太平御览 第133页
【卷七百三十四 方术部十五】
巫上 《说文》曰：巫，祝也。女能事无形以舞降神也。象人两袖舞形，与工同意。 《周礼□春官》曰：司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩。（雩，旱祭也。）国有大灾，则帅巫而造巫恒。凡圣事，掌巫降之礼。男巫掌望祀、望衍授号，旁招以茅。女巫掌岁时祓除、衅浴。旱则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。 《礼》曰：君临臣丧，以巫祝桃执戈恶之，（为有凶邪之气在侧，君闻大夫之丧，去乐卒事而往末袭也。其己袭，则止巫去。祧，鬼所恶。，萑苕，可扫不祥。）所以异於生也。 又曰：襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：“必请袭。”（欲使袭之公依。）鲁人曰：“非礼也。”荆人强之，巫先桃。荆人悔之。（巫祝桃，君临臣丧之礼。） 又曰：岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天久不雨，吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，於以求之，毋乃己疏乎？”（己犹甚也。巫主接神，亦觋天哀而雨之。《春秋传》说，巫在女曰巫，有男曰觋。《周礼》女巫旱则舞雩。） 《传》曰：晋侯改葬共太子。秋，狐突下国，遇太子，太子使登，仆，而告之曰：“夷吾无礼，余得请於帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余。”对曰：“臣闻之：‘神不歆非类，民不祀非族’君祀无乃殄乎？且民何罪？失刑乏祀，君其图之。”君曰：“诺。吾将复请。七日，新城西偏，将有巫者而见我乎？”许之，遂不见。 又曰：夏，大旱，公欲焚巫、。臧文仲曰：“非旱备也。修城郭、贬食、省、用、务穑劝分，（杜预注曰：劝分，有无相济也。）此其务也。巫、何为？天欲煞之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”公从之。是岁饥而不害。 又曰：初，楚范巫商似，（商似，范巫之名。）谓成王与子玉、子西曰：“三君皆将强死。”城濮之役，王思之，故使止子玉曰：“毋死。”不及。止子西，子西缢而悬绝，王使至，遂止之，使为商公。沿汉氵斥江，将入郢。王在渚宫，下，见之。惧而辞曰：“臣免於死，又有谗言谓臣将逃，臣归死於司败也。”王使为工尹。又与子家谋煞穆王，穆王闻之，煞斗宜申及仲归。 又曰：晋侯梦大厉，披讥ω，搏应而踊曰：“煞余孙不义，余得请於帝矣。”坏大门及寝门而入。公惧，入於室，又坏户，公觉。召桑田巫，（桑田。晋邑。）巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新麦矣。”（言公不得及食新麦。）六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而煞之。将食，张，如厕，陷而卒。 又曰：晋中行献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜。公以戈击之，首坠于前，跪而戴之，奉之而走。见梗阳之巫皋。他日见诸道，与之言同，巫曰：“今兹主必死。若有事於东方，则可逞。”献子许诺，晋伐齐。 又曰：公在楚，楚人使公亲衤遂，公患之。穆叔曰：“祝殡而衤遂，则布币也。（先使巫祝除殡之凶邪，而行衤遂礼，与朝而布币尾。）乃使巫以桃先祓殡。（，黍攘。）楚人弗禁，既而悔之。 《书》曰：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。 《论语》曰：人而无恒，不可以作巫医。 《史记》曰：魏文侯时，西门豹为邺令。往到邺，会长老，问民之疾苦。长老云：“苦於河伯娶妇，以故贫。”豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁敛百姓，取其钱数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与巫共分其馀钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云：‘是当为河伯妇。’即聘娶。洗沐，为治新缯绮之衣，闲居斋戒，为治斋宫河上，张缇绛帐帷，女居其中，为具牛酒饮食。十馀日，共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里拇驶。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯娶之，以故多持女远逃亡，以故城中益空无人，又贫困，所从来久远矣。民人俗语曰：‘即不为河伯娶妇，水来漂溺民人。’”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿与三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾欲往送女。”皆曰：“诺。”至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长、父老皆会与，却蜀观之者二千人。其巫，老女子也，年七十。从弟子女十人所，衣皆缯单衣，立大巫旁。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好鬼。”即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老、巫祝、父老、女子，曰：“是女不好，烦大巫妪为入报河伯，更求好女，後日送之。”