太平御览 第157页

【卷八百七十一　火部四】

庭燎 《说文》曰：庭燎，火烛也。 《礼》曰：庭燎之百，由齐桓公始也。（僭天子也。庭燎之差，公盖五十，子、男皆三十。） 《诗》曰：《庭燎》，美宣王，因以箴也。夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声锵锵。 《周礼》曰：阍人掌守王宫之中门之禁，（中门，於内为中，若今宫阍门。）大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门。（燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。）凡宾客亦如之。 又曰：凡邦之大事，共坟烛庭燎，（故书坟为ナ。郑司农云：ナ烛，麻烛也。玄谓：坟，大也。树於门外曰大烛，於门内曰庭燎，皆所以照众为明。）中春以木铎修火禁于国中。（为季春将出火也。火禁，谓水火之处及备风燥。） 《晋中兴书》曰：哀帝兴宁元年，诏庭燎树端门内。 《晋起居注》曰：成帝咸和八年十二月，有司奏：庭燎在公车门外，今更集议旧在端门内，依旧门内施。诏曰：“尚书奏九年庭燎当在端门内，明帝时在公车门外，可依旧安。” 《赵书》曰：石勒造燎高十丈，上盘置燎，下盘安人，以燎ㄌ缴上下。 《石虎邺中记》曰：石虎正会，殿庭中、端门外及阊阖门前设庭燎各二，合六处，皆六丈。 《说苑》曰：齐桓公设庭燎，为士之欲造见者，期年而士不至。东野鄙人有以九九之术见者，桓公曰：“九九足以见乎？”对曰：“臣非以九九为足以见也，臣闻主君设庭燎以待士，期年而不至。夫士所以不至者，以君天下贤君也，四方之士，皆自论不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤於九九者乎？”桓公曰：“善！”礼之，期月而士至。 烟 《说文》曰：烟，火气也，然也。 《汉书》曰：元帝时有童谣曰：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。” 谢承《後汉书》曰：吴郡徐相为长沙太守，常食饭，不发烟爨。 沈约《宋书》曰：桓玄使桓谦屯东陵口，卞范之屯覆舟山西。高祖躬先士卒以奔之。东北风急，因命纵火，烟焰张天。 《许迈别传》曰：迈少名英，高平阎庆等皆就英受学，英曰：“阎君可服气以断谷，彭君宜饵药以益气。”庆等将去，英为烧香，有五色烟出，英亦自去，莫知所在。 《列仙传》曰：宁封子，黄帝时人也，为帝陶正。有神人遇之，为其掌火，能出五色烟。 《三秦记》曰：秦始皇葬骊山，牧羊童失火烧之，三月烟不绝。 《广古今五行记》曰：前凉御史宋诩房壁中烟出，掘而视之，别柱焦然。诩谓弟澄曰：“‘柱’之为字，左‘木’右‘主’，‘宋’字含‘木’，木焦，‘宋’破而‘主’存，此灾之大者也，宜思防之。”其後张邕诛宋混诸党。 《王子年拾遗记》曰：员峤之山四百里，有池周一千里，色随四时变。中有神龟，八足六眼，背负七星日月八方之图。复有四烛，时出烂石上，望之煌煌如列星矣。於冥昧当雨之时，而光色弥明。此石常浮於水边，方数百里，其色多红，烧之有烟，数百里外升天则成香云，香云遍润则成香雨。 又曰：晋文公焚林以求介椎，有白鸦绕绕而噪，或集介子之侧，火不能焚。晋人嘉之，为立台，号曰思烟。 《列子》曰：秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之，烟上，谓之登遐，然後成为孝子。 《抱朴子》曰：伯喈识弦音於烟烬之馀也。 《淮南子》曰：冬至甲子受制，木用事，火烟青；七十二日丙子受制，火用事，火烟赤；七十二日戊子受制，土用事，火烟黄；七十二日庚子受制，金用事，火烟白；七十二日壬子受制，水用事，火烟黑。 《西域诸国志》曰：屈茨国有山，夜则有光火，昼则恒烟焉。 《风俗通》曰：乱如俗谓者，粪除不洁，草芥集，众火就烧之，谓之，言其烟气，取其希有不淆乱。 锺会《刍荛论》曰：焚林成烟，其状如云。 颜延之《廷诘》曰：火含烟而妨火，桂怀蠹而残桂，然烟胜则火灭，蠹壮则桂折。 焦赣《易林□之小过》曰：千里望烟，散烟日分，形体灭亡，终不见君。 炭 《说文》曰：炭，烧木也。 《记》曰：季秋草木黄落，乃伐薪为炭。 《左传》曰：邾子在门台，（门上有台。）临庭，阍以瓶水沃庭，邾子望见之，怒，阍曰：“夷射姑旋焉。”（旋，小便也。）命执之，（见其不洁，执射姑也。）弗得。滋怒，自投于床，废于炉炭，（废，堕也。）烂，遂卒。 又曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭。（烧蛤为炭，以塞黄。） 又曰：宋元公恶寺人柳，欲杀之。及丧，柳炽炭于位，（以温地。）将至，则去之。（使公坐其处。）比葬，又有宠。（言元公好恶无常。） 《周礼》曰：宫人共王之沭浴，（沐浴，所以自洁清。）凡寝中之事，扫除、执烛、共炉炭。 又曰：掌炭掌灰物炭物之征令，以时入之，（灰，炭，皆山泽之农所出也。灰给浣练。炭之所共多。）以权量受之，以共邦之用。凡炭灰之事。 又曰：赤友氏掌除墙屋，以蜃炭攻，以灰酒毒之。（洒，氵丽也。除墙屋者，除虫豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。捣其炭以分之则走，淳之以氵丽之则死。） 《史记》曰：窦皇后弟少君为人所略，卖为主人入山作炭。暮卧岸下，崩，百馀人皆压死，少君独不死。 《汉书》曰：先冬夏至，悬铁、炭於衡各一端，令适亭，冬阳气至，炭仰而铁低；夏阴气至，炭低而铁仰。以候二至焉。 《晋书》曰：王沉为豫州刺史，下教求直言之士。主簿褚入告曰：“尧、舜、周公所以能致忠谏者，以其忱诚之心著也；冰炭不言而冷热之质自明者，以其有实也。若好忠直如冰炭之自然，则谔谔之臣将济济而盈庭，逆耳之言不求而自至矣。” 又曰：孙登住宜阳山，自作炭。人见之，知非常人，与语，登不应。 《後魏书》曰：高聪卒，有妓十馀人，有子无子皆令烧指吞炭，出家为尼。 《邵氏家传》曰：邵贞字德方，山阴人，性详审。赴张氏葬，或落生炭於贞履中，坐人谓贞不见，疾呼贞，因不为回顾。 《神仙传》曰：严青，会稽人也。於山中作炭，忽有人与青一卷素书，曰：“汝骨应得道长生，故授神书也。” 《齐地记》曰：东南卢水水侧有胜火木，方人俗音曰：“挺木”，经野火烧之不死，炭亦不灭。东方有不灰之木。 《豫章记》曰：丰城县葛乡有石炭二百顷，可燃以炊爨。 《交州记》曰：灶头山，越人炊爨之处，掘而得炭。 《淮南子》曰：譬犹冰、炭，钩、绳也，何时而可合？（冰寒炭热，钩曲绳直，无时得合。） 又曰：悬羽与炭，而知燥湿之气。（燥，故炭轻。湿，故炭重。） 又曰：夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣；风之至也，莫见其象，而木已动矣。 又曰：天下莫相憎於胶、膝，（胶漆相持不解，故曰憎。一曰、胶於漆中则败漆，漆入胶中亦败胶，以多少推之，故曰相憎也。）而莫相爱於冰、炭。（冰得炭则解，解归水复其性，炭得冰则保其炭，故曰相爱也。）胶、漆相贼，冰、炭相息也。 《抱朴子》曰：柳乃速朽者也，而燔之为炭，则亿载而不败。 《吕氏春秋》曰：豫让欲报襄子，灭鬓去眉，变其形容，作乞人，往乞於其妻。曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚？”让乃吞炭而变其声。 《异苑》曰：信安郑徽，年少时登前桥仿佯，见一老翁，以小囊与徽云：“此是君命，慎勿零落。若有破碎，便为凶兆。”言讫，失所在。徽密开看，是一挺炭，意乃秘之，虽家人不之知也。永初三年，年六十，病笃，语弟子云：“吾齿尽矣，可试启此囊。”见炭碎析，於是遂亡。 桓谭《新论》曰：举火夜作，燃炭墙。 王况《释时论》曰：融融者，皆趋热之士；得炉冶之门者，惟挟炭之子。 《盐铁论》曰：冰炭不可以同器。 《语林》曰：洛下少林木炭，止如粟状。羊骄豪，乃捣小炭为屑，以物和之，作兽形。後何召之徒共集，乃以温酒。火热既猛，兽皆开口向人赫赫然。诸豪相矜，皆服而效之。 贾谊《鸟赋》曰：天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。 灰 《周礼》曰：蝈氏掌去蛙黾，焚牡菊，以灰洒之则死。（牡菊，菊不华者。齐鲁之间谓蛙为黾，耿黾也。蝈与耿黾尤怒鸣，为聒人耳，去之。）其烟被之，则凡水虫无声。（杜子春云：假令风从东方来，则於水东面为烟，令烟西行，彼之水上。） 又曰：荒氏。氵柬（力见切。）帛以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，淫之以蜃，（渥，读如缯人渥管之渥。以栏木之灰，渐释其帛也。杜子春云：淫当为涅，书亦或为湛。郑司农云：泽器，谓滑泽之器。蜃谓炭也。）清其灰而漉（力渎切。）之，而挥之。（清，澄也。於灰澄而漉之，而挥去其蜃。） 《史记》曰：秦商鞅作苛法，有弃灰於道者，刑之。 《汉书》曰：韩安国坐抵罪，狱吏田甲辱之，安国曰：“死灰独不复燃乎？”甲曰：“燃即溺之。” 又曰：武帝穿昆明池，得黑灰，有外国胡云：“此是天地劫灰之馀也。”（问东方朔，信然。） 《後汉书》曰：杨琰为零陵太守。时苍梧群贼攻劫，琰制车数十乘，置灰车中，从风散灰，贼不得视，因以败之。 《魏略》曰：文钦为庐江太守，为都督王陵所奏，钦诉曹爽，爽谓曰：“陵责卿载灰两船，何为乎？”曰：“闻足下起染舍，故烧此灰耳。” 《吴录》曰：张举字子清，为句章令。有妇杀夫者，因焚屋，言烧死，其弟疑而讼之。举按尸，开口视之，无灰。令人取猪两头，一杀一生而俱焚之。开视其口，所杀者无灰，生者有灰。乃明夫先死，妇後烧之。