十一度少者，就夏至晷景去极之法以为率也。 王蕃《浑天说》曰：浑天遭周秦之乱，师徒断绝而丧其文，惟浑仪常在候台，是以不废，故其扬榷可得而言。至於纤微委曲，阙而不传。蔡邕以为精微深妙、百世不易之道。 杨子《法言》曰：或问浑天，曰：“落下闳营之，鲜于望人度之，中丞象之。”请问盖天，曰：“盖哉，盖哉！未几也。”（李轨注曰：几，近。） 桓子《新论》曰：杨子□好天文，问之於黄门作浑老工，曰：“我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意，后稍稍益愈，到今七十乃甫适知已，又老且死矣。今我儿子爱学作之，亦当复年如我乃晓知己。又且复死焉。”其言可悲可笑也。 颜延之上《立浑天铜仪表》曰：臣昔奉使入关，值大军旋师，浑仪在路，肆观奇秘，绝代异宝。 刻漏 《说文》曰：漏，以铜盛水，刻节，昼夜百刻。 《周礼□夏官》：挈壶氏：掌挈壶以令军井。（谓军穿井成，挈壶悬其上，令军中士皆望见，知下有井也。壶所以盛饮，故以壶表井也。）凡军事，悬壶以序聚柝：凡丧，悬壶以代哭。皆以水火守之，分以日夜。（郑司农曰：悬壶以为漏也。以序聚柝，以次更聚系柝备守也。玄谓击柝，两木相敲，行夜时也。丧礼未大敛代哭，以水守壶者为沃漏也，以火守壶者，夜则视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。） 《诗序》曰：《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。（挈壶氏掌刻漏。） 《汉书》曰：董贤为郎，传漏陛下，上见悦之。 又《哀帝纪》曰：诏大赦天下，以建平二年改为太初元年，号曰“陈圣刘太平皇帝”，（韦昭曰：敷陈圣刘之德也。）刻漏以百二十为度。（韦昭曰：旧漏昼夜共百刻，今增其二十也。） 《续汉书□律历志》曰：建武十年，诏施行漏刻，以日长短为数率，日南北二度四分而增减一刻一气。永元十年，太史霍融上言官漏刻率，九日增减一等，不与天相应，不如夏历。 《东观汉记》曰：樊英每当直事，常晨驻车待漏。 《汉杂事》曰：鼓以动众，钲以止众。夜漏尽，鼓鸣则起；昼漏尽，钲鸣则息。 《吴录》曰：吴范，字文则，善占候，知风气。关羽将降孙权，问范，范期日中，权立表下漏以待之。及中不至，权问其故，范曰：“未正中也。”顷之，有风动帷，范曰：“羽至矣。”斯须，外称万岁，传言得羽。 《齐书》曰：武帝时，宫内深隐，不闻端门鼓漏声。置钟於景阳楼，上应五鼓及三鼓，宫人闻钟声，早起妆饰。 《後魏书》曰：自魏初大将行兵，长孙嵩拒宋，武奚斤征河南，独给漏刻。 《隋书》曰：耿询作马上刻漏，世称其妙。炀帝即位，进欹器，帝善之。 《东方朔别传》曰：武帝常饮酎，以八月九月中禾稼方盛熟，夜漏下水十刻，微行乃出。 桓子《新论》曰：漏刻燥湿寒温辄异度，昼日参以晷景，暮夜参以星宿，则得其正。 陆机《漏赋》曰：激悬泉以远射，跨飞途而遥集；伏阴虫以承波，吞ㄌ流其如挹。 王□《洛都赋》曰：挈壶司刻，漏樽泻流；仙叟秉尺，随水沉浮。 孙绰《漏刻铭》曰：近取诸物，远赞自然，累筒三阶，积水成渊，器满则盈，承虚赴下，灵虬吐注，阴虫承泻。

【卷三　天部三】

日上 《说文》云：日者，实也，太阳之精不亏。字从口一，象形也。又君象也。 《易》曰：《离》为日。 又曰：日中则昃。 又曰：日以ピ之。 又曰：日月运行，一寒一暑。 又曰：阴阳之义配日月。 又曰：悬象著明，莫大乎日月。 又曰：日月之道，贞明者也。 又曰：日中为市，致天下之民，聚天下之货。 又曰：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 又曰：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。 又曰：《丰卦》曰：“丰。亨，王假之。勿忧。宜日中。宜照天下也。”（以勿忧之德，故宜照天下。） 又曰：日月丽乎天。 又曰：日月得天而能久照。 《书》曰：寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。 又曰：日永，星火，以正仲夏。日短，星昴，以正仲冬。 又曰：寅饯纳日，平秩西成。 《诗》曰：其雨其雨，杲杲出日。 又曰：谓予不信，有如皎日。 又曰：邕々鸣雁，旭日始旦。 又曰：日之夕矣，羊牛下来。 又曰：日居月诸，胡迭而微。 又曰：日出东方，照临下土。 又曰：春日迟迟，采蘩祁祁。 《礼》曰：二月中气，祀朝日於东郊。 又曰：玄端而朝日於东门之外。 又曰：天无二日，土无二王。 又曰：季冬。是月也，日穷于次，月穷于纪。（言运行周匝，于故处次舍也。纪犹会也。） 又曰：五月中气，是月也日长至，十一月日短至。 《周礼□春官》曰：氐：掌十辉之法，以观妖祥、辨吉凶。（袄祥，善恶之征。郑司农云：辉谓日光气也。）一曰，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰ウ，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰齐，十曰想。（，阴阳气相侵也。象如赤鸟也。镌谓日旁气四面反乡如辉状。监，云气临日也。暗，日月食也。瞢，瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者，云有次序，如山在日上也。齐者，外气也。想者，耀光者也。） 又曰：大司徒：以土圭之法测土深、正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒。 《传》曰：酆舒问於贾季曰：“赵衰、赵盾孰贤？”对曰：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。”