即使卒共抱女巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之！”复以弟子一人投河中。有顷，曰：“弟子何久也？复使一人趣之！”复投一弟子河中。凡三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，女也，不能白事，烦三老入白之。”复投三老河中。西门豹簪笔罄折，向河立侍良久，长老旁观者皆为惊恐。西门豹顾曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？复使廷掾与豪长一人趣之。”皆叩头且破，额血流地，色若死灰。西门豹曰：“诺。且留待之。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。河伯留之久矣，皆罢去归。”邺吏民大惊恐，是後不敢复言河伯娶妇。 又曰：武帝时，游水发根（服虔云：游水，县名。发根，人姓。）言上都有巫病，而鬼下之，上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君曰：“天子无忧病。”於是病愈。 又曰：柏梁灾，越巫勇之曰：“越俗有火灾，後起屋必用胜服之。”於是作建章宫，度为千门万户。 又曰：越巫立越祀，而以鸡卜，上信之。（《汉书音义》曰：持鸡。鸡卜如鼠卜矣。） 又曰：孝武帝天汉二年秋，上禁巫祠道中者。文颖曰：“始汉家於道中祠，排祸咎，移之於行人百姓，以其不经，今止之也。” 《後汉书》曰：樊崇等至弘农，与更始诸将战，克胜，众遂大集，乃分万人为一营，凡三十营，置三老、从事各一人。进至华阴，军中常有齐巫鼓舞，祠城阳景王以求福助。（以其定诸吕，安淑稷，故郡国多为立祠焉。盆子承其后，故军中祠之也。）巫言：景王大怒曰：“当为县官，何故作贼？”（县官谓天子也。）有笑巫者，辄病，军中惊动。时方望弟阳怨更始，煞其兄，乃逆说崇等曰：“更始荒乱，政令不行，故使将军得至於此。今将军拥百万之众，西向帝城而无称号名，为群贼不可以久，不如立宗室，挟议诛伐，以此号令，谁敢不服？”崇等以为然，而巫言益甚，前及郑。（令阜孙。）乃相与议曰：“今迫近长安，而鬼神如此，当求刘氏，共尊立之。”六月，遂立盆子为帝，自号为建世元年。 又曰：许杨字伟君，汝南平与人也，少好术数。王莽辅政，召为郎，稍迁酒泉都尉。及莽篡位，杨乃变姓名为巫医，逃匿他界。莽败，方还乡里。 又曰：弟五伦为会稽太守。会稽俗多淫祀，好卜筮，常以牛祭神，百姓财产以之困匮。其自食牛肉而不以荐祠者，发病且死，为牛鸣。前後郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓，其巫祝有依托鬼神者，诈怖愚人，皆案论之。有妄屠牛者，吏辄行罚。人初颇恐惧，或祝诅妥茉，伦案之愈急。後遂绝，百姓以安。 又曰：顺帝时，廷尉河南吴雄，字季高，以明法律断狱平。起自孤寒，致位司徒。雄少时，家贫丧母，营人所在封土者，择葬其中，葬事趣辨，不问时日，巫医皆言当族灭，而不顾及。子孙恭，三代廷尉，为法名家。 又曰：宋均为九江太守，陵道县有虞后二山，人共祠之。众巫遂取百姓男女，以为公妪。（以男为山公，以女为山妪，犹祭之尸主也。）岁岁改易，既而不敢嫁娶。前後守令莫敢禁，均乃下书曰：“自今以後，为山娶者，娶巫家，勿扰良人。”於是遂绝。 又曰：安丘望之，字仲都，京兆长陵人。少时学《老子经》，恬静，不求进官，号曰安丘丈人。成帝闻，欲见，望之辞不肯见，为巫医於人间也。 《献帝起居注》曰：李亻性喜鬼怪左道之术，常有道人、女巫击鼓下神，祭六丁，符劾厌胜之，具无不为。又於朝廷省门外为董卓作神坐，数以牛羊祠之。天子使在中郎将李固持节，拜亻为大司马，在三公之右。亻自为得鬼神之助，乃厚赐诸巫。 《东观汉记》曰：高凤年老，执志不倦，名声着闻。太守连召请，恐不得免，自言本巫家，不应为吏。 又曰：班超使西域，于阗王广德，超至，礼意甚疏。其俗信巫，巫言：“神怒何故向汉？汉使有骊马，急求取以祠我。”广德就超请马，超许之，而令巫自来取马。有顷，巫至，超即斩其首送广德，因辞让之。 《吴志》曰：茎有疾，求视鬼者，得一人。茎欲试之，乃煞鹅而埋之，於中架小屋施床机，以妇人纸履服物着其上，乃使觋视之，告曰：“若能说此冢中鬼形状者，即信。当厚赐加赏矣。”竟日尽夕无言，帝问之急，乃曰：“实不见有鬼，但见一白鹅立墓上。所以不即白之者，疑是鬼神变化作此。想当候其贞形而定，无复移易，不知何故，不敢不以实上闻。”茎乃厚赐之。 《晋书》曰：夏统字仲御。从父敬宁祠先人迎女巫章丹、陈珠，二人并有国色，装服甚丽，善歌舞，又能隐形匿景。甲夜之初，撞钟击鼓，间以丝竹，丹、珠乃大破舌，吞刀吐火□雾杳冥，流光电发。统诸从兄弟欲往观之难统，於是共绐之，曰：“从父间疾病得瘳，大小以为喜，欲因其祭祀，并往贺之，卿可俱行乎？”统从之入门，忽见丹、珠在中庭，轻步徊舞，灵谈鬼笑，飞觞挑拌，酬酢翩翻。统惊愕而走，不由门，破藩直出。 又曰：武悼杨后既为贾后所幽死，贾后又信妖，巫谓太后必诉冤先帝，乃覆而殡之，施诸厌劾符书药物。 又曰：李矩屯于荥阳，刘聪遣从弟畅步骑三万讨矩，屯于韩王故垒。时畅卒至城东，矩未暇为备，遣使奉牛酒诈降於畅，畅大飨渠帅，人皆醉饱。知矩谋夜袭之，兵士以贼众，皆有惧色。矩令郭诵祷郑子产祠，曰：“君昔相郑，恶鸟不鸣，凶胡臭羯，何得过庭！”使巫扬言：东里有教，当遣蜀兵相助。将士闻之，皆踊跃争进。 又《载记》曰：石虎太子邃保母刘芝，初以巫术进，及养邃，有深宠，通贿赂，豫言论，权倾朝廷，亲贵多出其门，封芝为宜城君。 又曰：李雄母罗氏。雄信巫觋之言，多有忌讳，至欲不葬其母，司空赵肃谏之。 《宋书》曰：前废帝子业好游华林园竹林堂，使妇人裸身相逐，有一妇人不从，命斩之。後经少时，梦游後堂，有一女子骂曰：“尔悖虐不道，明年不及熟矣。”