妇遂首服焉。 《晋书》曰：鸠摩罗什，天竺人也。中书监张资病，骁骑将军吕光博营救疗。有外国道人罗又云能差资病，光喜，给赐甚厚。罗什以其诳诈，告资曰：“又不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。”乃以五色丝作绳，结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复为绳。又疗果无效，少日，资亡。（少日，犹无几时。） 《隋书》曰：齐神武霸府田曹参军信都芳，深有巧思，能以管候气，仰观云色。尝与人对语，即指天曰：“孟春之气至矣。人往验管，而飞灰已应。每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若符契焉。 又曰：开皇九年平陈後，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。依古於三重密室之内，以木为案十有二具，每取律吕之管，随十二辰位置于案上，而以土埋之，上平於地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。每其月气至，与律冥符，则灰飞冲素，散灰出外。而气应有早晚，灰飞有多少。或初入月，其气即应；或至中下旬间气始应者；或灰飞出，三五夜而尽；或终一月而上未。高祖异之，以问牛弘，弘对曰：“灰飞半出为和气吹，灰全出为猛气吹，灰不能出为衰气。和气应者其政平，猛气应者其臣纵，衰气应者其君暴。”高祖驳之曰：“臣纵君暴，其政不平，非月别而有异也。今十二月律於一岁内应并不同，安得暴君纵臣若斯之甚也？”弘不能对。 《庄子》曰：郑有巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。（不喜自闻死日。）列子见之而心醉，归以告壶子，曰：“尝试与来，以吾示之。”明日，列子与之见壶子，出而咸谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，不活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”（湿灰，均其寂魄化，此乃至人无感之时也。） 又曰：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉若失其偶。（嗒焉，解体。若失其配匹也。）颜子成游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”（死灰，槁木，取其寂寞无情耳。夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉？） 《淮南子》曰：月晕，以芦灰环之，缺一面，则晕亦阙一面焉。 又曰：烂灰生蝇。 又曰：仲夏之月无烧灰，（草木尽成。）无暴布。（无烂之也。） 又曰：夫吹灰而欲无昧，涉水而欲无濡，不可得也。 又曰：女娲杀黑龙以济冀州，（黑龙为冀州害。）积卢灰以止淫水。（卢，黑也。一曰苇灰也。） 又曰：伐薪而为炭，燔草而为灰。 《抱朴子》曰：吴世姚光者，有火术。吴主试之，积荻数千束裹之，因猛火而燔荻了尽，谓光当已化为烟烬。而光端坐灰巾，振衣而起，把一卷书。吴主取其书视之，不能解也。 又曰：外国作水精碗，实是合五百种灰以作之，今交、广多有其法。 《六韬》曰：武王伐殷，得二大夫，而问之曰：“殷国将亡，亦有妖乎？”其一人对曰：“殷国常雨血、雨灰、雨石。”武王曰：“大灾妖也。”其一人曰：“是非大妖也。殷国大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，臣不为妖灾。”武王然而问三十七章之妖，对曰：“殷君好射人、喜以人喂虎、喜割人心、喜杀孕妇、喜杀人父孤人之子。” 《吴越春秋》曰：吴王欲杀王子庆忌而莫之能。要离谓吴王曰：“臣请杀之。”乃伪加罪焉，执其妻，焚而扬其灰。 《述异记》曰：蜀郡成都张伯儿年十馀岁，作道士，通灵有逆鉴。时饮醇灰汁数升，云以洗肠疗疾。 《从征记》曰：自燃灰，状如黄灰，生海滨。投水中浣衣，不须淋水。 《太玄经》曰：冷竹为管，窒灰为候，以揆百度。（虞翻注曰：以冷空竹为管也。窒，塞也。） 《物理论》曰：宜阳县金门山竹为律管，河内葭莩以为灰，可以候气焉。 《春秋感精符》曰：画遗灰则月晕。

【卷八百七十二　休征部一】

叙休征 《书》曰：休征：（叙美行之验。）曰肃，时雨若；（君行敬则时雨顺之。）曰，时若；（君行政治，则时顺之。）曰哲，时燠若；（君能照哲，则时暖顺之。）曰谋，时寒若；（君能谋，则时寒顺之。）曰圣，时风若。（君能通理，则时风顺之。） 《礼》曰：国家将兴，必有祯祥。 又曰：用民必顺，（不夺农时。）故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。（言大顺之时，阴阳和也。） 又曰：四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。 又曰：天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊取，（典薮同也。）龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也，则是无故。（非有他事使之然也。）先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。 又曰：升中于天而凤皇降，龟龙假。（功成而太平，阴阳气和而致象物。假音格。） 又曰：享帝於郊而风雨节，寒暑时。（五行木为雨，金为阳，火为奥，水为寒，土为风。） 《黄帝太阶六符经》曰：三阶平则阴阳和、风雨时，社稷咸获其宜，天下大安，是谓太平。 《韩诗外传》曰：成王之时，有三苗贯桑而生为一秀，大几满车，长几充箱。成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同为一秀，意者天下殆同一也。”比期三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉於周公曰：“道路悠远，山川幽深，恐使人之未达也，故重译而来。”周公辞曰：“吾何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄发日久矣。天下之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年於兹矣。意者中国殆有圣人，盖往朝之？”於是周公乃敬其所来。故《小雅》云：“有凄凄，兴云祁祁。”以是知太平无飘风暴雨亦明矣。 又曰：祥者，福之先见者也。（《风角占》曰：福先见曰祥。） 《春秋繁露》曰：王者，人之始也。王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。 又曰：五帝三王之理天下，不敢有君民之心，什一而税；教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊；不夺民时，使民不过岁三日；民家给人足，无怨望忿怒之患。故天为下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰骐麟游于郊。 日 《孙氏瑞应图》曰：君贤，得土地，则日有黄抱。 又曰：扬光者，人君不假臣之权，则日扬光。 又曰：王者动不失，日扬光也。 《符瑞图》曰：日，二黄人守者，外国八方自来降也。 又曰：少氏邑於穷桑，日五色互照穷桑。 《易说》曰：日者，至阳之精，象君德。玄黄照耀，五色无主。 《春秋潜潭巴》曰：君德应阳，君臣得道叶度，则日含王字。含王字者，曰中有王字也。王者德象日光，所照无不及也。 《春秋考异邮》曰：黄帝将兴，有黄雀赤头，立於日傍。黄帝曰：“黄者土精，赤者火荣，爵者赏也，余当立大功乎？”黄雀者，桑也。 《礼斗威仪》曰：君承土而王，其政太平，则日五色无主。宋均曰：“五行之色，不王於一也。” 又曰：君乘木而王，其政升平，则黄中而青晕；乘火而王，则黄中而赤晕；乘金而王，则黄中而白晕；乘水而王，则黄中而玄晕。 《孝经援神契》曰：黄气抱日，辅臣纳忠，德至於天曰抱载。（在上曰载，在旁曰抱。） 月 《汉书》曰：元后生成帝，梦月入怀。（《吴志》云：孙弟生。） 京房《易飞候》曰：正月有偃月，国必有喜。 《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则月黄而多辉。 《礼瑞应图》曰：昔太清之治世也，昭明于日月。 《礼含文嘉》曰：人君政尊，则日月贞明。 《春秋潜潭巴》曰：君臣和，得道叶度，则日月大光明，天下和平，上下俱昌，延年益寿。 星 《孙氏瑞应图》曰：景星者，大星也。状如半月，生於晦朔，助月为明。王者不私於人则见。 又曰：王者德至幽微，则景星见。 又曰：景星者，星之精也，先後月出於西方。王者不私人以官，使贤者在位则见，佐月为明。 又曰：王者孝行之溢，则斗精。（北斗七星光明若将也。） 又曰：王者承天得理，则老人星临国。 《符瑞图》曰：镇星合房者，年谷丰熟。 《易坤灵图》曰：至德之萌，五星若连珠。 《尚书中候》曰：帝尧即政七十载，景星出翼。（景，大也。翼，朱鸟宿也。） 《礼稽命征》曰：出号施令叶民心，制礼作乐得天意，则景星见。 又曰：外内之制，各得其宜，四方之事，无有留滞，则天苑有德星见。 《礼斗威仪》曰：君承土而王者，其政太平，则镇星黄而多晕。 又曰：宫星黄大，其馀六星耀光四起。