注曰：“冬日可爱，夏日可畏。” 又《哀公六年》：楚有□如众赤乌，夹日以飞，三日。楚子使问周太史，曰：“其当王身。若之，可移於令尹、司马。”王曰：“移腹心之疾，置之股肱，何益？”王弗而死。孔子曰：“昭王其不失国也，宜哉！” 《尔雅》曰：孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒也。（郭璞注曰：日下在东，皆四方昏荒之国也。） 又曰：巨齐州以南，戴日为丹穴。（巨，去也。齐，中也。）东至日所出为太平，西至日所入为太泰。（即蒙汜也。） 《易坤灵图》曰：至德之萌，日月若连璧。 《易参同契》曰：日为流珠，青龙之俱。（日为阳，阳精为流珠。青龙，东方少阳也。） 《尚书考灵曜》曰：黑帝亡，二日并照。 又曰：仲春、仲秋、日出於卯，入於酉；仲夏，日出於寅，入於戌；仲冬，日出於辰，入於申。 又曰：日光照四十万六千里。 《春秋感精符》曰：群臣恣则日黄无光，群臣争则日裂，人主排斥则日夜出。 《春秋元命包》曰：阳数起於一，成於三，故日中有三足乌。 又曰：一岁三百六十五日四分度之一，言阳布散，立数合一，故立字四合其一。 又曰：日左行周天二十三万里。 又曰：七政度，日月明。 《春秋内事》曰：日者，阳德之母也。 《礼统》曰：日者，实也。形体光实，人君之象。 《礼斗威仪》曰：政太平则日五色，政颂平则日黄中而赤晕，政和平则日黄中而黑晕，政象平则日黄中而白晕，政升平则日黄中而青晕。 《孝经援神契》曰：天地至贵，精不两明。注：天精为日，地精为月。 又曰：日中则光溢。 又曰：日神五色，明照四方。 又曰：黄气抱日辅臣忠，德至於天日抱戴。 《易传》曰：圣王在上，则日光明而五色备。 又曰：日者，众阳之精，内明玄黄，五色无主，以象人君。精精似青，翼翼似黑，玄玄似赤，缟缟似白，煌煌似黄，光照无主，不可以一色名也。 刘向《洪范传》曰：日者，昭明之大表，光景之大纪，群阳之精，众贵之象也。故曰：“日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。”故日者天之象，君父夫兄之类，中国之应也。明王之践位，群贤履职，天下和平，黎民康宁，则日丽其精，明扬其景耀，抱珥重光，以见吉祥，君获庆贺。 刘昭《幼童传》曰：晋明帝，讳绍，元帝子。初。元帝为江东都督，镇扬州。时中原丧乱，有人从长安来，帝问洛下消息，潸然流涕。帝年数岁，问泣故，具以东渡意告之。因问帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“不闻人从日边来，只闻人从长安来，居然可知。”帝异之。明日，集群臣宴会，说以此答，明帝又以为日近。帝动容问：“何故异昨日之言？”答曰：“举头不见长安，只见日，以是知近。”帝大悦。 《搜神记》曰：吴孙坚夫人怀孙策，梦日月入怀。 解道康《齐地记》曰：齐有不夜城。盖古者有日，夜中照於东境。故莱子立此城，以不夜为名。 《七圣记》曰：郁华赤文与日同居，结鳞黄文与月同居。郁华日精，结鳞月精也。 《庄子》曰：阳燧见日则燃为火。（金也。摩拭令热，便置日中，以艾就之火生。） 又曰：孔子围於陈、蔡，太公任吊之曰：“子其昭昭乎如揭日月而行，故不免。” 又曰：日出东方，入於西极，有目有距者待是而成功。 又曰：至人神矣。乘□气，骑日月。 《淮南子》曰：日出於阳谷，浴於咸池，拂於扶桑，是谓晨明。登於扶桑之上，（扶桑，东方之野。）爰始将行，是谓フ（音斐）明。（フ明，将明也。）至于曲阿，（曲阿，山名。）是谓朝明。临于曾泉，（曾，重也。早食时在东方多水之地，故曰曾泉。）是谓早食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，（昆吾丘，在南方。）是谓正中。靡于鸟次，（鸟次西南方之山上。）是谓小迁。至于悲谷，（悲谷，西南方之大壑。）是谓晡时。回於女纪，（女纪，西方阴地。）是谓大迁。经于隅泉，是谓高舂。顿於连石，是谓下舂。（连石西北山名，言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。）爰上羲和，爰息六螭，是谓悬车。（日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭，即六龙也。）薄於虞泉，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入崦（音淹）嵫，（音兹。示日落尝山。）经细柳，（细柳，西方之野。）入虞泉之池，曙於蒙谷之浦。（蒙谷，蒙汜之水。）日西垂，景在树端，谓之桑榆。（言其光在桑榆树上。） 又曰：日中有乌。（，七论切。者趾也，谓三足乌。） 又曰：若木在建木西，末有十日，其华照地。高诱注曰：“末，端也，若木端，有十日，状如连珠，华光照其下地。” 又曰：日者，阳之主，是以春夏则群兽除角。 又曰：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，其九乌皆死，堕羽翼。 又曰：日积阳之热气生火，火气之精者为日。 《列子》曰：宋有田夫，曝日於野，美之。不识广厦绵缟之属。谓其妻曰：“吾负日之暄，以献吾君，将获重赏。” 又曰：穆王驾八骏之乘，西观日所入处。 又曰：日积气之中有光耀者。 又曰：孔子晨游，见两小儿争辩而斗。孔子问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，日中时去人远。”一儿曰：“我以为日初出时远，而日中时近。”曰：“尔何以知？”曰：“日初出，大如车轮；及中，才如盘盖。此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决。两儿笑曰：“丘！孰谓汝多知乎？” 