帝怒，遂於宫中求得似所梦者，戮之。其夕，复梦所戮女骂曰：“汝枉煞我，以诉上帝。”至是巫云：“此堂有鬼。”帝日与阴山公主及六宫彩女数百人随郡巫捕鬼，屏除侍卫，帝亲自射之。 又曰：王僧绰豫参朝政，从兄徵惧其太盛，劝令损抑，僧绰乃求吴郡及广州。会巫蛊事泄，上先召僧绰，具以言之。 又曰：明帝选王俭尚阳羡公主，拜驸马都尉。帝以俭嫡母武康公主因太初巫蛊事，不可以为妇姑，欲开冢离葬。俭因入自陈，密以死请，故事不行。 《齐书》曰：郁林王在西州，令女巫杨氏祷祝，速求天位。及文惠薨，谓由杨氏之力，倍加敬信，呼杨姿。宋氏己来，人间有杨姿儿歌，盖此徵也。武帝有疾，又命杨氏日夜祈祷。 又曰：明帝身衣绛衣，服饰皆赤，以为厌胜。巫觋云，後湖水头经过宫内，致帝有疾。帝乃自至太官水沟，左右启太官无水则不立，帝决意塞之，欲南引淮流。会崩，事寝。 又曰：东昏侯偏信蒋侯神，迎来入宫，昼夜祈祷左右。朱光尚诈云见神，动辄咨启，并云降福，遂加位相国。朱又为灵帝车服羽仪，一依王者。又曲信小祠，日有十数巫师魔媪，迎送纷纭。光尚辄托云神意。范□谓光尚曰：“君是天子要人，当思百全计。”光尚曰：“至尊不可谏正。当托神鬼以达意耳。”後东入乐游，人马忽惊，以问光尚，光尚曰：“先帝大，不许数出。”帝大怒，拔刀与光尚寻觅，既不见处，乃缚菰草为明帝形，北面斩之。 又曰：诸暨东ㄜ里屠氏女，父失明，母有痼病疾，亲戚相弃，乡里不容。女移父母，远住舍，昼彩樵，夜纺绩，以供养。父母俱卒，亲营殡葬，负土成坟。忽空中声云：“汝性可重山，神欲相驱使。汝可为人疗病，必得大富。”女谓是魃魅，弗敢从，遂得病积时，邻舍人有溪蜮毒者，女试疗之，自觉病便差，遂以巫道为人疗病，无不愈。家产日益，乡里多欲要之。女以无兄弟，誓守坟墓不嫁。 又曰：武陵王毕为祠部尚书，巫觋或言晔有非常之相，以此自负。武帝闻之，故无宠，未常处方岳焉。 又曰：王敬则母为女巫，常谓人云：“敬则生时，胞衣紫色，後应得鸣鼓角。”人笑之曰：“汝子得为人吹角可矣。”後果封侯，给鼓吹。 又曰：袁君政字世忠，为豫章内史，性不信巫邪。有师世荣称道术，为一郡巫长。君政在郡小疾，主簿熊岳荐之，师云：“须疾者衣为信。”命君政以所着襦与之。事竟，取襦云：“神将送与北斗。”君政使检诸身，於衣里获之。以为乱政，即刑於市而焚神，一郡无敢行巫。 《梁书》曰：沈约病，梦齐和帝剑断其舌，令巫视之，言如梦。乃呼道士奏赤章於天，称禅代之事不由己出。 又曰：元帝背生黑子，巫媪见曰：“此大贵不可言。” 又曰：蔡撙为临海太守，有百姓杨元孙以婢彩兰，贴与同里正黄权，约生子酬乳哺直。权死後，元孙就权妻吴氏赎婢，吴背约不还。元孙诉，撙判还本主。吴能为巫，出入撙内，以金钏赂撙妾，遂改判与吴。元孙挝登闻鼓讼之，为有司劾。时撙己去郡，虽不坐，而常以为耻。 又曰：王神念为青冀二州刺史，性刚正，所更州郡，必禁止淫祠。时东北有石鹿山，临海有神庙，妖巫欺惑百姓，远近祈祷，糜费极多。及神念至，便令毁拆，风俗遂改。 《後魏书》曰：郭祚少而孤贫，状什不伟，乡人莫之识也。有女巫许相後当富贵。祚涉历经史，习崔浩之书，尺牍文章见称於世。举秀才，对策上弟，拜中书士，累迁黄门侍郎。 又曰：定州流人解思安，其兄庆宾惧後役追责，规绝名贯，乃认城外死尸，诈称其弟为人所煞，迎归殡葬。颇类思安，见者莫辩。又有女巫杨氏自云见鬼，说思安被害之苦，饥渴之意。庆宾又诬疑同军兵苏显甫、李盖等所害。经州讼之，二人不胜楚毒，各自款引。狱将决竟，李崇疑而停之。密遣二人非州内所识者，伪从外来，诣庆宾，告曰：“仆住在北州，去此三百。有一人见过寄宿，夜中共语，疑其有异，便即诘问，迹其由绪，乃云是流兵，背役逃走。姓解，字思安。时欲送官，苦见求及，称有兄庆宾，今住扬州相国城内，更姓徐君，脱矜悯为往告报，见申委曲。家兄闻此，必重相报，所有资财，当不爱惜。今但见质，若往不获，送官何晚？是故相告指伸此意。君欲见雇几何当放贤弟，若其不信，可见随看之。”庆宾怅然失色，求其少停，当备财物。此人具以报，崇摄庆宾，问曰：“尔弟逃亡，何故妄认他尸？”庆宾伏引。更问盖等，乃云自诬。数日之间，思安亦为人纠送。崇召女巫视之，鞭笞一百。崇断狱精审，皆此类也。 《三国典略》曰：初，齐神武之克邺城，於北台上建立神祠，盍布衣时所事也。每祠之日，惟与巫潘妪及数人行事，亲自神宰割，外无见者。至是，齐主焚除创薯，并掷巫於火，令烧煞之。 又曰：齐高纬夜梦黑衣贵人迭相驱逐，乃向之拜。巫者乌大以厌之。又於芳林园自着破衣裳为穷貌，入市躬自交易焉。筑西鄙诸城为羌兵鼓噪凌之，多作黑衣人共相执缚，亲率内参临拒，或实弯弓射人，自晋阳东巡，单马驰骛前不得有人，衣解散而归。 又曰：崔季舒未遇害，家池莲茎化为却舒，着鲜卑帽。妻昼魇，魇寤云，见人长一丈，遍体黑毛，欲来逼己。巫曰：“此是五道将军，入宅者不祥。” 又曰：侯景之首，至於江陵，枭之於市，然後煮而漆之，以付武库。先是，谣曰：“苦竹町，市南有好井。”荆州军煞侯景，及首至湖东，付咨议参军宗季长，季长宅东有苦竹町，以景首置其中，用市南井水煮之。先是，巫言有鬼万计，断头折颈，入宅去来云。季长大惧，设斋迎佛，又有数万鸟，自江津飞噪集其家焉。 《北史》曰：齐琅琊王俨之未获罪，邺北城有白马佛塔，是石季龙时为澄公所作。俨将修之，巫曰：“若动此浮图，北城失主。”不从。破至弟二级，得白蛇，长数丈，回旋失之，首墚而败。 又曰：窦泰母初梦风雷暴起，若有雨状。出庭观之，见雷光夺目，骤雨沾洒，寤而惊汗，遂有娠。期月而不产，大惧。有巫曰：“渡河湔裙裾，产子必易。”便向水所，忽见一人曰：“当生贵子，生可从而南。”泰母从之，俄而生泰。 《隋书》曰：卫昭王爽讨突厥，明年，徵为纳言，高祖甚重之。未几，爽寝疾。上使巫者薛荣宗视之，云：“众鬼为厉。”爽令左右驱逐之。居数目，有鬼物来击荣宗，荣宗走下而死。其日，爽毙。 又曰：李景为代州总管。先是，府内井中上生花如莲，并有龙见，时变铁为马甲士。又有神人，长数丈，见於城下，其迹长四尺五寸。景问巫。对曰：“此是不祥之物，来食人血耳。”景大怒，推出之。旬日而兵至，死者数万焉。 又曰：李密破宇文化及，化及还，其劲兵良马多战死，士卒皆倦。王世充欲乘其弊而击之，恐人不一，乃假托鬼神，言梦见周公。乃立祠於洛水上，遣巫宣言：“周公欲令仆射急讨李密，当有大功。不则兵皆疫死。”兵多楚人，俗信妖妄，故出言以惑之。众皆请战。