（宫星，北斗魁星也。） 又曰：君乘水而王，其政太平，则辰扬光；乘金而王，则太白扬光。 《礼含文嘉》曰：天子崇有德、彰有道、显有功、褒有行，则太微七星明，少微、处士有德星应。（宋均云：“太微，正教之宫也；七星，衣裳正礼。今施教布化，仪服应礼，故星明；今少微、处士有德星应，则星皆有威仪矣。”） 《春秋合诚图》曰：天子精耀，心愤务德，则景星见。（宋均曰：愤犹盛也。） 《春秋感精符》曰：王者上感皇天，则景星见。 《春秋佐助期》曰：虞舜之时，景星出房。 《春秋孔演图》曰：天子举贤，则景星放於天。 又曰：王者德政，海内富昌，则镇星入阙。（阙，华阙之门，当帝坐。） 《春秋元命苞》曰：老人星者，治平则见，见则主寿。帝以秋分，候之南郊。 又曰：帝位明，即毕星光大也。 《春秋文耀钩》曰：老人星见则主安下，不见则兵起。 又曰：王者安静，则老人星见。 《春秋运斗枢》曰：王政和平，则老人星临国，万民以歌。 《孝经援神契》曰：德至天，则斗极明。 又曰：天子刑於四海，德洞沦冥，八方神化，则斗精。 又曰：神灵滋液，百珍宝用，有景星。 又曰：镇星舍房，符明道兴。（宋均曰：符验明而道兴年丰也。） 又曰：太白合表，四夷从服之象。（宋均曰：合表，从中道也。太白进退主侯兵。合从中道，无进退。） 《孝经内事》曰：天子行孝德，则景星见。 又曰：王者动得天度，止得地意，从容中道，阴阳合度，则太微五帝座星明以光也。 又曰：王者得礼之制，不伤财，不害民，君臣和，草木昆虫各象正性，则三台为齐明，不阔不狭，如其度。（宋均云：“君臣制度，宫室、车旗多少各有科品，则应也。”） 又曰：王者敬诸父有差，则斗角光明以扬。（宋均云：“诸父，伯仲叔季也。斗为帝车，帝所乘也。角坚刚而居帝前，帝敬诸父，感天应之也。”） 又曰：王者远嫌别微，殊贵贱，抑骄臣，息乱子，则屏星为之明以润，帝座章而光。（宋均云：“屏星、五帝座为之明以润，章大也。”） 又曰：天子得云台之礼，则五车均明，河行不离其常。（宋均云：“天子考察天气若梓慎，见星之者也，所以获福禳灾。五车主五谷，君禳灾得福，民无饥寒之困，五谷星明以应之。河若离常，则有决溢之忧，则九谷失所殖矣。”） 又曰：昆弟有亲亲之思，则钩钤不离房。（宋均云：“钩钤远房则疏阔，今昆弟相亲，故天相近，明其友也。） 又曰：王者厚长幼，各得其正，则房、心有德星应之。（宋均云：“房心为天子明堂，布政之宫，长幼厚则政教著，明房心应之而时也。”） 风 《史记》曰：黄帝行德，天为之起风，从西北东北，必以庚辛。一秋中五至，大赦；三至，小赦也。 《唐书》曰：肃宗在平凉，未知所适，会朔方留後杜鸿渐奉笺迎上，又河西行军司马裴冕劝上治兵於灵武，以图进取。上发平凉，至丰宁南，见黄河天堑之固，欲整军北渡以保丰宁。忽大风飞沙，跬步之间，不辨人物。及回军趋灵武，风沙顿止，天地廓清。 《尚书大传》曰：王者德及皇天，则祥风起。 又曰：舜将禅禹，于时八风修通。 《礼斗威仪》曰：王者乘火而王，其政升平，则祥风至。（宋均云：即景风，其来，长养万物。） 《符瑞图》曰：翔风者，瑞风也，一名景风。春为发生，夏为长盈，秋为收藏，冬为安宁。 《春秋繁露》曰：王者恩及金石，则凉风出。 《孝经援神契》曰：王者德被八方，则祥风至。 王充《论衡》曰：王者太平，则五日一风，风不鸣条。 《风角占》曰：风清明，高不及地二三尺，此下有圣人；或清明，其来久长，而不动摇树木枝叶，此龙德在其下。 《晋阳春秋》曰：刘裕平慕容超，将镇下邳，闻卢循反、何无忌败，乃还次山阳。造扬子江，问行人曰：“朝廷如何？”对曰：“刘公尚未至，刘公若还，无所忧也。”裕将济而风急，众咸难之。裕曰：“吾有天命，风当自息，如天不助，覆溺何足可怯？”即命登舟，舟移而风止。 雨 《礼斗威仪》曰：君乘金而王，其政平，则嘉雨时至。 《春秋说题辞》曰：大节二十四，小节十二，功德分也，故一岁三十六雨。 《盐铁论》曰：太平之世，则雨不破块，旬日一雨，雨必以夜。 《符瑞图》曰：周公时天下太平。当此之时，旬而一雨，雨必以夜。 又曰：灵雨者，遇岁亢旱，责躬引咎，理察冤枉，退去贪残，侧身修政，则降以灵雨。非诚感瑞应，则非灵也。 又曰：昔殷汤之世，天下大旱。以六条自责，於是大雨。 《淮南子》曰：神农之世，甘雨以时，五谷蕃殖。 《尸子》曰：神农氏治天下，欲雨则雨。五日为谷雨，旬五日为行雨，万物咸利，故谓之神。 云 《史记》曰：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮，是谓庆云，嘉气也。 《汉书》曰：武帝封禅，夜有白云封中出。 《魏书》曰：文帝生时，有云气青色而圆如车盖，当其上终日。望气者以为至贵之证。 《宋书》曰：世祖在江州起义，建牙军门，有紫云二段落于牙上。 《唐书》曰：玄宗尝出畋，有紫云在其上，从者望而得之。 又曰：萧宗自奉天而北，夕次永寿，有白云起西北，长数丈，如楼阁之状。识者以为天子之气。 《尚书中候》曰：尧德清平，乃沉璧於河，白云起。 《礼斗威仪》曰：景云，景，明也，言云气光明也。 又曰：周成王治平，观於河，青云浮。 《春秋孔演图》曰：黄帝将兴，黄云升於堂。 《孝经援神契》曰：王者德至山陵，则景云出。 又曰：天子孝则景云出。 孙氏《瑞应图》曰：景云见者，太平之应也。 《符瑞图》曰：，庆云也，内赤外黄，一曰云。（音橘也。） 《帝王世纪》曰：黄帝有景云之瑞，以云纪官。 又曰：尧母庆都，生而神异，有黄云覆上。 《汉武故事》曰：帝幸梁父祀地，山上有白云如盖。 又曰：宣帝祀甘泉，有紫云从西北来，散於殿前。 《归藏》曰：大昊之盛，有白云出自苍梧，入于大梁。 徐爰《宋书》曰：高祖北征至洛阳，常有紫云见於军上。 雾 《史记》曰：高祖至平城，匈奴围上七日，大雾，汉人往来，故不觉。 《帝王世纪》曰：黄帝五十年秋七月庚申，天大雾三日。帝之洛水上，见大鱼负图书。 露 《後汉书》曰：光武建武十二年，甘露降南行唐。 又曰：明帝永平十七年春正月，甘露降於甘陵。 又曰：明帝永平十七年，甘露降泉陵、洮阳二县。（二县属零陵。泉陵城，在今永州零陵县北。洮阳故城在湘原县西北。） 《东观汉记》曰：光武时，甘露降四十五日。 《宋书》曰：文帝元嘉中，甘露频降，状如细雪。 《唐书》曰：武德九年四月二十三日，甘露降于中华殿之桐树，泫如冰雪，以示群臣。 又曰：贞元十年正月，西川奏当管甘露降松柏、竹丛等二千四百四十二处。 《尚书中候》曰：尧时甘露降。 《孝经援神契》曰：王者德至天，则降甘露。 《礼斗威仪》曰：君政治，则轩辕之精散为甘露降。 又曰：人君乘土王，其政太平，则甘露降。 《春秋运斗枢》曰：天枢得则甘露降。 孙氏《瑞应图》曰：耆老得敬，则松柏受甘露；尊贤老不失细微，则竹苇受甘露。 又曰：甘露者，味清而甘，降则草木畅茂，食之令人寿。 又曰：王者德至於天，和气感，则甘露降於松柏。 《白虎通》曰：甘露者，美露也。降则物无不盛。 《论衡》曰：甘露味如饴，王者太平之应。 《冠子》曰：圣德上及太清，下及万灵，则膏露下。 《晋中兴征祥记》曰：甘露，仁泽也。凝如脂，甘如饴，王者德至於天则降。 《吕氏春秋》曰：阴阳之和，不长一类，甘露时雨，不私一物。 《山海经》曰：轩丘凤卵，民食之；甘露，民饮之。所欲自存。 魏明帝《与东河王诏》曰：昔先帝时，甘露屡降仁寿殿前。自吾建承露盘以来，甘露复降芳林园。 雷 《史记》曰：高祖母刘媪尝游大泽之陂，梦与神遇，时雷电冥晦，见蛟龙于其上。已而有妊，遂产高祖。 《河图》曰：黄帝以雷精起。 《尚书中候》曰：秦穆公出狩，天震大雷，下有火化为白雀，衔丹书集公车，曰：“秦伯霸也。” 气 《史记》曰：秦始皇曰：“东南有天子气。”於是东游以厌当之。 又曰：高祖隐於芒砀山泽间，吕后与人俱求，常得之。高祖怪问后，后曰：“季所居，上常有云气，故从往常得。” 《汉书》曰：宣帝系狱，望气者言长安狱有天子气，诏系者杀之。内谒者令郭穰夜至郡邸狱，邴吉拒，使者不得入。 《後汉书》曰：望气者苏伯河为王莽使，至南阳，遥见望春亭，郭曰：（，音子夜切。）“气佳哉！郁郁葱葱然。” 《东观汉记》曰：和帝时十一月夜，白气长三丈，起国东北。军市西域象奇、疏勒二国归义。 《魏书》曰：武宣卞皇后，琅琊开阳人，文帝母也。以汉延熹二年十二月乙巳生齐郡白亭，有黄气满室移日。父敬侯怪之，以问卜者王旦，曰：“此吉祥也。” 《晋书》曰：天子气森森然，或如华盖，或如龙如马。 《宋书》曰：明帝太始二年六月，日入後，有黄白气东西竟天，光明润泽也。 《楚汉春秋》曰：项王在鸿门，亚父谏曰：“吾使人望沛公，其气冲天，五彩相缪，或似人。此非人臣之气，不若杀之。” 应劭《汉官仪》曰：世祖封禅，夜有白气一丈，东南极望，正直坛所；有青气上与天属，遥望不见颠。瑞命之符也。 光 《汉书□郊祀志》曰：武帝祀汾阴，汾阴傍有光如绛，上遂立后土祠於汾阴。 又曰：郊太一祠，上有光。 又曰：宣帝祠世宗，神光兴於殿旁。神光又兴於房中，如烛状。 《东观汉记》曰：李轶等闻谶言：“刘氏当复起，李氏为辅。”遂市兵弩，绛衣赤帻。归旧庐，望见庐南有若火光，以为人持火，呼之，光遂盛，上属天，有顷不见。上异之。 《後魏书》曰：太祖武皇帝母曰献明贺皇后，梦日出室内，寤而光明属天，歆然有感。及生於参合之北，其夜复有光明。 又曰：高祖孝文皇帝母曰李夫人，皇兴元年八月生平城紫宫，神光照室，天地氤氲，和气充塞。 《尚书中候》曰：尧沉壁於河，荣光出。 《符瑞图》曰：玉烛者，瑞光也，见则四时之色洞如烛也。 又曰：景者，光也。亦曰象也，光而可象，应行而臻。故茂德内彰，则瑞光外烛。 又曰：昌光者，瑞光也，见於天。汉高受命，昌光出轸。 又曰：荣光者，瑞光也。其光五彩焉，出於水上。 又曰：五彩光者，天见五色、三光重辉于地也。 《春秋合诚图》曰：五光垂彩，天下大嘉。 