《文子》曰：日出於地，万物蕃息。 《尸子》曰：日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。 又曰：少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。 又曰：圣人以日圆盈尺，光满天下。圣人居室而所烛弥纶六合。 又曰：火在井中不能烛远，目在足下不可以视近。君之於国也，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远。 又曰：圣人身犹日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。 《任子》曰：日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能谢。 《符子》曰：盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎？ 《吕氏春秋》曰：白水之南，建木之下，日中无影，盖天地中也。 《贾谊书》曰：周文王问鬻子曰：“敢问君子将入其职，则於其民何如？”对曰：“君子将入其职，则於其民也，旭旭然如日之始出也；既入其职，则於其民也，（音汉）。然如日之正中也；既去其职，则於其民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”文王曰：“受命矣。” 又曰：学圣王之道，譬之如日；静居而独思，譬其若火。夫舍学圣王之道，而静居独思，譬其去日之明於庭而就火之光於室也。然可以小见，不可以大知。 《山海经》曰：东南海之外，甘泉之间，有羲和之国，有女子名“羲和”，为帝俊之妻。是生十日，常浴日于甘泉。郭璞注：羲和能生日也，故日为羲和之子，尧因是立羲和之官，以主四时。 又曰：日浴温源谷。（温源即汤谷也。）汤谷上于扶桑。（扶桑在上。）一日方至，一日方出，（言交会相代也。）皆戴於乌。（日中有三足乌。） 又曰：明星山，日月所出。 又曰：猗天山，苏门山，日月所出。 又曰：汤谷上有扶木，（即扶桑。）十日所浴。此浴水中有大木，九日居上枝。（昔尧使羿仰射九日尽坠死。《汲冢书》曰：本有十日迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出，故为射所死。） 又曰：夸父逐日，渴饮河渭；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 又曰：介山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其气圆，（日形圆，故其气象亦然。）神经光之所司也。 《汲冢周书》曰：本有十日，迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出。 《太玄经》曰：日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡。（错，违也。巡，行也。） 又曰：日一南而万物死，日一北而万物生。升北而万物虚，升南而万物盈。升之南也，右行而左还；升之北也，左行而右还。或左或右，或死或生。 《纂要》云：日光曰景，（星月之光，通谓之景。）日影曰晷，日气曰见，（乃见切。《诗》见见日消。见，日气。）日初出曰旭，日昕曰，大明日昕，《诗》曰：匪阳不。，乾也。言日昕干湿物也。日温曰煦，在午曰亭午，在未曰失，日晚曰旰，日将落曰薄暮。日西落，光返照於东，谓之反景；景在下曰倒景。日有爱日、畏日。（爱，冬日也。畏，夏日也。《春秋左传》曰：冬日可爱，夏日可畏。） 《白虎通》曰：日行迟，月行疾；日行一度，月行十三度十九分度之七。日月径皆千里。 《杂占书》曰：日冠者如半晕也。法当在日上有冠，又有两珥尤吉。 《广雅》曰：日名耀灵，一名朱明，一名东君，一名大明，亦名阳乌，日御曰羲和。 《范子计然》曰：日者寸也，月者尺也。尺者，纪度而成数也；寸者，制万物阴阳之短长也。 又曰：日者火精也。火者外景主昼，居昼而为明，处照而有光。 又曰：日者行天，日一度，终而复始，如环无端。 《说苑》曰：师旷对晋平公曰：“少而学者如日出之光，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛夜行。”

【卷四　天部四】

日下 《帝王世纪》曰：文王梦日月着身。 《望气经》曰：日上有黄气，君喜；下有黄气，君永福。 又曰：汉文帝时，日中有王字。 徐整《长历》曰：众阳之精，上合为日，径千里，周围三千里，下於天七千里。 《谈薮》曰：魏文帝为王时，梦日坠地，分为三，已得一分，而内怀中。 《邓析书》曰：君者，当如冬日之阳，夏日之阴，万物归之，莫之使也。 王充《论衡》曰：日不入地也，譬人把火，夜行平地，去人十里，火光藏矣，非灭也。 又曰：夫日月不圆，视之如圆者，去人远也。夫日，火精也，在地火不圆，在天火何故独圆？日月在天犹五星，五星犹列星，不圆，何以明之？春秋之时，星陨宋都，视之石也，不圆，是知日月五星亦不圆也。 又曰：儒书言：“鲁阳公与韩战，战酣日暮，援戈而麾之，日为之反三舍。”此言虚也。凡人能以精诚感动天者，专心一意，委务积神，通天，天为变动，然尚未可谓然。鲁阳公志在於战，为日暮一麾，安能令日反？使圣人麾日，日终不反。鲁阳公何人，而使日返？ 又曰：儒言：“日中有三足乌。”日者，火也，乌入火中ㄡ烂，安得而立？然乌，日气也。 又曰：日中近，出入远。日中小者，光明故也。出入时大者，光ウ故也。 又曰：桀无道，两日并照，在东者将起，在西者将灭。费昌问冯夷曰：“何者为殷，何者为夏？”冯夷曰：“西，夏也；东，殷也。”於是费昌徙族归殷，殷果克隆。 又曰：儒者论：日出扶桑，暮入细柳。