【卷七百三十五 方术部十六】
巫下 《唐书》曰：薛举寇幽歧之地，太宗征之。刘文静、殷开山与举战于高庶（音只）城西西，为举所败。卫尉郝瑷劝举秉胜直指长安，举然之。临发而遇疾，召巫视之，巫言：“唐兵为祟。”举恶之，未几而死。 又曰：刘文静性嗜酒，与其弟文起酣饮，出怨言，拔刀斫柱，曰：“会当斩斐寂头耳。”家中妖怪数见，文起忧之，遂召巫者，於星月之下，被衔刀，为厌胜之法。其爱妾失宠，以告其兄，妾兄上变高祖，以之属吏。 又曰：武后将如洛阳，至阌乡县界，骑忽不进。召巫者问之，巫言：“晋龙骧将军王云：‘臣墓在道南，每为彩樵者所害。’闻圣驾今至，故来哀告。”后敕去墓五里，不得彩樵。 又曰：肃宗重阴阳鬼神之事，或命巫媪乘驷行郡县，为厌胜之术。有妖人王，遂以左道为相。代宗亦笃信之，凡所修筑，动牵禁忌。而奸人黎得以左道尹京。又内集众工编刺珠绣为御衣，既成而焚之，为禳除法，且无虚月。 又曰：永太中，回纥首领罗达干等率其众诣泾阳，请降，郭子仪许之。因去甲胄，与之相见。既而子仪先执杯，合胡禄都督请咒，子仪咒曰：“大唐天子万万岁！回纥可汗亦万万岁！两国将相亦万万岁！若起负心违背盟约者，身死阵前！家口屠戮！”合胡禄都督等失色。及杯至，即译曰：“如令公盟约。”皆喜，曰：“初发本部来日，将巫师两人来，云：‘此行大安稳，然不与唐家兵马斗，见一大人即归。’今日领兵见令公，令公不为疑，脱去衣甲，单骑相见，谁有此心胆？是不战斗，见一大人，巫师有徵矣。”欢跃久之，子仪抚其背，首领等分纟墨头彩以赏巫师。 又曰：朔方先锋兵马使南阳郡王白元光，与回纥合兵於泾州灵台县西，共破吐蕃等十万馀众。初，白元光等到灵台县西，探知贼势。为月明，思少阴晦。回纥使巫师便致风雪，及迟明战，吐蕃尽寒冻，弓矢皆废，披毡徐进。元光与回纥随而煞之。 又曰：大历九年七月久旱，是日，澍雨丰沛。初，京兆尹黎以旱故，祈雨於朱雀街。造土龙，悉召城中巫觋更舞，观者骇笑。 又曰：房孺复，故太尉之孽子。年二十，淮南陈少由焚为从事。多招阴阳巫觋，令扬言己身过三十必为宰相。 又曰：贞元中，昭义节度使李抱贞以久疾为巫祝所惑，请降官爵以禳之。章奏凡七上，词甚切至，上难违之，故自司空而授仆射。 又曰：田仁会为右金吾将军，所得禄俸估外有馀，辄以纳官，时人讥其邀名。仁会强力病恶，昼夜巡警，丝毫越法，无不立发。躬自阅罚，略无宽者，京城贵贱咸畏惮之。时有女巫蔡娘子，以鬼道惑众，自云能令死者复生，市里以为神明。仁会验其假妄，奏请徙边。上曰：“若死者不活，便是妖妾。若死者得生，更是罪过。不可容也。”竟依仁会所奏。 又曰：李德裕为浙西观察使。德裕壮年得位，锐於报政。凡旧俗之害民者，悉革其弊。江岭之间信巫祝，惑鬼怪，有父母兄弟厉疾者，举室弃之而去。德裕欲变其风，择乡人之有识者，谕之以言，绳之以法，数年之间，弊风顿革。属郡祠庙，按方志前代名臣贤后则祠之，四郡之内除淫祠一二千所，又罢私邑山房一千四百六十，以清寇盗。人乐其政，优诏嘉之。 又曰：刘禹锡贬朗州司马，比居西南夷，土风僻陋，举目殊俗，无与言者。禹锡在朗十年，惟以文章吟咏陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠舞鼓，必歌俚词。禹锡或从事於其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝，故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。 《庄子》曰：郑有神巫曰季咸，知人生死。郑人见之皆弃走，列子见之而心醉归。 又曰：小巫见大巫，拔而弃，此其所以终身弗如也。 《淮南子》曰：郑之神巫相壶子林见其徵，（在男曰觋。在女曰巫。巫能占骨法，吉凶之气，故见其兆征。征，应也。）告列子，列子行泣报壶子，（列子，郑之隐士也。壶子，弟子报白者也。）壶子持以天壤。（言精神天之有也，形骸地之有也。死也自归其本，故曰持天壤矣。）名实不入，机发於踵，（名，爵号之名也。实，币帛货财之实。不入者，心不恤也。机，疾也，谓命危殆，不旋踵而至，犹不怨惧者也。）壶子视之，死生亦齐。（齐，等也。） 《尸子》曰：齐有田果者，命狗曰富，命子为乐。将欲祭也，狗入室，果呼之曰：“富出！”巫曰：“不祥也。”家果大祸。长子死，哭曰：“乐乎！”而不似悲也。 《吕氏春秋》曰：管仲病，桓公问焉。仲曰：“愿君远易牙、竖刁、常之巫、公子启方。”公曰：“常之巫，能审於死生。子こ犹疑耶？”仲曰：“死生，命也。病是天也，君不守其本而侍巫，彼将以此无不为也。”及公病，常之巫曰：“公以某日薨。”易牙等作乱，公叹曰：“死若有知，何面目以见仲父？”蒙面而死。 《山海经》曰：火荒中有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫贞、巫礼、巫扌追、巫谢、巫罗十人，从此升降，百{艹乐}爰在。 《国语》曰：古者，民神之不能杂，择民之精爽不携贰者，而以能齐肃忠正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听达之，如是则神明降之。在女曰巫，在男曰觋。 又曰：厉王虐，国人谤王。（厉王，恭王之曾孙，夷王之子。）劭公告曰：“民不堪命矣。”（劭公，郡康公之后，穆公虎也，为王卿士。言人不堪暴虐之政命也。）