人 《尚书中候□洛师谋》曰：吕尚出游，于戊午有赤人雄出，（赤人，水神。）授吾青简丹书，曰：“命由吕。”（吾，我也。由，用也。） 《礼含文嘉》曰：禹卑宫室，尽力乎沟洫，百馨用成，神龙灵龟驯伏，玉女降。 《魏志》曰：咸熙二年，晋太子袭位。襄武县言有大人见，长丈馀，迹长三尺一寸，白发，着黄单衣黄巾，柱杖呼民三，始语云：“今当太平。” 《瑞应图》曰：真人者，黄帝时游於池。王者有茂德，不贪货利，则金人乘船游王後池。 神 《龙鱼河图》曰：黄帝摄政，蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石，造兵杖，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。黄帝行天下事，仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，而令制伏蚩尤。蚩尤归臣，因使镇兵以制八方。 《尚书中候》曰：尧使禹治水，禹辞天地重功，帝钦择人，帝曰：“出，尔命图，尔乃天。”（言天使汝治水，非我。）禹临河观，有白面长人，鱼身，出曰：“吾河精也。表曰：文命治淫水。”（河图，谓括地象。）授禹河图，去入渊。 《汉书》曰：武帝太始四年三月，幸不其，（如淳曰：其音基。不其，山名，因以为县。）祠神人于交门宫，（应劭曰：神人，蓬莱仙人之属也。晋灼曰：琅琊县有交门，汉武帝所造。）若有向坐，拜者作交门之歌。 《山海经》曰：有人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。人主得而食之，伯天下。（即于蛇也。） 《瑞应图》曰：黄帝时，西王母使乘白鹿来献白环。一本云：帝舜时，西王母遣使献玉环。 又曰：二美母者，盖神女也，周穆王时持酒来酌之。 《管子》曰：桓公北征孤竹，未至卑耳溪十里，援弓将射，未能发，见人物具焉，右祛衣，走马前疾。管仲曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺，人物具焉。霸王之君兴，走马前导也祛衣，其前水；右祛，示从右涉。”至溪，如所言，公拜焉，曰：“仲父之圣若此。” 《庄子》曰：齐桓公游於泽，管仲御。公见鬼，仲曰：“泽有委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣朱冠，见人则举其首而立，见之者殆乎霸。”公曰：“此寡人之所见也。” 《墨子》曰：郑缪公昼日处庙，有神入门而左，鸟身素服，面状正方。缪公乃惧，神曰：“无奔，帝享汝明德，使锡汝寿十年，使君国昌。”公问神，神曰：“予为勾芒。”

【卷八百七十三　休征部二】

地 地 《礼》曰：地不爱其宝。 《符瑞图》曰：地得其性，不震摇也。 《祥瑞图》曰：王者益土地，则社稷及市中地长。 山 《管子》曰：霸王之主兴，则升山之神见。 《休子》曰：少生於稚华之渚，渚一旦化为山，郁郁葱葱焉。 湖 《吴志》曰：孙皓天玺中，吴郡言临平湖自汉来草秽壅塞，今更开通。长老传言：此湖塞，天下大乱；此湖开，天下宁。 河 《北齐书》曰：武帝大宁二年，齐州黄河清，改河清元年。 《隋书》曰：炀帝大业三年，武阳言河水清。 《唐书》曰：贞观十四年，陕州奏：界内二百馀里正月元日河水变清，四日乃止。 又曰：高宗永徽五年六月，济州黄河清十六里。 又曰：肃宗乾元二年，岚州言：黄河三十里清如井水。十月，李光弼破史思明众五万。 《易乾凿度》曰：圣人受命，瑞应先见於河，河水清。 又曰：孔子云：“天之将降嘉应，河水清变为白，白变为赤，赤变为黑，黑变为黄，各三日。”（郑玄曰：圣王为政治之所致。） 《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则河氵兼。（宋均曰：氵兼，不决不溢也，谓氵兼然不盛也。氵兼，勒兼切。） 《符瑞图》曰：河氵兼者，河水清也。 孙氏《瑞应图》曰：王者循天命而行，天道四通，则河出龙图。 《东观汉记》曰：光武从邯郸避王郎兵，南至下曲阳滹沲河，道吏还言：“河水流澌，无船不可渡。”左右皆惶畏为王郎所及。上命王霸前往视之，实然。霸念还言惊众，虽不可渡，且临水止尚阻，即白“冰坚可渡”。士众大喜，上大笑曰：“果妄言也。”比至河，流澌冰合可履，马欲僵，以囊盛沙布冰上。既度未数里，冰陷也。 海 孙氏《瑞应图》曰：王者出而王道通移，则海不扬鸿波。 《礼斗威仪》曰：君乘水而王，其政和平，则江海著其神象。（宋均曰：神不见，但著象而已，青黄赤白玄，水具有此色焉。） 《春秋运斗枢》曰：摇光则海出明珠。 洛 谢承《後汉书》曰：沛国陈宣，字子建。建武十年，洛水出造津城门，或欲筑塞之，宣谏曰：“昔王尊正身，金堤水退，况圣主耶？”言未绝而水去。 《尚书中候》曰：尧沉壁於洛，赤光起。 又曰：武王沉璧，青云浮洛。 《易乾凿度》曰：帝德之盛，应於洛水先温，九日乃寒，五日变为五色玄黄。 水 《陈书》曰：高祖至南康破蔡路养、李迁仕。赣石旧有二十四滩，多巨石，行旅者以为难。高祖之发也，水暴起，三百里石皆没。 《唐书》曰：武德元年七月，新丰鹦鹉谷水清。世传此水清，天下平。 《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则蒙水出於山。（宋均曰：蒙，小水也。出可溉灌，生无不植也。） 《异苑》曰：临淄牛山下有女水。齐人谚曰：“世治则女水流，世乱则女水竭。”慕容超时涸弥载，暨宋武薄伐而激洪波。 醴泉 《礼》曰：地出醴泉。 《东观汉记》曰：光武中元元年祠长陵还，醴泉出。京师饮之者，痼疾皆差也。 《唐书》曰：贞观二十三年，肃州醴泉出，有文石五彩盖泉。 《尚书中候》曰：醴，甘也，取名醴酒。 又曰：尧砥德匪懈，醴泉出。 又曰：文命盛德，俊在官，醴泉出山。 《礼斗威仪》曰：醴泉味甘，王政和可贵，故水甘也。 《礼稽命征》曰：王者刑杀当罪，赏赐当功，得礼之仪，则醴泉出。（阙庭也。） 又曰：王者得礼之制，则泽谷之中白泉出，饮之使寿长。 《礼含文嘉》曰：神农修德，作耒耨，地应以醴泉。 《春秋潜潭巴》曰：君德应阳，则醴泉出焉。 《春秋运斗枢》曰：旋星得则醴泉出。 《春秋感精符》曰：德沦於地则醴泉出焉。 《孝经援神契》曰：王者德至渊泉，则醴泉出。 孙氏《瑞应图》曰：醴泉者，水之精也，味甘如醴。泉出流所及，草木皆茂，饮之令人寿也。 又曰：理讼得所，醴泉出於京师，有仙人以爵酌之。 《白虎通》曰：德至渊泉则醴泉涌。醴泉者，美泉也，状如醴酒，可以养老也。 《冠子》曰：圣人德上及太宁，中及万灵，则醴泉出。 徐整《正历》曰：黄帝上时，以醴泉为浆。 井 孙氏《瑞应图》曰：王者清净则浪井出，有仙人主之。 《典略》曰：浪井者，不凿自成之井。 池 《唐书》曰：大历八年，解州安邑两池生乳盐，後赐号宝应灵庆池。 土 《左传》曰：晋文公过卫，卫文公不礼。出於五鹿，乞食於野，野人与之块。公子欲鞭之，子犯曰：“天赐也。”稽首受而载之。 《史记》曰：黄帝时有土瑞，故以土德。 王庚温《瑞应图》曰：王者德温远方，则物化为土。 《蜀王本纪》曰：蜀王猎於褒谷，秦王以金一笥遗蜀。报以礼物，尽化为土，秦王大怒。臣下拜贺曰：“土者，地也，今秦当有蜀矣。” 社 《汉书》曰：昌邑王门社有枯树复生枝叶，後宣帝立。 《晋书》曰：武帝时，洛阳太社中有青气，占者以为东莞後当有天子。东莞王改封琅琊王，江东之应也。 《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人。其，百姓归之。（，鸣之怒者。汤起放桀时有此祥。，呼后切。） 石 《汉书》曰：昭帝时，太山莱芜山匈匈有数千声。民视之，有大石自立，高一丈五尺，大三十八围，入地深八尺，三石为足立。後有白鸟数千集其旁。宣帝中兴之瑞也。 《唐书》曰：贞观十九年，陕州有石理成文，曰：“李君王”，三字甚明。又曰：永征二年，蓝田县令田仁注献瑞石，文理成字，曰：“天安永得立。” 《祥瑞图》曰：张掖之柳谷有石，始见於建安，成形於黄初，文备於太和。（建安、黄初、太和，皆年号。）其石状像龟，嶷然盘峙，广一丈六尺，长一丈七尺，周围五丈馀，苍质。麟凤龙马，炳燠成形，文字粲然。斯盖大晋受终，圣德兼该之应也。 《魏氏春秋》曰：明帝青龙三年，张掖删丹县金山玄川溢涌，宝石负图，状象灵龟，立于川西。有石马七，其一仙人骑之，其一羁绊，其五有形而不善成。有玉匣关阖於前，上有玉字，玉二，玉璜一。又有麒麟在东，凤凰在南，白虎在西，牺牛在北，马自中布列。南方有字，曰“大讨曹金但取之”。此司马氏革运之征。 《瑞应图》曰：碧石玉者，玩弄之物不用则出。 《礼稽命征》曰：王者得礼之制，则泽谷之中乃生白石。 又曰：王者君臣、父子、夫妻、尊卑有别，则石生於泽也。 《礼含文嘉》曰：内外之制，各得其宜，则山泽出龟宝石。 草 莆 孙氏《瑞应图》曰：莆，王者不征滋味，庖厨不逾深盛，则生於厨。一名倚扇，一名实闾，一名倚。生如莲，枝多叶少，根如丝转而生风，主於饮食清凉，驱杀虫蝇。舜时生於厨。又尧时冬死夏生。又舜时生於厨及阶左。 《春秋潜潭巴》曰：君臣和，得道叶度中，则莆生於庖厨。 《孝经援神契》曰：王者德至山陵，则阜出莆。（宋均注曰：文典备则莆应也。） 华苹 《祥瑞图》曰：双莲为苹。 又曰：华苹者，其枝正平，王者德刚则仰，弱则低。 又曰：王者政令均，则华苹生。 《孝比援神契》曰：王者德至於地，则华苹感而生。 朱草 孙氏《瑞应图》曰：朱草，草之精也，圣人之德无所不至则生。 又曰：朱草者，百草之精也，王者德无所不通、四方有歌咏之声则生。 《大戴礼》曰：朱草日生一叶，至十六日落一叶，周而复始。 《尚书大传》曰：王者德下究地之厚，则朱草生。 