扶桑，东方之地，细柳，西方之野。 又曰：日昼行千里，夜行千里，骐骥昼日亦千里，然则日行舒疾，与骐骥步相类。 崔豹《古今注》曰：汉明帝为太子，乐人作《歌诗》四章，一曰日重光，云天子之德，光明如日，太子比德焉，故云重也。 《周髀》曰：日光外照，径八十一万里。 徐《中论》曰：文王遇姜公于渭阳，若披□见白日。 《物理论》曰：日者，太阳之精也。夏则阳盛阴衰，故昼长夜短；冬则阴盛阳衰，故昼短夜长。气引之也。行阳之道长，故出入卯酉之北；行阴之道短，故出入卯酉之南。春秋阴阳等，故日行中平，昼夜等也。 《地说书》曰：日照四十五万里。 皇甫谧《年历》曰：日者，众阳之宗，阳精外发，故日以昼明，名曰“曜灵”。 《龙鱼河图》曰：阳积精为日。 《汲冢书》曰：胤甲居於河西，天有妖孽，十日并出。又言本有十日，迭次而运照无穷。 《金匮》曰：三苗之时，三月不见日。 《黄帝占书》曰：日中三足乌见者，其所居分野有白衣会。 《楚辞》曰：十日并出，流金铄石。 《战国策》曰：聂政刺韩相，荆轲刺秦王，并白虹贯日。 《史记》曰：汉景帝王夫人妊娠，梦日入怀，以生武帝。 又曰：尧，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如□。 《汉书》曰：李寻上疏曰：“夫日者，众阳之长，晖光所烛，万里同晷，人君之表也。故日将旦，清风发晖，群阴退伏。” 又曰：文帝时新垣平上言：“日再中，臣以候知之。”居顷之际，日却复中。乃更以十七年为元年。 又曰：邹阳上书说梁孝王曰：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。” 《後汉书》曰：张重，字仲笃。明帝时举孝廉。帝曰：“何郡小吏？”答曰：“臣，日南吏。”帝曰：“日南郡人应向北看日。”答曰：“臣闻雁门不见垒雁为门，金城郡不见积金为郡，臣虽居日南，未尝向北看日。” 应劭《汉官仪》曰：太山东南，名曰日观。日观，鸡鸣时见日。 《魏志》曰：程立梦登太山，捧日。立以白太祖，太祖遂加日於立上，因改名“昱”。 《晋书》曰：荀爽曰：“日下荀鸣鹤。” 《晋阳秋》曰：建武元年，三日并出。 《三齐略》曰：秦始皇作石桥於海上，欲过海看日出处。有神人驱石去不速，神人鞭之皆流血。今石桥犹赤色。 李尤《九曲歌》曰：年岁晚暮日已斜，安得壮士翻日车。 日蚀 《书》曰：乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。（凡日食，天子伐鼓于社，责上公也。啬夫，主币之官，驰取币礼天神。众人走，供救日食之百役也。） 《礼记□昏义》曰：男教不修，阳事不得，谪见於天，日为之蚀。是故日蚀则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事。 《传》曰：鲁昭公十七年，日有蚀之。祝史请用币。叔孙昭子曰：“日有蚀之，天子不举，伐鼓於社；诸侯用币於社，伐鼓於朝。礼也。” 又庄二十五年曰：夏六月辛未朔，日有蚀之。鼓，用牲于社，非常也。惟正月之朔，慝未作，日有蚀之，於是乎用币于社，伐鼓於朝。注曰：“日蚀，历之常也。然食於正阳月，则诸侯用币於社，请救於上，公伐鼓於朝，退而自责，以明阴不宜侵阳，臣不宜掩君。” 《公羊传》曰：六月辛未朔，日有蚀之，以朱丝萦社。或曰协之，或曰为暗，恐犯之，故萦之。社者土地之主，日者土地之精，上敷於天而犯日，故朱丝萦之，助阳抑阴。 《梁传》曰：天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓；诸侯置三麾，三兵、三鼓。大夫击柝。凡有声，皆阳事也，以厌阴气也。 《论语》云：日月之蚀，人皆见之。更也，人皆仰之。 《汉书》曰：黄琬祖父香为魏郡守，时日蚀而京师不见。魏郡乃表日食之状，帝问：“日所食多少？”香久而无对。琬年七岁，在傍谓香曰：“何不言日食之馀，如月之初？”遂用其言答诏。 《汉书》曰：日者，德也。故日蚀则修德。 又曰：刘宠、郑弘、徐、赵喜、虞延并为三事，以日蚀免官。 《淮南子》曰：麒麟斗则日月蚀。许慎注曰：“麒麟，犬角之兽，故与日相符。” 晷 《释名》曰：晷，规也，如规画也。 《说文》曰：晷，日影也。 《周礼□地官》曰：大司徒以土圭之法测土深、正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。（土圭，所以致四时日月之景也。测犹度也。不知广深故曰测。郑司农云：测土深谓南北东西之深也。日南谓立表处，太南近日。日北谓立表处，太北远日。景夕谓日趺景乃中立表处，太东近日。景朝谓未中而景中立表处，太西远日。玄谓昼漏半而置土圭表阴阳，审其南北焉。景短於土圭谓之日南，是地於日为近南，景长於土圭谓之日北，是地於日为近北。东於土圭谓之日东，是地於日为近东。西於土圭谓之日西，是地於日为近西。如是则寒暑阴阳风雨偏而不和，是未得其所求。凡日景于地千里而差一寸。） 《易通卦验》曰：冬至晷长丈三尺，（郑玄注曰：晷者，所立八尺表阴也。三尺，长之极也。）春分晷长七尺二寸四分，夏至晷长尺有四寸八分，秋分晷长二寸四分。 又曰：冬至之日，树八尺之表，日中视其晷。晷如度者，则岁美，人民和顺；晷不如度者，则其岁恶，人民为伪言，政令不平。晷进则水，晷退则旱。 《晋太康记》曰：河南阳城县，是为土中，夏至之景，尺有五寸，所以为候。 《南越志》曰：日南，五月立表望之，日在表北，景居南。 《风土记》曰：郑仲师以为夏至之日立八尺之表，景尺有五寸，谓之地中。一云阳地城，一云洛阳。 《淮南子》曰：建木在都广，（南方山名。）众帝所自上下，日中无景，盖天地之中。（日中时，日直无晷，故曰地中。） 《山海经》曰：长留之山，其神白帝少昊居之。是神也，主司反景。（日西入则景反东照，言司察之也。）