王怒，得卫巫，使监谤者。（卫巫，卫国之巫，监察之也。巫有神灵，有谤必知也。）以告，则煞之。（巫言谤王，王则煞之。）国人莫讣涸，道路以目。王喜，告劭公曰：“吾能弭谤矣。乃不讣涸。”（弭，止。） 《离骚》曰：欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈（私吕反）而要之。（椒者，香物也，所以降精神来，所以享神。） 《东方朔传》曰：武帝时，有神雀下。丞相、御史、中丞、二千石、谏议臣、博士皆上寿，东方朔独不贺。帝曰：“群臣皆贺，而独不贺，何也？”对曰：“恐後有巫为国害者。”朔因谢疾去。其後卒有巫蛊之事，不知朔竟所终也。 《桓子新论》曰：昔楚灵王骄逸轻下，信巫祝之道，躬舞坛前。吴人来攻其国，人告急，而灵王鼓舞自若。 《异苑》曰：曹娥父能弦歌为巫，五月五日於西江氵斥涛迎婆娑神，溺死，不得尸。娥年十四，缘江号哭七日，遂投江求之而死。 《幽明录》曰：董卓信巫，军中常有巫都言祷求福利。言从卓求布，仓卒无布，有手巾，言曰：“可用耳。”取便书巾上，如作两口，一口大，一口小，相累以举，谓卓曰：“慎此也。”卓後为吕布所煞。後人则知，况吕布也！ 又曰：太元年中，临海有巫李，不知所由来，能卜相作水符，治病多愈，亦礼佛读经。语人云：“明年天下当大疫，此境尤剧。又二纪之後，此邦之西北大郡疆尸横路。”时汝南周叔道罢临海令，权停家，巫云：“周公今去，不宜南行，必当暴死。”便指北山曰：“後二十日，此山应有异，则其事彰也。”後十馀日，大石夜颓落百丈，碎磕若雷。庾楷为临海太守，过诣周殷馔作伎。至夜，庾还舫中。天晓，庾自披屏风呼叔道：“何痴不起？”左右抚看，气绝久矣。到明年，县内病死者数千。 又曰：巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死。土地神将送诣太山，俗人谓巫师为道路人也。过礼舍门前，土地神问吏：“此是何等舍门？”吏曰：“道人舍。”土地神曰：“是人亦是道人。”便以相付。礼入门见囗间瓦囗，皆县竹帘，自然床塌，男女异处。有诵经者，唱偈者，然饮食快乐不可言。礼文书名己至太山门，而又身不到推入。土地神云：“道见数千间瓦屋，即问吏，言女道人，即以付之。於是遣蜀即录取。”礼观未遍，见有一人，八手四眼，捉金杵，遂欲撞之，便怖走，还出门，神己在门迎，捉送太山。太山府君问礼：“卿在世间，昔何所为？”礼曰：“事一万六千神，为人解除祠祀。或煞牛犊猪羊鸡鸭。”府君曰：“汝罪应上热熬。”便牵着熬。所见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼着熬上宛转，身体ㄡ烂，求死不死。一宿二日，府君问主者：“礼寿命应尽，为顿夺其命。校录籍，馀算八年。”拇庶将录来，牛头复以铁叉叉着熬边。府君曰：“今遣卿归，终毕馀{卞}，勿后煞生淫祠。”礼乃还活，不复为巫师。 《江氏家传》曰：江统为太子洗马，谏愍怀太子曰：“臣闻土者民之主用，播殖、筑室、营都、建邑，皆有明制，着在经典，而无禁忌犯害之文。惟末俗小巫乃有此言。巫书乃禁入地三尺，有四时方面不皆禁也。窃见禁土令，不得缮治坛垣、动移屋瓦。臣等以为此违典义，不可为永制。” 《两京记》曰：宣政门内曰宣政殿。初成，每见数十骑驰突出没。高宗使巫祝刘门奴问其所以，鬼云：“我汉楚王戊太子，死葬於创逝。”奴曰：“按《汉书》，戊与七国反，诛死无後，焉得葬此？”鬼曰：“我当时入朝以路远不随，后坐病死，天子於此葬我。《汉书》自遗误耳。”门奴因宣诏，欲为改葬。鬼曰：“出入诚不安，改葬幸甚。天子敛我玉鱼一双，幸勿夺之。”及发掘，玉鱼宛然，棺柩略尽。 又曰：尚书省左司郎厅事後有古冢，高宗武后间，郎中屡有暴死者。圣历中，有巫者见尚书郎郑默冢，发之，得铭志符验，棺柩尚在，并有凡木杂器。郑氏子孙相率改葬。 厌蛊 《史记》曰：江充见上年老，恐晏驾後为太子所诛，因奏上，言曰：“疾祟在巫蛊。”以充为使者，治巫蛊。充将胡巫掘地求木偶。至，遂掘得蛊。於太子宫得桐木人，太子惧，不能自明。收，充自临斩之。 《宋书》曰：文帝时，使宫内皆蚕，欲以讽厉天下。有女巫严道育，夫为劫，坐没入奚官，元凶劭姊东阳公主，应ト婢王鹦鹉白公主，严道育通灵。主乃白上，托云善蚕，求召入。道育云：“所奉天神，当赐符应。”时主夕卧，见流光相随，状如荧火，遂入巾箱，化为双凫，圆青可爱。於是主及劭并信惑之。始兴王素佞事劭，并多过失，虑上知，使道育祈请，欲令过不上闻，歌舞咒诅，不舍昼夜。道育辄云：“自上天陈请，必不泄露。”劭等敬事，号曰：“天师。”後遂巫蛊，刻玉为上形象，埋於含章殿前。初，东阳公主有奴陈天兴，鹦鹉养以为子，而与之淫通。鹦鹉、天兴及宁州所献黄门庆国并与巫蛊事。劭以天兴曹饔主。东阳主薨，鹦鹉嫁吴兴沈怀远为妾。鹦鹉既怀远，虑与天兴私通事泄，请劭煞之。劭密使人害天兴。而庆国谓往来惟有二人，天兴既死，虑将见及，乃以白上。上惊惋，即收鹦鹉家，得劭、手书，皆咒诅巫蛊之言。得所埋上形象於宫内。道育叛亡，捕之不得。上诘责劭、。劭、惟陈谢而己。道育变服为尼。逃匿东宫。往京口。又以自随。或出止亲人张午家。後当镇江陵，得载道育卉鳙宫，欲将西上。有人告上云：“京口张午家有一尼，服食出入征北内，似严道育。”上使掩得二婢，云：“道育随征北卉骷。”上惆怅惊惋。劭煞逆，後孝武平乱，不见传国玺。问劭，云：“宰上道育处。就取得之。道育、鹦鹉并都街鞭煞於石头四望山，焚其尸，扬灰于江。 《梁书》曰：萧纪举岷蜀之众，由外水而下。湘东王命方士伯人於长州苑板上画纪形象，亲下铁符，钉于支体以厌之。 《陈书》曰：後主阴令人告长沙王叔坚厌魅，刻木为偶人，衣以道士衣，施机关，能拜跪，昼夜於星月下醮之，祝诅於上，又令上书告其事，案验令实。後主召叔坚，囚於西省。後赦之，免所居官。 《北齐书》曰：初立太子恒母弘德夫人穆氏为左皇后，大赦国内。