又曰：帝命周公践祚，朱草畅生。 《尚书中候》曰：文命咸得俊在官，则朱草在郊。 又曰：尧德清平，比隆伏羲，故朱草生郊。 《礼斗威仪》曰：君乘火而王，其政颂平，则地生朱草。 《春秋感精符》曰：王者德洽於地，则朱草生，食之令人不老。 《春秋运斗枢》曰：枢星则朱草生。 《春秋繁露》曰：君劝农事，无夺民时，使之岁不过三日，行十一之税，进经术之士，开阊阖，通障塞，恩及草木，则朱草生。 《孝经援神契》曰：王者德至草木，则朱草生。 《後汉书》曰：光武时，朱草生于水涯。 《晋书》曰：武帝时朱草生。 《白虎通》曰：朱草，赤色也，可以染绛，别成黼黻之服，列为尊卑之差。 《淮南子》曰：太清之世，四时不失其序，日月扬光，五星循轨，则朱草生。 《抱朴子》曰：朱草，状似小桑，裁长三四尺，枝叶皆赤，茎如珊瑚，生名山岭石之下。刻之汁流如血，以玉及八石金银投其中，立可丸为泥。以金投中，名曰金浆。以玉投之，名曰玉酿，服之皆长生也。 《冠子》曰：圣王德上及太清，下及太宁，中及万灵，则朱草生。 《魏略》曰：文帝欲受禅，朱草生於文昌殿侧。 荚 孙氏《瑞应图》曰：荚者，叶圆而五色，一名历荚。十五叶，日生一叶，从朔至望毕；从十六日毁一叶，至晦而尽。月小则一叶卷而不落。圣明之瑞也，人君德合乾坤则生。 《祥瑞图》曰：荚，尧时生。 《尚书大传》曰：周公辅幼主，不矜功，则荚生。 《尚书中候》曰：周公作乐而治，荚生。 《春秋运斗枢》曰：老人星临国，则荚生。 又曰：箕星得则荚生。 《孝经援神契》曰：王者德至於地，则荚生。 《风俗通》曰：按《孝经》说，古太平，荚生阶。其味酸，王者取以调味，後以醯醢代之。 徐整《正历》曰：黄帝之时，以荚者，瑞草也，盖神灵之嘉应也。 《白虎通》曰：王者考历得其分度，则生於阶。荚者，树名也。 嘉谷 孙氏《瑞应图》曰：嘉禾，五谷之长，盛德之精也。文者则二本而同秀，质者则同本而异秀。此夏、殷时嘉禾也。 又曰：周时嘉禾，三年本同穗异，贯桑而生，其穗盈箱。生於唐叔之国，以献，周公曰：“此嘉禾也，太和气之所生焉，此文王之德。”乃献文王之庙。 《书》曰：唐叔得禾，异亩同颖，各一陇合为一穗。献之天子，王命周公作《嘉禾》篇。 《尚书中候》曰：嘉禾，茎长五尺，三十五穗。 《礼含文嘉》曰：神农作耒耨，天应以嘉禾。 又曰：绥五车，明五礼，则五禾应以大丰。 《礼斗威仪》曰：人君乘土而王，其政升平，则嘉谷并生。 《诗含神雾》曰：尧时嘉禾七茎，连三十五穗。 《春秋运斗枢》曰：旋星得，嘉禾液。 《孝经援神契》曰：王者德至於地，则嘉禾生。 《周书》曰：神农时，天雨粟，神农耕而种之，然後五谷兴，以助果实。 《汉书》曰：宣帝时，嘉谷降于郡国。 《後汉书》曰：安帝时，九真嘉禾生，五百六十本，七百六十八穗。 《东观汉记》曰：光武以建平元年生於济阳县舍，时有嘉禾，一茎九穗，县境大熟，因名曰秀。 又曰：章帝时，嘉禾、嘉麦日月不绝。 《魏志》曰：文帝欲受禅，郡国三嘉禾生。 王隐《晋书》曰：元帝初藉，蒿草悉成禾。 沈约《宋书》曰：文帝时，醴湖生嘉粟，一茎九穗。 又曰：宋文帝元嘉二十五年，嘉禾生华林园，十株七百穗。 又曰：孝武帝大明元年，嘉禾生清暑殿鸱尾中，一株六穗。 《齐书》曰：武帝时，固始县嘉禾一茎五穗。新蔡又获一茎九穗、一茎七穗。 《梁起居注》曰：大同六年九月，始平献嘉禾，一茎十七穗。 《白虎通》曰：嘉禾者，太和之为美瑞者也。 《晋征祥说》曰：王者盛德则嘉禾生。嘉禾者，仁卉也，其大盈箱，一稃二米。国政质则同本而异颖，国政文则同颖而异本。 《唐书》曰：开元十九年，扬州奏生稻二百一十五顷，再熟稻一千八百顷，其粒与常稻无异。（音旅。） 又曰：大中二年，福建进瑞粟十五茎，茎有五六穗。 又曰：大中六年，淮南节度使杜奏：海陵、高邮两县百姓於宫河中漉得异米，煮食，呼为圣米。 鬯 孙氏《瑞应图》曰：鬯者，三隅之黍，一稃三米，王者宗庙修则生。 又曰：昭穆序，祭祠，宰人咸有敬谨礼容之节、威仪之美，则鬯生。 又曰：王者节敬依礼度，亲疏有别，则鬯生。 又曰：黄帝时，南夷乘白鹿来献鬯。 《孝经援神契》曰：王者德至於地，则鬯生。 福草 孙氏《瑞应图》曰：王者宗庙至敬，则福草生於庙。（一云礼草。） 《礼斗威仪》曰：君乘木而王，其政升平，则福草生庙中。（宋均曰：庙中生草，盖福草也。即朱草之别名。可以染祭服，故应仁孝而生庙中。） 福并 孙氏《瑞应图》曰：福并，瑞草生。王者有德则福并生。 威蕤 孙氏《瑞应图》曰：王者礼备则威蕤生。 又曰：王者爱人伦，则威蕤生於殿前。 屈轶 孙氏《瑞应图》曰：屈轶者，太平之代生於庭，有佞人则草指之。 延嘉 孙氏《瑞应图》曰：延嘉，王者有德则见。 又曰：王孝道行则延嘉生。 《孝经援神契》曰：天子至德属于四海，则延嘉生。 紫达 孙氏《瑞应图》曰：紫达者，王者仁义行则常见。 《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则紫达常生。 芝 孙氏《瑞应图》曰：王者慈仁则芝草生，食之令人延年。 又曰：王者宠近耆老，养有道，则芝荚生。 《春秋运斗枢》曰：摇光得则陵出玄芝。 《孝经援神契》曰：王者德至於草木，则芝草生。 《汉书》曰：武帝元封六年，甘泉宫内产芝草，九茎连叶。宣帝神雀元年，金芝九茎，产于涵德殿铜池中。（如淳曰：铜池，承ニ也。晋灼曰：以铜作池。韦昭曰：以铜饰池边也。） 《後汉书》曰：明帝时，郡国上芝英。 又曰：章帝建初三年，零陵献芝草。 《东观汉记》曰：桓帝时，芝草生中黄藏府。 《宋书》曰：顺帝时，临城县生紫芝。 《齐书》曰：武帝时，襄阳获紫芝。 《隋书》曰：开皇十九年，朱雀等十六门生芝草。 《唐书》曰：贞观十七年，安礼门御榻产灵芝五茎。又皇太子寝室中产素芝十四茎，悉为龙凤之状。 又曰：贞观十七年，滁州言：所部川源遍生芝草，百寮及雍州父老上表，固请封禅。 《唐春秋》曰：贞观十九年，雍州李树生芝英，赤盖紫光，色鲜丽。司徒长孙无忌与官方岳上表请封禅，不许。 又曰：天宝七载三月，大同殿柱础产玉芝两茎。 又曰：肃宗上元二年甲辰，延英殿御座梁上玉芝生，一茎三花。御制《灵芝诗》，以示群下。 又曰：上元二年九月壬午朔，皇后奏含晖院生金芝。 《大同起居注》曰：九年，金芝二十八茎生于殿庭，少府卿萧介以闻。 《古今注》曰：汉武时，甘泉殿房内产芝，九茎连叶。作《芝房》之歌。 《白虎通》曰：王者德至於山则芝实茂。 孙整《长历》曰：黄帝以五芝为房名。 《瑞令记》曰：食芝延年不终，与真人同。 《论衡》曰：建初三年，零陵泉陵县女子博宁宅内生芝草五本，茎叶紫色。太守沈酆遣门下掾奉献，皇帝悦怿。 又曰：芝草一年三华，食之令人眉寿庆世，盖仙人之所食。 又曰：紫芝者，其栽如豆。 缪袭《神芝赞》曰：青龙元年，神芝产于长平之习阳，许昌典农中郎蒋充奉表以闻。其色丹紫，其质光耀。上别为三干，分为九枝，散为三十六茎。委绥连属，有似珊瑚之状。考图按谱，盖美乎前代矣。 兰 《礼斗威仪》曰：君乘金而王，其政和平，则兰常生。（宋均曰：兰生，主给和调也。） 茅 《史记》曰：齐桓公欲封禅，管仲曰：“古之封禅，高阝上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，有一茅三脊，所以为藉。” 《周书》曰：成王时，奇干献茅，其头若雄雉，佩之不昧。 《宋书》曰：孝武时，三脊茅生石头西岸，江夏王义恭表劝封禅。 《唐书》曰：麟德元年，亳州奏：老君庙侧生三脊茅。 蒿 《大戴礼》曰：周时德泽洽和，蒿大可以为宫柱，曰蒿宫。此天子之路寝也。 木 木 《礼稽命征》曰：王者得礼之制，则泽谷之中生赤木。 又曰：王者得礼之宜，则宗庙生祥木。 《地镜图》曰：国治益地，则木生水上。 又曰：国理君喜，则树木忽自大。 京房《易传》曰：君有德生圣子，则木生屋上及朝庭。 又曰：君德强且高昌，则木生城胁，一尺围已上，长数丈，此谓城强。 孙氏《瑞应图》曰：王者德化洽，八方合为一家，则木连理。 又曰：王者不失民心则木连理。 《汉书》曰：武帝幸雍，得奇木，枝旁出复合，上异之。终军曰：“众枝内附，示无外也，殆将有削左衽而蒙化者。” 《後汉书》曰：明帝永安十七年，甘露仍降，树枝内附，（仍，频也。内附，谓木连理也。）西南夷哀牢、儋耳、僬侥、盘木、白狼、动黏诸种前後慕义贡献，西域诸国遣子入侍。 《宋书》曰：文帝元嘉中，有[A14H]、栎二树连理。 《隋书》曰：县献连理树，植之宫庭。 《唐书》曰：贞观十八年，山南献木连理，交错玲珑，有同罗日，一丈之干并枝者二十馀所。 又曰：二十一年，玉华宫李树连理，隔涧合枝。 《白虎通》曰：王者德至草木，则木连理也。 《晋中兴征祥说》曰：王者德泽纯洽，八方同一，则木连理。连理者，或枝还合，或两树合共。 曹植《魏德论》曰：皇树嘉德，风靡云披。有木连理，别干同枝。将承大同，应天之规。 《唐书》曰：兴元元年八月，亳州真源县大空寺李树，植来十四年，长一丈八尺，今秋忽上耸高六尺，周回似盖，九十馀尺。 宾连阔达 孙氏《瑞应图》曰：王者庶嫡有序，男女有别，则宾连阅生於房。一名宾连达，一名宾连阔。生於房室，象御妃有节也。 《白虎通》曰：宾连阔达者，树名也，其状连累相承。 平露 孙氏《瑞应图》曰：平露者，如盖，生於庭，以知四方之政。王者不私人以官则生。若东方政不平则西低，北方政不平则南低，西方政不平则东低，南方政不平则北低，四方政不出，其根若丝。一曰平两。 又曰：平两者，如盖，以知四方。王者政平则生。 《白虎通》曰：王者使贤不肖位不逾，则平露生庭。平露者，树名也。

【卷八百七十四　咎徵部一】