郑康成谓移一寸，於地千里，景尺五寸，於南戴日下，万五千里。然则千里寸景，已课不效。交州大榷去洛九千余里，盖水陆曲，非论景度径意也。推直考实，其五千乎？昔交州主簿学士孙悚云：“已常立表效景，景在表南，岂古郡以日南为名者，其斯义乎？”此郡又有北景县，北比二字既相似，音又相近，加以蛮土舌软声浅，事在可疑。 月 《释名》曰：月，阙也，言满则复缺也。 又曰：朔，月之名也；朔，苏也，月死复苏生也。晦，尽之名也。晦灰也，火死为灰，月光尽似之也。弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓弦也。望，月满之名也，日月遥相望也。 《说文》曰：フ，月未成明也；魄，月始生魄然也。（承大月，月生二日谓之魄，承小月，月生三日谓之フ。フ音斐。） 《易》曰：坎为月。 《书》曰：月经于箕则多风，离于毕则多雨。 又曰：哉生明。（哉，始也。始生明，月三日也。） 又曰：哉生魄。（魄生明，死十五日之后。） 《诗》曰：月离于毕，俾滂沱矣。 又曰：如月之恒。 《礼》曰：大明生於东，月生於西，此阴阳之分，夫妇之位也。 又曰：天秉阳，垂日星，（秉犹持也，言天持阳气，施生照下土也。）地秉阴，窍於山川，播五行於四时，和而後月生也，是以三五而盈，三五而阙。（窍，孔也。言地持阴气，出内於山川，以舒五行於四时也。此气和乃后月生而上配日若臣，功成进爵位于一，盈也。阙，屈伸之义也。必三五者，播五行于四时，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，合为十五之成数也。） 又曰：月者三日而成魄，三月而成时，是以礼有三让，建国必立三卿。三宾者，政教之本，礼之大参也。（言礼者，阴也。大数取法於月也。） 又曰：天子与后，犹日之与月，阳之与阴，相须而後成。 又曰：秋分之日，祀夕月於西郊。 又曰：祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下。（幽明者谓日照昼，月照夜。） 又曰：太阴之精，上为月。月者，天地之阴，金之精也。 《传》曰：楚晋将战，吕梦射中月，退入于泥。占之曰：“姬姓日也，异姓月也，必楚王也。”及战，射恭王伤目，吕死之。 京房《易飞候》曰：正月有偃月，必有嘉主。 《尚书大传》曰：晦而月见西方谓之，（，条也，条达行疾貌。）则侯王其舒；朔而月见东方谓之侧匿，（侧匿，犹行迟貌。）侧匿则侯王其肃。（肃，急也。日，君象也。月，臣象也。政急则日行疾，月行徐。臣逡巡不进。则侯王其徐，徐缓也。君政缓，日行徐，月行疾，臣放恣也。） 《诗推度灾》曰：月三日成魄，八日成光，蟾蜍体就穴鼻始萌。（宋均注曰：穴，决也。决鼻，兔也。） 《礼斗威仪》曰：政太平则月多耀，政颂平则赤明，政和平则黑明，政象平则白明，政升平则青明。 又曰：君乘土而王，其政平，则月圆而多晕。 《春秋考异邮》曰：诸侯谋叛，则月生爪牙；后族专政，则日月并照。 《春秋感精符》曰：月者，阴之精，地之理。 又曰：人主兄日姊月。 《春秋演孔图》曰：蟾蜍，月精也。 《春秋元命苞》曰：阴精为月，日行十三度，常诎任而受，受明精在内，故金水内景。 又曰：月之为言阙也，两设以蟾蜍与兔者，阴阳相居，明阳之制阴、阴之倚阳。 《帝王世纪》曰：尧时有草夹阶而生，每月朔，日生一荚，至月半则生十五荚，至十六日後，日落一荚，月晦而尽，若月小余一荚。王者以是占历，惟盛德之君应和气而生，以为尧瑞，名曰荚，一名历荚，一名瑞草。 《会稽先贤传》曰：阚泽年十三，梦见名字炳然在月中。 《搜神记》曰：孙坚妻怀权，梦月入怀。告坚曰：“妾昔怀策，梦日入怀，今又梦月。”坚曰：“子孙兴矣。” 《文子》曰：百星之不明，如一月之光。 又曰：日月欲明，浮□盖之；丛兰欲秀，秋风败之。 《淮南子》曰：水气之精为月。 又曰：月者，太阴之精。 又曰：蛤蟹珠龟与月盛衰，月晦则鱼脑减。 又曰：月，一名夜光，月御曰望舒，亦曰纤阿。 又曰：月，天之使也，积阴之寒气，久者为水，水气之精者为月。 又曰：昼随灰而月晕阙。许慎注曰：“有军事相围守则月晕，以芦灰环，缺其一面，则月晕亦阙於上。” 又曰：方诸见月，则津而为水。高诱注曰：“方诸，阴燧大蛤也。熟摩拭令热，以向月，则水生也。”许慎注曰：“诸，珠也；方，石也，以铜盘受之，下水数升。” 又曰：日不知夜，月不知昼，日月为明而不能兼也。 又曰：月之光可以远望，而不可以细书。 《抱朴子》曰：昔帝轩候凤鸣调律，唐尧观荚以知月。 又曰：王生云：月不圆，望之圆者，月初生及既亏之後，视之宜加三寸镜，稍稍转大，不当初如破环渐渐满也。 又曰：俗士多云：今月不及古月之朗。 又曰：月之精生水，是以月盛而潮涛大。 又曰：金华和丹，其光上与日月相连，丹金为盘碗以承月，得神液如方诸。 又曰：《黄帝医经》有虾蟆图，言月生始二日虾蟆始生，人亦不可针灸其处。 《范子计然》曰：月，水精内影。 又曰：月行疾二十九日、三十日间，一与日合，取日之度以为月节。 《吕氏春秋》曰：月，群阴之本，月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴废。夫月形乎天而群阴化于渊。 又曰：月，群阴之宗，月晦则鱼脑减。 《符子》曰：盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎？ 张衡《灵宪》曰：羿请不死药於西王母，羿妻娥窃以奔月，托身於月，是为蟾蜍。 又曰：月者，阴精，积而成兽，象兔、蛤焉，其数偶。 《荆州占》曰：月珥且戴，不出百日，主有大喜。 《山海经》曰：大荒之中有日月山，日月所出入。 《风俗通》曰：吴牛望见月则喘，使之苦於日，见月怖喘矣。 《河图令占篇》曰：地沦月散，必有立王。 《龙鱼河图》曰：帝淫佚则奎有角，月有足。 