初斛律后之废也，陆令萱欲以穆氏代之。祖班请立胡昭仪为后，胡太后亦卑辞厚礼以求。令萱以胡氏宠幸方睦，不得己而白齐主立之，然意在穆氏。每私谓齐主云：“岂有男为太子，而身为婢妾？”乃求左道行厌蛊之术。旬朔之间，胡氏遂即精神恍惚，言笑无恒。齐主渐畏恶之，於是立穆氏。 《隋书》曰：独孤陀性好左道，其外祖母高氏先事猫鬼，己煞其男郭沙罗，因转入其家。上微闻而不信。会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾，召医视之，皆曰：“创狮鬼疾。”上以陀后之异母弟，陀妻杨素之异母妹，由是意陀所为。阴令其兄穆以情喻之，上又避左右讽陀，陀言无有。上不悦，左迁，出怨言。上令高、苏威、大理正皇甫孝绪、大理丞杨远等推案之。陀婢徐阿尼言，本从陀母家来，常事猫鬼，每以子日夜祀之。言子者，鼠也。其猫鬼每煞人者，所死家财物潜移於蓄猫鬼家。陀尝从家中索酒，其妻曰：“无钱可沽。”陀因谓阿尼曰：“可令猫鬼向越公家，使我足钱。”阿尼便咒之。居数日，猫鬼向素家。後上初从并州还，陀於园中谓阿尼曰：“可令猫鬼向皇后所，使多赐吾物。”阿尼复咒之，遂入宫中。杨远乃於门下外省遣阿尼呼猫鬼。阿尼於是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼曰：“猫女可来，无住宫中。”久之，阿尼色正青，若被牵曳者，云：“猫鬼己至。”上以事下公卿，奇章公牛弘曰：“妖由人兴，煞其人，可以绝矣。”上令以犊车载陀夫妻，将赐死於其家。陀弟整诣阙求哀，於是免陀死，除名。以其妻杨氏为尼。先是，人讼其母为却狮鬼所煞者，上以为妖妄，怒而遣之。及此，诏诛行猫鬼家。陀未几而卒。 又曰：滕王瓒子纶当文帝世子，不自安。炀帝即位，尤被猜忌。纶忧惧，呼术者王姿问之，姿答曰：“王相禄不凡，滕即腾也，此字足为善应。”有沙门惠恩、崛多等颇善占候，纶每与交通，尝令此三人为厌胜法。有人告纶怨望咒诅，帝令黄门侍郎牛弘穷验之。 又曰：秦王俊好内，妃崔氏性妒，甚不平之，遂於瓜中进毒，俊由是遇疾，笃，含银，银色异。为遇蛊，未能白。遣使奉表陈谢，帝责以失德。薨，帝哭之数声而己，曰：“晋王前送一鹿，我令作脯，拟赐秦王。王亡，可置灵坐之前，心己许之，不可亏信。帝及后往视，见大蜘蛛、大求螋从柩头出之，不见。穷之，知妃所为也。 又曰：蜀王秀渐奢侈违法度，及太子勇废，秀甚不平。皇太子终恐为後患，阴令杨素求其罪状而谮之。又令杨素、苏威、牛弘、柳述、赵绰推治子。太子阴作偶人，书帝及汉王姓字，缚手钉心，令人埋华山下，令杨素发之。又作檄文陈逆臣贼子专弄威柄，陛下惟守虚器，一无所知。帝乃下诏数其罪曰：“汉王於汝，亲则弟也，乃画其形象，题其姓名，缚手钉心，枷锁丑械，仍云请西岳华山慈父圣母收杨谅神闭在华山下，勿令散荡。我之於汝，亲则父也，仍云请西岳华山慈父圣母赐为开化杨坚夫妻，回心欢喜，又画我形象，缚手扌取头，仍云西岳华山收杨坚魂神。如此形状，我今不知杨谅汝何亲也。灭天理，逆人伦，皆为之不祥也。欲免患祸，长守富贵，其可得乎？” 《搜神记》曰：鄱阳赵寿有犬蛊。有陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群出吠岑。後余相伯归与寿妇食，吐血几死，乃屑桔梗以饮之，乃愈。 《两京记》曰：杨素有美妾，姿色绝伦。时有千牛桑和，有妖蛊异术，常云一见妇人，便即能致。炀帝尝密使人窃之。素宅深邃，和朝奉诏，其夜便窃以匿。炀帝奇其能，便诏素赐之。 《唐书》曰：《高骈传》云，毕师铎入城，吕用之、张守一出奔，杨行密诈言所居有金。行密入城，掘其家地下得铜人，长三尺馀，身被桎梏，钉其心，刻高骈二字於胸。盖以魅道厌胜蛊惑其心，以至族灭。
【卷七百三十六 方术部十七】
祝 《说文》曰：祝，祭主赞词者。 《周礼》曰：大祝，掌六祝之辞，以事鬼神，示祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰策祝。 又曰：掌六祈以同鬼神示，作六辞以通上下、亲疏、远近，辩六号，辩九。拜（与拜同。） 又曰：小祝掌小祭祀。丧祝掌大丧劝防之事。甸祝掌四时之田。诅祝掌盟、诅、类、造、攻、说、礻会、之祝号。 《左传》曰：晋范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死，曰：“君骄侈而克敌，是天益其疾也，难将作矣。爱我者，惟祝我，使我速死。无及於难，范氏之福也。”六月戊辰，士燮卒。 又曰：宋皇国父为太宰，为平公筑台，妨於农功。子罕请俟农功之毕，公弗许。筑者讴子，曰：“泽门之皙，实兴我役。邑中之黔，实慰我心。”子罕闻之，亲执朴以行筑者，而扌失其不勉者，曰：“吾侪小人，皆有阖庐以避燥湿寒暑，今君为一台而不速成，何以为役？”讴者乃止。或问其故，子罕曰：“宋国区区，而有诅有祝，祸之本也。” 又《襄二十七年》曰：楚子木问於赵孟曰：“范武子之德何如？”对曰：“夫子之家事治，言於晋国，尾情；其祝史陈信於鬼神，无愧辞。” 又曰：齐侯疥，遂┲，期而不瘳。诸侯之宾问疾者多在，梁丘据与裔款言於公曰：“吾事鬼神，丰，於先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛於祝固、史へ以辞宾？”公说，先告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建问范会之德於赵武，赵武曰：‘夫子家事治，言於晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧。其家事无猜，其祝、史不祈。’建以语康王。康王曰：‘神、人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。’”