叙咎徵 《易》曰：履霜坚冰至。《文言》曰：积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 又曰：吉凶悔吝，生乎动者也。 《尚书□洪范》曰：咎徵：曰狂，恒雨若；僭，恒阳若；豫，恒燠若；急，恒寒若；蒙，恒风若。 《左传》曰：初，内蛇与外蛇斗於郑南门掷晷，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问於申曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。” 《易是类谋》曰：斗机绝纲，玉衡拨，摄提亡。（郑玄注曰：斗机绝纲，斗者，天中之精；天失其平，故斗机绝纲，玉衡拨也。摄提者，斗前之星，为斗施政教，布之八野。今斗失其政，故摄提亦为之亡不见。）五星合，狼弧张，昼视无日，虹拈峦煌；夜视无月，彗孛蒋蒋。（此皆属乾。乾多为天，天失其主，故着天者皆失其正也。）当藏者出，当出者消，危处易期。（当藏者出，解昼视无日，虹拈峦煌也。当出者消，解夜视无月也。是为危处易期。）太山失金鸡，西岳亡玉羊。（太山失金鸡者，箕星亡也。箕者为风，风动鸡鸣。今期候者亡，故鸡亦亡。西岳亡玉羊者，狼星亡。狼在於末为羊也。）天卑地高，雷喧公行，（天下雷同，喧公行，无所畏也。）星昼奔，牟光，上无乾，下无常。天昧昧，履践冰。（上无乾，乾气不正，故下无常。天昧昧，喻不明也。昼视无日，夜视无月，何明之有乎？履践冰者，峻急之法行，被其刑也。）民衣雾，主吸霜。（民衣雾，佞政行，被其毒也。主吸霜，被阴毒，将害躬也。）间可倚杵於何藏。（解上天卑地高。天地相去，其间才可倚一杵耳。或言枚，其意同。）不知夏，不知冬，不见父，不见兄。（所以然者，以天卑地高，尊卑失列，故卑为父兄，尊为子弟也。）望之漠漠，视之茫茫，群党假威，出坐玉床。（小人群党假王者威权。坐於玉床者，王之床也。） 《尚书大传》曰：田猎不兽，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。好治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。简宗庙，不祷祠，废祭祠，逆天时，则水不润下。 又曰：爰用五事，建用皇极。一曰貌，貌之不恭，是谓不枢。厥咎狂，厥罚常雨，厥极恶。时则有龟孽，时则有鸡祸。次二曰言，言之不从，是谓不。厥咎僭，厥罚常阳，厥极忧。时则有诗妖妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。次三曰视，视之不明，是谓不哲。厥咎豫，厥罚常燠，厥极疾。时则有草妖，时则有倮虫之孽。次四曰听，听之不聪，是谓不谋。厥咎急，厥罚常寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有豕祸。次五曰始，思之不容，是谓不圣。厥咎雾，厥罚常风，厥极凶、短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸。王之不极，是谓不建。厥咎雾，厥罚常阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有日月乱行、星辰逆行。 《洪范五行传》曰：凡有所害谓之灾。无所害而异於常谓之异。故灾为已至，异为方来。 《家语》曰：孔子曰：“天灾地妖，所以儆人主也；寤梦徵怪，所以儆人臣也。灾妖不胜善政，怪梦不胜善行。” 《六韬》曰：武王伐殷，得二丈夫，而问之曰：“殷国之将亡，亦有妖灾乎？”其一人对曰：“有。殷国常雨血雨石，大者如瓮，小者如箕。常六月雨雪，深尺馀。”其一人对曰：“是非殷国之大妖也。殷国之大妖四十七章：殷君喜时人，喜以人饴虎，喜割人心，喜时孕妇，喜时人之父、孤人之子；喜刑祸；喜以信为欺，欺者为忠，忠谏者不赏；以君子为下，小人为上，以佞辩为相，为政急令暴取，万民愁苦；好田猎毕弋、走狗饰马；喜修池台；宫七十有三所，大宫百里；善为酒池糟丘，而牛饮者三千人；喜听谗用誉，无功者赏；无尺丈、无锱铢、无秤衡、无功赏、无罪诛。此殷国之妖也。” 《白虎通》曰：灾异者何也？灾之为言伤也，随事而诛；异之为言怪也，先发感动。何以言？灾者，有所害也。 《说苑》曰：赵简子问於翟封馀曰：“吾闻翟雨虻三日，雨血三日，马生牛，牛生马，信乎？”曰：“信。”简子曰：“灾足亡国乎？”封曰：“雨虻三日，虻风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击於上也；马生牛，牛生马，杂收也。此非翟之灾也。”简子曰：“然则翟之妖奚也？”对曰：“其君幼弱，其大臣比党以求禄，其百官肆断而无常，其政令不竟而数改，此其妖也。” 京氏《别对灾异》曰：五无实何？君无仁德，臣怀叛戾，华饰虚举，荐贤实不相副，内为苏秦之行，外以夷、齐之语，故致五多无实。朝无贤，害气伤穑不收，国大饥。其救也，选明经，举茂才，改往修来，退韧影很，施恩行惠，赏赐劳臣，此灾及销矣。 天 《左传□宣下》曰：天反时为灾。 又曰：定公玄年，诸侯之大夫城成周，三旬而毕，乃归诸侯之戍。齐高张後，不从诸侯。晋女叔宽曰：“周苌弘、齐高张皆将不免。”苌弘瓮屿，（天既厌周德，苌弘欲迁都以延其祚，故曰瓮屿。）高子违人。天之所坏，不可支也；众之所为，不可奸也”。（为哀三年周人杀苌弘，六年高张来鲁。） 天裂 京氏《易妖占》曰：天裂，阳不足，下害上之像。天裂见人，兵起国亡；天开槛邂，流血滂滂。 《晋书》曰：惠帝玄康中，天西北裂。时人主昏暗，贾后专政。 又曰：太安中，天裂为二，声如雷。是时长沙王奉帝出拒成都王颖，河间王迭威专命，僭乱之像。 又曰：成帝咸和四年冬，天裂西北。时苏峻之子以万人入吴兴，天下有兵，关中转乱。明年，石勒僭位。 又曰：穆帝平五年，天裂，广数丈，声如雷。 又曰：哀帝初即位，天中裂，广三四丈，声如雷，野雉皆ず。时帝荒疾，不识万机，太后临朝，桓温专政。 崔鸿《十六国春秋》曰：前赵刘曜建玄初，天裂，广一丈，长五十馀丈。时四方交战。 《隋书》曰：梁武帝太清中，天裂西北，长十丈，阔二丈，光出如电，声如雷。明年，侯景陷台城。 天开 《汉志》曰：惠帝二年，天开东北，长二十馀丈，广十丈。後有吕后废二少帝，诸吕作乱。 萧子显《齐书》曰：齐东昏侯永玄中，夜天开，黄色明照。顷有物，绛色，如小瓮，渐大如仓廪，声如雷，坠太湖，野雉皆ず。其年东昏见废。 《隋书》曰：陈後主至德初，天开西北至东南，其内有黄杂色，声如雷。後年章大宝举毙薮陈，竟国亡。 天光 《竹书纪年》曰：周昭王末年，夜有五色光贯紫微。其年，王南巡不返。 《汉书》曰：成帝匈坑玄年四月，无□有雷，声光四下，至昏乃止。 《晋书》曰：穆帝永和十年，前凉张祚之玄年正月，夜，天有光如车盖。明年，祚被杀。 《宋书》曰：文帝玄嘉十八年七月，天有黄光洞烛。至二十二年，太子詹事范晔反，伏诛。 天崩 崔鸿《十六国春秋》曰：後凉麟嘉五年，天崩，有声若雷，久之乃止。 又曰：前赵刘聪麟嘉三年，天崩，声若雷，久乃止。是岁聪死。 天鸣 京氏《易妖占》曰：天有悬车之声，人主忧。 又曰：《易传》曰：“万民劳，厥妖天鸣。” 《晋书》曰：武帝末，天东有声如雷。 又曰：玄帝太兴玄年，天鸣东南，有声如风水相薄。三年，天又鸣。其後王敦入石头，王师败绩。玄帝屈辱，制於强臣。 《陈书》曰：梁武帝天监时，有声如雷，二。是岁交州刺史李凯举毙薮。後年，又西北隆隆有声如雷，赤气至地。是岁盗杀东莞、琅琊太守。中大通年，西南有声如雷，其年北凉州刺史简钦反。 崔鸿《十六国春秋》曰：前凉张骏时，晋建兴十七年八月，天有大声，下震地。孟池县人夜怪室如昼，时起视，见西北开有门，光明照地。至二十二年，逊於重华。 又曰：南燕六年，天鸣。是年桓玄废其主自立，称大楚。 又曰：前秦符坚建玄十四年，天鼓鸣。至二十年，坚为姚苌所杀。 《隋书》曰：北齐文宣天保年中，天西南有声如雷。时帝不恤国政，大兴师旅。 又曰：後主武平末年，後主东遁至青州。是日西方有声如雷。是月为周师所擒。 又曰：周宣帝建德年，天西北有声如雷。未几，吐谷浑大寇边。 又曰：陈宣帝太建十二年，天有声如风水相击，三夜乃止。 又曰：後主初即位，八月，天有声如风水相击。俄又如之。九月夜，天东北有声如虫飞，渐移西北。至德玄年正月，天东南有声如虫飞，後降於隋。 《隋书》曰：开皇二十年四月，天有声如泻水，自南而北。六月，秦王俊薨。 《河图稽命徵》曰：帝刘即位百七十年，太阴在庚辰，江充诡蒲颁，天鸣地坼。 四时 《礼记□月令》曰：孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐；行秋令，则民有大疫，风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。仲春行秋令，则其国大冰，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫暝为害。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则人多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沉阴，淫雨早降，兵革并起。孟夏行秋令，则苦雨数来，五不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭；行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。仲夏行冬令，则雹冻伤，道路不通，暴兵来至；行春令，则五晚熟，百时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。