又曰：月有九行：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月从东，青道；立秋、秋分，从西，白道；立夏、夏至，从南，赤道；立冬、冬至，从北，黑道。天有四表，月有三道，圣人知之，可以延年益寿。 刘义庆《世说》曰：满奋疾，畏风。在武帝坐，北窗作琉璃屏风，实密似疏，奋有难色。帝笑之。奋答曰：“臣犹吴牛，见月而喘。” 《白虎通》曰：月所满缺何？归功於日也。三日成魄，八日成光，二八十六日转如归功晦朔，至旦受符，得复行也。月有小大何？天左旋，日月右行，日行迟，月行疾，月及日为一月，至二十九日，未及七度。即须三十日过七度，日不可分，故乍大乍小，明有阴阳也。有闰月何？周天三百六十五度四分度之一，岁十二月，日不匝十二度，故三年一闰，五年再闰，名阴不足，阳有余。闰者，阳之余也。 《军国占候》曰：若月三珥者，大臣有喜；若月冠而复晕者，天下有喜。 《广雅》曰：夜光谓之月。 《五经通义》曰：月中有兔与蟾蜍何？月阴也，蟾蜍阳也，而与兔并明，阴系於阳也。 《孙氏瑞应书》曰：君不假臣下之权，则日月扬光。 又曰：景星者，大醒也。状如半月，生於晦朔，助月为明，王者不私人则见。 虞喜《安天论》曰：俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐以成形，桂树後生焉。 刘向《七略》曰：京房《易说》云：“月与星，至阴也，有形无光，日照之乃有光。喻如镜照日即有影见。月初光见西方，望已光见东方，皆日所照也。” 皇甫谧《年历》曰：月者，群阴之宗，月以宵曜，名曰夜光。 《遁甲开山图》荣氏解曰：女狄暮汲石纽山下，泉水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月生夏禹。 《论衡》曰：月行一日一夜行二万六千里，与凫飞相类。 《地说书》曰：月照四十五万里。 徐整《长历》曰：月径千里，周围三千里，下於天七千里。 《楚辞□天问》曰：夜光何德，死而又育？厥利维何，而顾兔在腹？（言月中兔何所贪利而居月之腹。顾，望气。） 《运斗枢》曰：后族擅权，月生足芒，主势夺於后族。群妃之党横僭则月盈并出，小月承大月，群奸在宫，主若赘旒，大承小，近臣起，谗人横，陪臣执命，三公望气。 崔豹《古今注》曰：汉明帝作太子，乐人歌四章，以赞太子之德。其一曰“日重光”，二曰“月重轮”，三曰“星重曜”，四曰“海重润”。 《汉书》曰：月立夏、夏至，行南方赤道，曰南陆。立秋、秋分，行西方白道，曰西陆。立冬、冬至，行北方黑道，曰北陆。分则同道，至则相过。晦而见西方，谓之；朔而见东方，谓之肭，亦谓之侧匿。（，音他了反。肭，音女六反。，健行疾貌也。肭，缩迟貌。侧匿犹缩儒，亦迟貌。） 又曰：“月穆穆以金波”，盖光彩貌。 又曰：元后母梦月入怀而生元后。 又曰：高帝七年，月晕围参、毕七重，占曰：“毕，昴间天街也，街北胡也，街南中国也。昴为匈奴，参为赵，毕为边兵。”是岁高祖自将至平城，为冒顿所围，七日解。 又曰李寻上书曰：月者，众阴之长，妃后、大臣、诸侯之象也。 《晋书》曰：谢太傅庭中夜坐，月色无玷，叹以为佳。谢景重率尔曰：“意谓不如微□点缀。”太傅曰：“卿居心不净，乃欲滓秽太清！” 又曰：徐孺子年九岁，月下戏，人或曰：“若令月中无物，当极愈明。”徐曰：“不尔。譬如眼中无瞳子，何必不暗？” 《後魏书》曰：天兴五年十月，月晕左角，太史令晃宗奏：“角虫将死。”牛果大疫，麋亦多死。 扬雄《长杨赋》曰：西压月窟，（窟，月所出入也。）东震日域。 傅玄《拟天问》曰：月中何有玉兔捣药？ 傅咸诗曰：团团三五月，皎皎耀清辉。 陆机诗曰：安寝北堂上，明月入我牖。照之有余辉，揽之不盈手。 宋□谢灵运《怨晓月赋》曰：卧洞房兮当何悦，灭华烛兮弄晓月。昨三五兮既满，今二八兮将缺。浮□褰兮收泛滥，明舒照兮殊皎洁。墀除兮镜监，廊栊兮澄澈。 宋□谢庄《月赋》曰：陈王初丧，应刘端忧，多暇悄焉。疚怀弗怡，中夜于时，斜汉左界，北陆南躔。白露暧空，素月流天。沉吟齐章，殷勤陈篇。抽毫进牍，以命仲宣。仲宣跪而称曰：“臣闻日以阳德，月以阴灵，擅扶光於东沼，嗣若英於西溟，引玄兔於帝台，集素娥於后庭。若夫气霁地表，□敛天末，洞庭始波，木叶微脱，列宿掩缛，长河韬映，柔祗雪凝，圆灵水镜，连观霜缟，周除冰净。歌曰：美人迈兮音尘阔，隔千里兮共明月。” 宋□鲍照《玩月诗》曰：始见西南楼，纤纤如玉钩。未映东北墀，娟娟似蛾眉。蛾眉蔽珠栊。玉钩隔巢窗。三五、二八时，千里与君同。夜移衡汉落，徘徊帷户中。 梁□沈约《咏月诗》曰：月华临静夜，夜静灭氛埃。方晖竟户入，圆影隙中来。高楼切思妇，西园游上才。临轩映珠缀，应门照绿苔。洞房殊未晓，清光信悠哉。 周□王褒《关山月诗》曰：关山夜月明，愁色照孤城。半形同汉阵，全影逐胡兵。天寒光转白，风多晕欲生。寄言亭上吏，游客解鸡鸣。 月蚀（附） 《易》曰：月盈则蚀。 《诗》曰：彼月而食，则维其常。 《礼》曰：妇顺不修阴事，不得谪见於天，月为之蚀。故月蚀则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。 《淮南子》曰：麒麟斗，则日月食。 又曰：月望日，夺其光，月十五日与日相望，东西中绝则月蚀夺光也。 刘向《说苑》曰：秦胡亥立，日月薄蚀，荧惑袭月。 《荆州占》曰：月蚀，后自提鼓阶前，把槌击鼓者三，中良人、诸御者、宫人皆击杵救之。月已蚀，后乃入斋，服缟素，三日不从乐，以应其祥。此先王之所以免天地之诛而解四境之患也。 《晋书》曰：永嘉元年，月蚀，赤如血。二月，王敬则反。

【卷五　天部五】