公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，欲诛於祝、史。子称是语何？”对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐故信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国授其福，祝、史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信於鬼神。其遇淫君，外内倾邪，上下怨疾，动作避违，从欲厌私，高台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤後人。暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌，不思谤ゥ。不惮鬼神。神怨民痛，无悛於心。其祝、史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之，祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭於鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也。（言非诛祝史所能治。）山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；逼介之关，暴征其私；承词大夫，强易其贿。布常尾，徵敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺於市；外宠之臣，僭令於鄙。私欲养求，不给则应。却蜀苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若诛於祝、史，修德而後可。”公说，使有司宽政，毁关、去禁、薄敛、责己。 又曰：卫太子祷曰：“曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯聩不敢自佚，备持矛焉。敢告无绝筋、无折骨、无面伤，以集大事，无作三祖羞。大命不敢请，玉不敢爱。” 《韩诗外传》曰：齐桓公至海丘，见封人，曰：“尔何为者也？”对曰：“臣海丘封人也。”桓公曰：“叟年几何？”曰：“臣八十有三矣。”桓公曰：“美哉！寿也。叟盍为寡人寿也？”对曰：“野臣不知为君王之寿。”桓公曰：“盍以叟之寿祝寡人？”封人奉觞再拜，曰：“使吾君固寿，金玉之贱，却蜀是宝。”桓公曰：“善哉，祝乎！叟盍复祝乎？”封人曰：“使吾君好学而不恶问，贤者在侧，谏者得入。”桓公曰：“善哉，祝乎！”封人曰：“无使群臣百姓得罪於吾君，亦无使吾君得罪於群臣百姓。”桓公不悦，曰：“此言非夫前二言之善也。叟其革之！”封人澜然涕下，曰：“愿与吾君终言之。此言乃夫前二言之上也！臣闻子得罪於父母，可困姑姊妹而谢也。父乃赦之。臣得罪于君，可因便僻之左右而谢也，君乃赦之。昔桀得罪於汤，纣得罪於武王，此君得於臣也，至今未有为谢者。”公曰：“善！”扶而载之，自御以归。 《礼□外篇》：成王冠，周公使祝雍曰：“辞达而己，勿多也。”祝雍曰：“近於民，远於佞，近於义，啬於时，惠於财，任贤使能。陛下ゼ显先祖之光耀，以承皇天之嘉禄。钦顺仲春之吉日，遵并大道邦域，康阜万福之休灵，始加昭明之元服，推远邪佞之忠，弘积文武之龙德，肃勤高祖之清庙。六合之内，靡不蒙德，永永与天无极。” 又曰：大夫成群立社，祝曰：“今某月日，君为某立社，社祭土而主阴气也。五用成，万民以生，敢用肥豚、嘉蔬、清酒，敬致大神。自今日已来，祈请雨，惟灵是听，子孙眉寿，万神含灵。”止雨祝曰：“天生五，以养生民。今天雨不止，用伤五。如何神灵，而行而止，煞牲以赛神灵。雨则不止，鸣鼓攻之，朱缘绳索而胁之。” 《史记》曰：楚大发兵如齐，齐王使淳于髡之赵请救兵，遗金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者，臣从东方来，见道旁有衤襄田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：”瓯窭满篝，（瓯窭犹杯楼也。言丰年彩掇，易满篝笼也。篝音□。）耶满车，（耶，下地有薪草也。）五蕃熟，攘攘满家。’臣见其所持者狭，而所欲者奢，故笑之。” 《吴越春秋》曰：勾践五年夏五月，将与大夫种、范蠡入臣於吴，群臣皆送。临水祖道，大夫种前为祝，其辞曰：”皇天佑助，先沉後扬。祸为德根，忧为福堂。威人者灭，服从者昌。王虽牵致，其後无殃。君臣生离，感动上皇。众夫哀悲，莫不感伤。臣谨再拜，伏称万岁，上酒三觞。”勾践仰天太息，举杯垂涕，嘿无所言。 《宋书》曰：王悦之，宋明帝泰始中为黄门郎。上以其廉介，赐良田五顷，以为侍中，在门下尽心力。检校御府太官太医诸署，时承奢忄太之後，奸窃者众。悦之案意刻覆无所避，得奸巧甚多。於是众署共咒诅，悦之病甚，恒见两乌衣人扌垂之。及卒，上乃收典章者十许人，桎梏之送淮阴，密令渡瓜步江投之中流。 《北史》曰：後魏时，有沙门惠怜，自云咒水饮人能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食，事力，使於西南疗百姓。 《北齐书》曰：娄太后为博陵王纳崔陵妹为妃。敕中使曰：“好作法用，勿使崔家笑人。”婚夕，显祖举酒祝曰：“新妇宜男、孝顺、富贵。”陵奏曰：“孝顺出自臣门，富贵恩由份下。” 《尸子》曰：鲍叔为桓公祝曰：“使公无忘在莒时，管子无忘在鲁时，宁武子无忘车下时。” 《灵鬼志》曰：石虎时，有胡道人驱驴作估于外国深山中行，有一绝涧，窈然无底，行者恃山为道，鱼贯相连。忽有恶鬼牵之下入涧中，胡人急性，便大嗔恚。寻迹涧中，并祝誓呼诸鬼神下，远忽然出一平地，城门外有一鬼，大锁项，脚着大铁桎。