季夏行春令，则实鲜落，国多风咳，民乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾；行冬令，则风气不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五无实；行夏令，则其国多火灾，寒热不节，民多疟疾。仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐；行夏令，则其国大旱，蛰虫不藏，五复生；行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木死。季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多嚏；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气懈惰，师兴不居。孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡；行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出；行秋令，则霜雪不时，小兵时起，土地侵削。仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声；行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵；行春令，则虫蝗为败，水泉咸竭，民多疥疠。季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

【卷八百七十五　咎徵部二】

五星 京氏《易五星占》曰：岁星失度何？人君不仁，春杀无辜，则岁星失度；其救也，慈仁敬让，广恩惠施，无犯四时，则岁星承度。荧惑失度何？人君内无礼法，轻薄房室，外行慢易，敛夺民财，则荧惑失度；其救也，爵贤位德，养幼廪孤，命乐师，趣兆鼓，合欢欣，荧惑还度，天心得矣。太白失度何？人君薄恩尾，懦弱不胜任，则太白失度；其救也，举有义，任威用武，则太白复，兵气消矣。镇星失度何？人君内无仁义，外多华饰，则镇星失度；其救也，治社稷，修明堂，近方直之人，此灾自消也。辰星失度何？人君内无仁义，外多华饰，则辰星失度；其救也，明刑慎罚，审法必中。 《尚书考灵耀》曰：白经天，水决江。（白，太白也。金为水宗，故多水也。） 《春秋玄命苞》曰：肽、毕间为天街，日月星以出入。荧惑守之，道不通，天下危。 又曰：卷舌主口语，荧惑临之，下多乱谋。国君以口舌之害起寇。 又曰：荧惑守轩辕，贵妾争。 又曰：荧惑守宫室，群妃斗。 《汉书□天文志》曰：五星所行，合散犯守、历陵斗蚀、彗孛飞流，皆阴之精，本於地而发於天也。（孟康曰：合，同居也。散，谓五星有变，则其精散为妖星也。犯，七寸之内，光芒相及。陵，相冒过也。蚀，星月相陵，不见者旁，日食也。韦昭曰：白自下往触之曰犯。居其旁曰守。经之为历。相击为斗。张晏曰：彗，所以除旧布新也。孛气似彗。飞流，谓飞星流星也。孟康曰：飞，绝迹而去之。流，光迹相连也。） 又曰：孝昭始玄中，太白入太微，西藩第一星北出，东藩第一星北东下去。太微者，天庭也。太白行其中，宫门当闭，大将被甲兵，邪臣伏诛。後有流星，下燕万载宫极，东去。（李奇曰：极，屋梁也。三辅名为极也。）法曰：“国恐有诛。”其後左将军上官桀、骠骑将军安与长公主、燕刺王谋主乱，咸伏诛。 又曰：建始四年七月，荧惑逾岁星，居其东北半寸所，如连李。时岁星在关星西四尺所，荧惑初从毕口大星东北往，数日至，往疾去迟。占曰：“荧惑与岁星斗，有病君、饥岁。”其後旱伤麦，民食榆皮。诃平二年十月壬申，太皇太后避时昆明东观。 又曰：绥和二年春，荧惑守心。丞相翟方进欲塞灾异自杀。 客星 《左传》曰：昭十年，春，王正月，有星出于婺女。（客星也。）郑裨灶言於子产曰：“七月戊子，晋侯将死。今兹岁在颛顼之虚，（岁，岁星也。颛顼之虚，谓玄枵。）姜氏、任氏实守其地，居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。（客星居玄枵之维首。邑姜，齐太公女，晋唐叔之母。星占：婺女为既嫁之女，织女为处女。邑姜，齐之既嫁女。妖星在婺女，齐得岁，故知祸归邑姜。）邑姜，晋之妣也。天以七纪，（二十八宿面七。）戊子，逢公以登，星斯於是乎出，（逢公，殷诸侯居齐地者。逢公将死，妖星出婺女，时非岁星所在，故齐自当祸，而以戊子日卒。）吾是以讥之。”至时，晋平公卒。 《汉书》曰：玄帝初玄玄年四月，客星大如瓜，色青白，在南斗第二星东可四尺。占曰：“为水饥。”其月渤海水大溢；六月关东大饥，民多饥死；琅邪人相食。二年五月，客星见昴分，居卷舌东可五尺，青白色，炎长三寸。占曰：“天下有妄言者。”其十二月，钜鹿都尉谢君男诈为神人，论死。 《後汉书□天文志》曰：孝安永初四年六月甲子，客星大如李，苍白，芒气长二尺，西南指上阶。星，上阶为三公。後太尉张、禹、司空张敏免官。 又曰：中平五年六月丁卯，客星如三升碗，出贯索，西南行入天市，至尾而消。占曰：“客星入天市，为贵人丧。” 谢承《後汉书》曰：吴郡周敞，师事京房。为赵显所谮，谓敞曰：“吾死後三十日，客星必出天市，即吾无辜也。”死後果如言。 孛 《左传》曰：文十四年，有星孛入于北斗。周内史叔服曰：“不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱。” 又曰：昭十七年冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：“彗，所以除旧布新也。天事恒像，今除于火，火出必布焉，诸侯其有火灾乎？梓慎曰：“往年吾见之，是其徵也，火出而见。今兹火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其与不然乎！火出，於夏为三月，於商为四月，於周为五月。夏数得天，若火作，其四国当之，六物之占，在宋卫郑陈乎？宋，大辰之虚也；陈，大之虚也；郑，祝融之虚也。皆火房也。星孛及汉，汉，水祥也。卫，颛顼之虚也，故为帝丘，其星为大水。水，火之牡也，其以丙子若壬午作乎？水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月。”郑裨灶言於子产曰：“宋卫陈郑，将同日火，若我用瓒玉瓒，郑必不火。”钟产弗与。後四国皆火。 《春秋孔演图》曰：海精死，彗星出；（宋均注曰：海精，鲸鱼。）彗星出则国枢橛。 《春秋考异邮》曰：鲸鱼死，彗星合。（宋均注曰：鲸鱼阴物，生於水。今出而死，是时有兵相杀之祥也，故天应之以妖彗也。） 《春秋合诚图》曰：赤彗，火精，如火，曜长七尺。 《孝经钩免》曰：周襄王不能事其母弟，彗入斗，亡其度。 《孝经内记》曰：彗星入北斗，祸大起；在三台，臣害君；在太微，君害臣；在天狱，诸侯作祸。彗行所指，其国大恶。彗在月中者，君有德，天下欣心，大丰盛。 《尔雅》曰：彗星为（楚缄切。）枪。（楚庚切。） 《河图帝通纪》曰：彗星者，天之旗。 《河图稽耀钩》曰：五星散为五色之彗。 《战国策》曰：唐睢谓秦王曰：“专诸刺王僚，彗星袭月。” 《史记》曰：秦始皇十五年，彗星四见，大者八十日，长或竟天。其後秦遂灭六王，并中国，外攘四夷，死人如麻。 《汉书》曰：建玄六年，彗星见。淮南王心怪之，以为上无太子，天下有变，诸侯并争，愈益治攻战具，遂谋反。 又曰：哀帝建平二年二月，彗星出牵牛，日月五星所从起。历数之玄，三正之始，彗而出之，改更之像也。其後卒有王枚蒇国之祸。 《後汉书》曰：献帝建安二十三年正月，孛星晨见东方二十馀日，夕出西方。纪历五车、东井、五诸侯、文昌、轩辕，入太微，指帝坐。占曰除旧布新之像。 《后汉书□天文志》曰：王莽地皇三年十一月，有孛星於张，东南行，五日不见。孛星者，恶气所生，为乱兵；又参然孛焉，兵之类也，故名之曰孛。孛之为名，犹有所伤害，有所妨蔽。或谓之彗星，所以除秽而布新也。张为周地，星孛於张，东南行，即翼、轸之分，翼为楚，楚地将有兵乱。後一年正月，光武起兵舂陵，都雒，居周地，除秽布新之像也。 又曰：孝明永平三年，六月丁卯，彗星出天舡北，长二尺所，稍北行，百三十五日。韧屿舡为水，彗星出之为大水。是岁伊雒水溢，到津城门，坏伊桥，郡七、县三十二皆大水。 又曰：永和六年，二月丁巳，彗星见东方，长六七尺，色青白，西南指营室，及坟墓。营室者，天子常宫，坟墓主死。彗星砌狞向营室，至坟墓，不出五六年，天下有大丧。 又曰：光和玄年八月，彗星出亢池，入天市中，长数尺，稍长至五六丈，赤色，经历十馀宿，八十馀日，乃消於天苑中，彗除天市，将徙帝，将易都。至初平玄年，献帝迁都长安。 又曰：孝献建安九年十月，有星孛于东井与鬼魁，入轩辕太微。十一年正月，有孛于斗，首在斗中，尾贯紫宫，及北辰。占曰：“彗扫太微、紫宫，人主易位。”其後魏文帝受禅。十二月辛卯，有星孛于鹑尾，荆州分也。时荆州牧刘表专据荆州，从事周群以为荆州牧将死而失士。明年秋，表卒，以小子琮自代。曹公将攻荆州，琮惧，举军诣公降。 《晏子春秋》曰：景公谓晏子曰：“彗星向吾国，我是以悲。”晏子曰：“君穿池欲深广，为台欲高大，诛戮如仇雠，孛又将至，彗星容可拒乎？”惧，缓刑罚。三十七日彗去。 《尉缭子》曰：昔楚将军子心与齐人战，未合，夜彗星出，柄在齐，所在胜，不可击。子心曰：“彗星何知！”明日与齐人战大破之。 《淮南子》曰：鲸鱼死而彗星出。 天狗 《占》曰：狗者，守御之类；天狗所降，以戒守御也。出入无时，下则有伏尸流血。其流星坠地有声，野雉皆鸣，或群狗皆吠，或流散化为□。一曰：流星有声如雷，下地中，一曰：无□而雷。