星上 《释名》曰：星，散也，列位布散也。宿，宿也，星各止宿其所也。 《说文》曰：万物之精，上为列星。 《三五历记》曰：星者，元气之英，水之精也。 《易》曰：日中见斗，幽不明也。 又曰：在天成象，在地成形。（象况日月星辰，形况山川草木。） 《书》曰：尧乃命羲、和：钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。 又曰：日中，星鸟，以殷仲春。 又曰：庶民惟星，星有好风，星有好雨。（星民象，故众民惟若星。箕星好风，毕星好雨。亦民所好也。）月之从星，则以风雨。（月经於箕则多风，月离於毕则多雨。政教失常，以从民欲亦所以乱也。） 《诗》曰：完彼牵牛，不以服箱。注：“完，星明貌。河鼓，谓之牵牛也。” 又曰：维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。 又曰：东有启明，西有长庚。（日旦出谓明星为启明，日既入谓明星为长庚。庚，续也。） 又曰：ィ彼小星，三五在东。（三，心也。五，蜀也。ィ，微明儿。蜀音昼，柳也。） 又曰：子兴视夜，明星有烂。 又曰：三星在户。 又曰：月离于毕，俾滂沱矣。 又曰：定之方中，作于楚宫。（定，营室星也。） 又曰：维南有箕，载翕其舌；维北有斗，西柄之揭。 又曰：昏以为期，明星煌煌。 《礼》曰：八月中气。是月也，命有司享寿星於南郊。 又曰：十二月。是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。 又曰：幽，祭星也。 又曰：天秉阳，垂日星。 又曰：宿离不忒，无失经纪。注：“二十八宿为经，七曜为纪。” 《周礼》曰：保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封、封域皆有分星，以观妖祥。 《左传》曰：鲁庄公七年夏四月辛卯夜恒星不见，夜中星陨如雨，与雨偕也。 又曰：鲁僖公五年，晋侯复假道於虞以伐虢，问於卜偃曰：“吾其济乎？”对曰：“克之。童谣云：丙子之晨，龙尾伏辰。”（杜预曰：龙尾是尾星也。） 又曰：十六年春，陨石于宋五，陨星也。 又曰：鲁襄公二十八年春，无冰。梓慎曰：“今兹宋、郑其饥乎？岁在星纪，（星纪在丑。）而淫於玄枵，（玄枵在子虚危之次，星纪在斗牛之次。）以有时灾，阴不堪阳。蛇乘龙。（龙，岁星木也。木为青龙，蛇为玄武，龙失次也。）龙，宋、郑之星也，宋、郑必饥。玄枵，虚中也。枵，耗名也。土虚而民耗，不饥何为？” 又曰：昔高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沉，居於旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，（后帝，尧也。臧，善。）迁阏伯于商丘，主辰。（商丘，东地也。主祀辰星。辰，大火也。）商人是因，故辰为商星。（商人汤先祖因阏伯，故国祀辰星。）迁实沉于大夏，主参。（大夏，今晋阳县也。）唐人是因，故参为晋星。 又曰：火中，寒暑乃退。（心以季夏昏中而暑退，季冬旦中而寒退。） 又曰：昭三十二年，吴伐越。史墨曰：“不及四十年，越其有吴乎！越得岁而吴伐之，必受其凶。” 《梁传》曰：列星曰恒星，亦曰经星。（恒，经，皆常也。） 《尔雅》曰：星纪斗，牵牛也；玄枵，虚也。 又曰：祭星曰布。（布，散食於地上。） 又曰：西陆，昴也。郭璞曰：“昴，西方之宿，别名旄头。” 《论语》曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。 《易是类谋》曰：五星合狼张，昼视无日光，虹霓煌煌。太山失金鸡，西岳亡玉羊。太山失金鸡者，箕星亡也。箕者，风也。风动鸡鸣，今箕候亡，故鸡亦亡也。西岳亡玉羊者，羊星在未，未为羊，鸡失羊亡，臣纵恣，万人愁，不祥。 京房《对灾异》曰：人君不行仁恩，破胎伤孕，春杀无辜，则岁星失度。 《尚书考灵曜》曰：岁星木精，荧惑火精，镇星土精，太白金精，辰星水精也。 又曰：岁星得度五滋，荧惑顺行甘雨时，镇星得度地无灾。太白出入当，五成熟人民昌。 又曰：心大星，天王也，其前星太子，後星庶子也。 《诗纪历枢》曰：箕为天口，主出气。尾为逃臣贤者叛，十二诸侯列於庭。（《元命苞》曰：五诸侯。此云十二，则兼他星为数也。） 《礼稽命图》曰：作乐制礼得天心则景星见也。 《礼斗威仪》曰：镇星黄时则祥风至。 《春秋说题辞》曰：星之为言精也，荣也，阳之精也，阳精为日，日分为星，故其字日生为星。 《春秋元命苞》曰：直弧北有一大星为老人星，见则治平，主寿；亡则君危，主亡。常以秋分候之。 又曰：商纣之时，五星聚於房。房者，苍神之精，周据而兴。 又曰：玉衡北两星为玉绳。玉之为言沟，刻也。瑕而不掩，折而不伤。宋均注曰：“绳能直物，故名玉绳。沟，谓作器。” 又曰：心三星五度，有天子明堂布政之宫。 又曰：尾九星，箕四星，为後宫之场，列为南宫。其庭太微。 又曰：蟾蜍阴精，流生织女，立地候。宋均注曰：“地候，镇星别名也。” 又曰：三台星色齐，群臣和；不齐，大乖。 《春秋合诚图》曰：天文地理各有所主，北斗有七星，天子有七政也。 又曰：轩辕，主雷雨之神。旁有一星玄戈，名曰贵人。旁侧郎位，主宿卫、尚书。 《春秋运斗枢》曰：北斗七星：第一天枢，第二璇，第三机，第四权，第五玉衡，第六阳，第七摇光。（《广雅》又云：枢为雍州，璇为冀州，机为青、兖州，权为徐、扬州，衡为荆州，阳为梁州，摇光为豫州。）第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗，居阴布阳，故称北。 又曰：五帝所行，同道异位，皆循斗枢机衡之分，遵七政之纪，九星之法。 又曰：天枢得则景星见，衡星得则麒麟生，万人寿。 《春秋佐助期》曰：萧何禀昴星而生。 《春秋後传》曰：魏人唐睢对秦王曰：“专诸之刺王僚，彗星笼月色。” 《春秋文耀钩》曰：老人星见则主安，不见则兵起。 《论语讠》曰：仲尼曰：“吾闻尧率舜等游首山，观河渚，有五老游河渚。一老曰：‘河图将来告帝期。’二老曰：‘河图将来告帝谋。’三老曰：‘河图将来告帝书。’四老曰：‘河图将来告帝图。’五老曰：‘河图将来告帝符。’龙衔玉苞，金泥玉检封盛书，五老飞为流星，上入昴。” 《孝经援神契》曰：岁星守心，则年丰。 《广雅》曰：太白谓之长庚，或谓之太嚣。 又曰：荧惑谓之罚星，或谓之执法。 又曰：天宫谓之紫宫，参伐谓之大辰，太微谓之明堂。 《史记□天官书》曰：星者，金之散气。 又曰：汉中四星曰天驷，旁一星王良，王良策马，车骑满野。 又曰：星堕至地则石也。河济之间，时有坠星。 又曰：毕为罕车，为边兵，主弋猎。其大星傍小星为附耳。附耳动，有谗臣在侧。 又曰：四镇星所出四隅，若月始出也。 又曰：咸池曰天五潢，帝车舍。 又曰：中，端门，门左右，掖门。门内六星，诸侯。其内五星，五帝坐。 又曰：汉武帝以正月上辛祠太一甘泉。夜祠到明，忽有流星至於祠坛上，使童男女七十人俱歌十九章之歌。 又曰：魁下六星，两两相比者曰三能。苏林曰：“能音台。” 又曰：东宫苍龙，房、心。心为明堂，房为天府。 又曰：国皇星，大而赤，状类南极。徐广注曰：“南极，老人星也。” 又曰：五星皆大，其事亦大；皆小，其事亦小。早出为盈，盈者为客；晚出为缩，缩者为主。同舍为合，相陵为斗。 《汉书》曰：皇甫嵩为太尉，以流星免官。 又曰：武帝时中星尽摇。占曰：民劳也。後征伐四夷。 又曰：北斗七星，所谓“璇玑玉衡以齐七政”。杓携龙角。（孟康曰：杓，斗柄也。龙角，东方宿也。携，连也。）殷衡南斗，魁枕参首。 又曰：营室为清庙，亦曰离宫。 又曰：河鼓大星，上将。其北织女。织女，天女孙也。 又曰：高帝七年，月晕，围参、毕七重。占曰：“毕、昴间天街也，街北胡也，街南中国也。”後有平城之围。 又曰：太微之十二星，东相西将。 又曰：戴主六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司禄，六曰司灾。 又曰：危东六星，两两相比，曰司寇。 又曰：古人有言曰：天下太平，五星循度。 又曰：革命创制，三章是纪；应天顺人，五星同轨。 又《郊祀志》曰：汉祖诏御史，令天下立灵星祠，常岁时祠以牛。 又《天文志》曰：金木水火土五星，天之五佐，为经纬，伏见有时，岁星东方春，於人五常仁也，五事貌也。仁亏貌失，逆春令，伤木气，罚见岁星。荧惑南方夏，礼也，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑，太白西方秋，义也，言也。义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白。太白经天。（孟康注曰：谓出东入西，出西入东也。太白阳星，出东当伏西，过午为经天，晋灼曰：星尽见午上为经天。）天下兵革，更主，是谓乱纪，人民流亡。昼见与日争明，强国弱，小国强，女主昌。辰星北方冬，智也，听也。智亏听失，逆冬令，伤水气，罚见辰星。镇星中央土，主季夏，信也，思心也。仁义礼智以信为主，貌言视听以心为正，四星皆失，镇星乃为之动。 又曰：凡五星色：皆白，为丧为兵为旱。青为忧为水，黑为疾为多死，黄吉。五星同色，天下偃兵，百姓安宁，歌舞以行，不见灾疾，五蕃昌。 又曰：天星皆有州国分野：角、亢、氐、房、心，豫州之分。尾、箕，幽州之分。牵牛、婺女，扬州之分。虚、危，青州之分。营室、东壁，并州之分。胃，徐州之分。毕、昴，冀州之分。觜、参，益州之分。东井、舆鬼，雍州之分。柳、七星、张，三河之分。翼、轸，荆州之分。析木之津，燕之分。大火，宋之分。寿星，郑之分。鹑尾，楚之分。鹑火，周之分。鹑首，秦之分。实沉，魏之分。大梁，赵之分。降娄，鲁之分。訾（即移反。）И，（子于反。）卫之分。玄枵，齐之分。星纪，吴之分。太史掌之，以观妖祥。 又曰：秦地於天官，东井、舆鬼之分野，周地柳、七星、张之分野，韩地角、亢、氐之分野，赵地昴、毕之分野，燕地箕之分野，齐地虚、危之分野，鲁地奎之分野，宋地房、心之分野，卫地营室、东壁之分野，楚地翼、轸之分野，吴地斗、牛之分野。 《汉武故事》曰：西王母使者至，东方朔死。上问使者，对曰：“朔是木帝精，为岁星，下游人中以观天下，非陛下臣也。” 《汉书音义》曰：瑞星曰景星，亦曰德星。妖星曰孛星、彗星、长星，亦曰挽抢。绝迹而去曰飞星，光迹相连曰流星，亦曰奔星。 《後汉书》曰：严光，字子陵。与光武为友。後光武登祚，忘之，光怨帝。是时，太史云：“天上有客星恨帝，”帝曰：“岂非朕故人严子陵乎？”遽命征之。夜与子陵共卧，光以脚加帝腹。太史奏：“客星侵御座。”子陵缩脚，客星寻退。竟不仕。 又曰：李固对诏：“陛下有尚书，犹天之有北斗。北斗，天之喉舌；尚书，陛下之喉舌。斗斟酌元气，运乎四时。尚书出纳王命，所谓制气之臣也。” 又曰：和帝分遣使者二人，各至州郡观采风谣。二人当到益州，投候馆吏李舍，问曰：“二君发京师时，知朝廷遣二使耶？”问何以知之，指星云：“前有二星向益州分野。” 谢承《後汉书》曰：吴郡周敞师事京房，房为石显所谮，系狱，谓敞曰：“吾死後四十日，客星必入天市，即吾无辜之验也，”房死後，果如房言。 《东观汉记》曰：光武破圣公，与伯叔书曰：“交锋之日，辰星昼见，太白清明。” 《蜀志》曰：汉安二十五年，刘豹、向举上言於先主曰：“乃年太白、荧惑、镇从岁。汉初兴，五星聚岁。岁星主义，汉位在西，义之上方，故汉法常以岁星候人主。当有圣主起於此，以致中兴。顷者荧惑复追岁，见在胃昴毕；昴毕为天维，《经》曰：帝星处之，众邪消亡。”於是先主即位。 《续晋阳秋》曰：桓玄庶母马氏，本袁真之妓也，与同列薛氏、郭氏夏夜同出月下，有铜瓮水在其侧，见一流星堕瓮中，惊喜，共视，见星如二寸火珠於水底，□然明净，乃相谓曰：“此吉祥也，谁当应之？”於是，薛郭更以瓢接取，并不得，马最後，取星正入瓢中，便饮之，既而若有感焉。俄而怀玄。玄虽篡位不终，而数年之中，荣贵极矣。