一曰：星赤白有光，下地为狗，狗无足。一曰：如火光炎撤觎，其上瓮下地如数顷田。一曰：大流星，其有光，见人而坠，尾有足。一曰：星状如奔星，有声，望之如火。一曰：其色白，其荧荧如遗火状。皆曰天狗。天狗所下之处，万人伏尸，狗食血；戍下之邑，大兵起，国易攻，人相食，千里流血，四方相射，破军杀将，兵丧并起，国破灭已。 《河图稽耀钩》曰：太白散为天狗，主候兵。 《洪范五行传》曰：七国植跌战於梁地，故天狗先降梁垒，见以其像也。狗者，守御之类也，所降以戒守御也。 《史记》曰：秦孝公十二年，星昼坠有声。至十七年，秦、韩大战，擒晋惠王。 又《天官书》曰：天狗，状大如奔星，有声。其止地类狗，地望之如火光，炎炎撤觎，其下圆如数顷田，处上瓮见则有黄色。千里破军杀将。（《洪范五行传》同。） 《汉书□天文志》曰：孝昭玄平玄年二月乙酉，祥□如狗，赤色，长尾，三枚，夹汉西行。 《汉书星行占》曰：太白散为天狗，为卒起。卒起，枷无时。四月，昌邑王贺行淫僻，大将军霍光白皇太后废贺。 又曰：成帝缓和玄年四月，日晡时，天有星，殷如雷声，有流星如缶，长十馀丈，皎然赤白，从日下东南去，或如盂，或如鸡子，熠熠如雨，下至地止。郡国皆言星陨为王者失势、诸侯起怖戤异。其後王莽专政篡位。 又曰：哀帝建平玄年正月，日出时，有物着天，白，广如一匹布，长四丈馀，西南行，声如雷，一刻止，名曰天狗。 《後汉书》曰：光武建武十一年春，有流星大如日，从太微出，入北斗魁中第六星，色白，旁有小星射者十馀枚，後有声如雷，顷止。斗魁主杀伐，是年吴汉、臧宫破公孙述於成都。十二年春，有大星如缶，出柳，西南行入弧。将灭时分为十馀段，如遗火状。须臾，有声殷殷如雷。柳为周，弧为秦蜀。是年，使大司马吴汉从洛阳发南阳卒，溯江而上，击蜀白帝公孙述数万人。 又曰：中玄玄年冬，有大流星从西南向东北行，有声如雷。其年中郎将窦固将西征。 又曰：顺帝永和三年，有流星大如斗，从西北东行，长八九尺，赤黄，有声隆隆如雷。是时，大将军梁商与常侍张逵、曹腾、孟贲等争权，矫制收腾。顺帝寤，逵等奔走，或自刺，或解貂蝉投草中。逃亡之应。 《汉献帝春秋》曰：初平四年六月，流星起织女，东南行天市中。蛇行有尾，长七八丈，色赤照地。又流星如斛，长六七丈，小者六七枚随之，光照地。又流星西北行，有声如雷，望之如火，照地。是曰天狗。 《晋书》曰：惠帝永兴玄年七月，流星，有声。二年，又有星陨，有声。後二年，怀帝、愍帝蒙尘，刘玄海、石勒攻掠，遂亡中夏。 又曰：怀帝永嘉玄年，有大流星如日，自南流於东北，小者如斗相随。天尽赤，有声如雷。是年汲桑煞东燕王腾。明年，刘玄海僭号。 又曰：穆帝永和十年，流星大如斗，色赤黄，出织女，没造父，有声如雷。其年慕容俊据临漳，诸将奔散。 又曰：海西公大和四年十月，有大流星西下，有声如雷。明年，广汉妖贼李弘反，自称圣王。又慕容克邺，尽有其地。明年，桓温废帝。 又曰：孝武太玄十三年，天狗东北下，有声。占曰：此交战流血。是後慕容垂、翟辽、姚苌、符登、慕容永并阻兵争强。 《宋书》曰：後废帝玄徽五年四月，星陨於东南，有声如雷。 崔鸿《十六国春秋》曰：後赵石勒建平四年，有流星大如尾，足形，自北极西南流，五十馀丈，光明烛地，坠於河，声闻九百馀里。其年，石勒死，而季龙杀勒诸子而篡位。 《隋书》曰：北齐孝昭皇建二年十月，天狗下於山。於其下讲武厌之，帝将至，有兔惊马，帝肥，坠马而死。 又曰：武成清河三年春，天狗南流，下宋地彭城。其年，妖人反於邺，入北城，劫太师彭王氵攸为主，氵攸不从，见害。 又曰：周宣王大像玄年五月，有流星大如二斗器，云从太微端门流入，有声如翻旗。其月，静帝立，隋公杨坚专政，俄而禅位。 又曰：静帝大定玄年七月，有大流星如斗，出五车，东北流，光明烛地。是月，赵王招越王盛以谋执政，被诛。 又曰：隋炀帝大业十二年八月，夜有大流星如斗，出王良阁道，声如颓墙。其日又有大流星如瓮，出羽林，有声。明年，帝幸江都，天下大乱。 《山海经》曰：金门之山有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。（郭璞症曰：《周书》：“天狗所止地，须臾，光飞天为流星，长数十丈，其疾如风，声如雷，走如电光。”吴楚七国反时吠过梁野。） 《兵书》曰：两敌相望，其□气如牛马状，头低尾仰，曰天狗。勿与战也。 枉矢 《河图稽耀钩》曰：辰星散为枉矢，流所射，可诛。 《河图》曰：枉矢东流，天下恐。 《尚书运授期》曰：白帝掷晡，六十四世，其亡也，枉矢射参。 《尚书中候》曰：夏桀无道，枉矢射。 《洪范五行传》曰：枉矢者，弓矢之像也。枉矢之所触，天下之所伐，灭亡之像也。 《春秋运斗枢》曰：黄帝行失枢，则枉矢出射所谋。（谋易失枢之王，故以枉矢射之。） 《春秋潜潭巴》曰：枉矢出，臣不忠。 又曰：枉矢或南或北，无聚众，伐战国。 《论语摘辅像》曰：虚王反度枉矢合。 《史记□天官书》曰：枉矢，类大流星，蛇行而苍黑，望之如有毛羽。 又曰：项羽救钜鹿，枉矢西流，山东遂合从，西坑秦人，屠咸阳。 《说苑》曰：秦二世立，枉矢夜光。俄而天下大乱，二世被杀。 《晋书》曰：武帝玄康四年，枉矢北行竟天。次年，夜，枉矢自北斗魁东南行。占曰：“以乱伐乱。”北斗主杀伐。是後赵脱凶杀司空张华，废贾后。终自屠灭。 又曰：太熙玄年，有枉矢西南流。怀帝永嘉四年，刘聪嘉平三年，星起牵牛，委曲蛇行，入紫宫，其光照地。其年，帝为刘聪所害。後三年，聪死国亡。 又曰：愍帝建兴三年，枉矢自文昌北流，至斗东，如一匹布，绛，蛇行，有手足，因变为□气，如人像，二臂一足。至五年，北平人吴祚聚众千人，立沙门为天子。四年，帝降刘曜。 又曰：玄帝大兴三年，枉矢出虚、危，没翼。大宁二年，王敦杀谯王承及甘卓。 又曰：穆帝平二年，枉矢自东南流於西北，其长半天。时所在拥兵，政非己出。 《隋书》曰：齐昏侯永光三年春，枉矢昼见西方，长十馀丈。其年梁武举兵，东昏遇害。 又曰：隋炀帝大业十二年，枉矢二出北斗魁，委曲蛇行，注於南斗。後二年，宇文化及於江都僭号许，王世充於东都杀恭帝，僭号郑。 蚩尤旗 《河图稽耀钩》曰：荧惑散为蚩尤旗，主惑乱。 《河图提刘子》曰：帝将怒，蚩尤出乎四野。 《史记曰□天官书》曰：蚩尤之旗，类彗而後曲像旗，见则王者征伐四方。 《魏志》曰：嘉平四年六月，持节奉法驾迎高贵乡公於玄城，是岁白气经天。大将军司马景王问王肃其故，肃曰：“杆蚩尤之旗也，东南其有乱乎？君若修己以安百姓，则天下乐安者归德，倡乱者先亡矣。”明年，镇东将军丘俭、扬州刺史文钦果反。 《皇览□冢墓记》曰：蚩尤冢在东郡寿张县阙乡城，中高七丈。民常十月祠之。有赤气出如绛，名为蚩尤旗。 狱汉 《河图稽耀钩》曰：填星散为狱汉。 《春秋合诚图》曰：狱汉主逐王。（狱汉，填星精所为。） 《史记□天官书》曰：狱汉星，（孟康曰：青中赤下，有三彗纵横，亦镇星之精，一名威汉也。）出正北，北方之野，星去地可六丈，大而赤，数动，察掷晷青。所出非其方，其下有兵冲不利。 五残 《河图稽耀钩》曰：镇星散为五残，主奔亡。 《春秋合诚图》曰：五残主出亡。 《春秋考异邮》曰：五残，类辰星，有角，见则政在伯。 《史记□天官书》曰：五残星，出正东，东方之野，星状类辰星，去地可五六七丈。所出非其方，其下有兵，冲不利。 《山海经》曰：西王母是司天之五残。 国皇 《河图稽耀钩》曰：岁星之精流为国皇，主内难。 《春秋考异邮》曰：国皇，大而赤，类南极，见则兵起，天下急。（宋均注曰：南极，老人星也。） 《后汉书□天文志》曰：灵帝光和中，国皇见东南角，去地一二丈，如炬火，十馀日。占曰：“国皇为内乱，外兵丧。”其後黄巾张角、何进、袁绍、董卓乱，燔烧宫室，迁西京。 格泽 《广雅》曰：格泽，妖气。 《史记□天官书》曰：格泽星者，如炎火之状，黄白，起地而上，下大上兑。其见，不种而获，不有土功，必有大咎。 旬始 《河图稽耀钩》曰：填星散为旬始，主招横。 《春秋合诚图》曰：旬始主争兵。 《春秋考异邮》曰：旬始照，其下必有灭主。 《广雅》曰：旬始，妖气也。 《史记□天官书》曰：旬始出於北斗旁，状如雄鸡，其色青黑，像伏鳖。 《楚辞□远游》曰：重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。 司马相如《大人赋》曰：重旬始以为惨。（孟康曰：旬始，气，如雄鸡，在北斗旁，悬如葆卜，以为十二旒。惨，音所御切。） 营头 《占》曰：流星昼行，亡君之戒。一曰：流星昼名营头，营头而下，流血滂滂。一曰：有□如坏山堕，所谓营头之星。其所堕，复军流血。 《后汉书□天文志》曰：王莽地皇四年，遣王寻、王邑将兵至昆阳，围城数重。昼有□气，如坏山堕军上，军人皆厌，所谓营头之星也。占曰：“营头之所堕，其下复军流血三千里。”是时，光武将兵数千人赴救昆阳，击赌瞢。会天大风，飞屋瓦，雨如注水，赌瞢乱败，死者数万人。 《晋书》曰：惠帝太安二年，星昼流，矢北下，光变白，有声如雷。占曰：“为营首，营首所在，其下有大乱流血。” 又曰：穆帝永和八年，日未入，有流星大如三斗魁，从辰已上东南行，在箕斗间。占曰：“营首之下，流血滂沱。”是年，慕容俊称大燕，攻伐无已。 汉 《诗推度灾》曰：逆天地，绝人伦，则天汉灭见。 《史记□天官书》曰：汉者，金之散气，蒲熬曰十汉，中星多则水少，即旱。 《竹书纪年》曰：晋定公六年，汉不见于天。 蓬星 《汉书□天文志》曰：孝景中三年六月壬戌，蓬星见西南，在房南，大如二升器，色白；癸亥，在心东北；甲子，在尾北；丁卯，在箕北。近汉稍小，且去时大如桃，壬申去，凡十日。占曰：“蓬星出，必有乱臣。”房心间，天子宫也。是时梁王欲为汉嗣，使人杀汉诤臣袁盎。 《晋中兴书》曰：太玄二十年九月，有蓬星如粉絮，东行历女、虚危，及哭星。