鬼见道人，便乞食。曰：“得食当与汝。”既至门，乃是鬼王所治。前见王，道人便自说驱驴载物为鬼所夺，寻迹至此，须臾，即得其驴，载物如故。 贾谊《新书》曰：汤见设网者，四面张网而祝之曰：“自天下者，自四方至者，皆罗我网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰能如此！”合去三面，教之曰：“蛛蝥作网，今之人修绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾请授其犯命者。”民闻之曰：“德及禽兽，而况我乎？”於是下亲其上。 《说苑》曰：齐遣淳于髡到楚，为人短小，楚人甚薄之，谓曰：“齐无人耶！而使子来，子何长也？”对曰：“臣无长，腰中七尺之剑，欲斩无状。”王曰：“止！吾但戏子耳。”即与髡曰：“饮酒。”谓髡曰：“吾有仇在吴国，子定能为报之乎？”对曰：“来见道旁鄙民，持一头鱼，上田祝曰：‘上得万木，下得千斛。’臣窃笑之，以为礼薄而辞多，祭轻而望重。王今与吾半日之乐，而委以吴王，非其计。”楚王嘿然。 《新序》曰：中行寅将军召其大祝，而欲加罪，曰：“子为我祝，辞令不精耶？牺牲不肥泽也？威仪不谨敬耶？斋戒不洁清也？乃使吾国将亡，何也？”祝简对曰：“昔吾先君中行密子有车十乘，不忧其薄，忧其德义之不足也。今之主君有车百乘，不忧德义之薄，惟患车之不足也。且船车饬则赋敛厚，赋敛厚则民攒鼬谤诅矣。君荀以为祝之有益於国，则谤诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之。一人祝不胜万人诅，国亡不亦宜乎？祝其何罪！”中行子默然而惭。 《风俗通论》曰：案《明帝起居注》，东巡太山，到荥阳，有乌飞鸣乘车上，虎贲王吉射之，中。而祝曰：“乌鸣哑哑，引弓射，洞右掖。陛下寿万岁，臣为二千石。”明帝赐钱二百万。 《世说》曰：刘灵嗜酒，其妇止之。灵祝曰：“天生刘灵，以酒为名。一饮一斛，五斗解醒。妇人之言，慎不可听。” 蔡邕《祖饯祝》曰：令岁淑月，日吉时良。爽应孔嘉，君当迁行。神龟吉兆，休气煌煌。着卦利贞，天见三光。鸾鸣雍雍，四牡彭彭。君既升与，道路开张。风伯雨师，洒道中央。阳遂求福，蚩尤辟兵。仓龙夹毂，白虎扶行。朱雀道引，玄武作侣。勾陈居中，厌伏四方。君往临邦，长乐无疆。 符 《黄帝出军诀》曰：昔者，蚩，尤总政无道，残酷无己。黄帝讨之於涿鹿之野，暴兵中原。黄帝仰天叹息，愀然而睡。梦西王母遣人披玄狐之裘，以符授之，曰：“太一在前，天一备後。得兵契信，战则克矣。”黄帝悟，思其符，立坛请而祈之，祭以太牢，用求神佑。须臾，玄龟巨衔符出从水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，亲自授符。视之，乃所梦也。于是黄帝之以攻，即日欠尤。 《龙鱼河图》曰：玄女出□兵符付黄帝，制蚩尤。 《葛仙公别传》曰：仙公付书符投江中，顺流而下。次又投一符，逆流而上。次投一符，不上不下，停住水中，而向二符皆还就之。 《神仙传》曰：汉章帝问刘冯：“殿下有怪，常有朱衣披持烛相随而走，为扣坷不？”冯曰：“可。”帝因使人伪为之，冯以符掷之，使人顿地。帝惊曰：“以相试耳。”乃解之。 又曰：仙人帛和，弟子孙贞舅氏当葬，路远不得车马，和以一函符与贞，诫曰：“汝持此行二十里，当有以车牛给汝者，又有厨供。不可发此函。”贞行，果有一少年御一车牛给贞，并送酒食。即到舅家，以函着衣箱中。贞弟不知，发函，函有纸画车牛，一人御之。因失车牛所在。 《列仙传》曰：涓子钓於河泽，得符於鲤鱼肠中。 《续搜神记》曰：吴猛字世□，有道术。狂风暴起，猛掷符上，便有一飞鸟接符去，须臾风静。人问之，答云：“南湖有遭此风者两舫人，是道士呼天求救，故符以止风。” 《抱朴子》曰：刘安君用药及符，能令人含笑则为妇人，蹙面则为老夫，踞地则为小儿。 葛洪《神仙传》曰：葛玄见卖大鱼者，谓曰：“暂烦此鱼往河伯处？”鱼主曰：“鱼己死。”玄曰：“无苦。”乃丹书纸，内鱼口中，投水。有顷，鱼化□□□□□□□□□□□□禁而飞。 术 《後汉书》曰：郭宪字子横。建武七年代张堪，为光禄勋，从驾南郊。宪在位，忽乃向东北含酒三氵巽。执法奏为不敬。诏问其故，宪对曰：“齐国失火，故以厌之。”比後，齐果有火灾，与郊同日。 又曰：樊英字季齐，善风角算河洛七纬。常有暴风从西方来起，英谓学者曰：“成都市火甚盛。”因含水西向氵敕之，乃令记其日时。客後有从蜀都来，云是日大火，有黑□卒以东起，须臾大雨，火遂得灭。於是天下称其术艺。 《劭氏家传》曰：劭信臣为少府，南阳遭火，烧数万人。信臣时在丞相匡衡坐，心动，含酒东向氵敕之，遭火处见□西北来，冥晦大雨以灭火，雨中酒香。 《桂阳列仙传》曰：成武丁正旦大会，以酒沃廷中。有司问其故，对曰：“临武县失火，以酒救之。”遣骑果然。 《神仙传》曰：栾巴为尚书，正旦会，得酒西南氵敕，云：“成都失火，作雨救之。”後使至，果如其言。 《抱朴子》曰：外国方士能祝龙，临渊禹步，龙浮出，长数十丈。方士吹之，则缩短数寸，掇取着壶中，辄四五寸，以水养之。馀国少雨屡旱者，辄赍一龙往卖之，一龙千金。取一头着渊中，即兴□雨也。 又曰：庐江太守华念思就道士学微视术，未满百日，夜见天文及四邻不复有屋舍篱障。有妾死己久，亦见其形。与语，如平生。念思方信道术。 又曰：李阿者，行道逢奔车，阿两脚中车，脚即折。弟子占弼见之，惊怖。阿须臾取断脚相续如故也。 《淮南万毕术》曰：慈石提棋，取鸡磨针铁以相和，慈石棋头置局上自相投也。 又曰：鹊脑令人相思。取雌雄鹊各一，燔之四通道。丙寅日与人共饮酒，置脑酒中，则相思也。 又曰：老槐生火，胶，桡水则清，敝箕止碱，取箕以内酱中，碱着箕矣。 又曰：首泽浮针。取头中垢以涂针，塞其孔，置水即浮。 又曰：烧角入山，则虎豹自远，恶其臭也。 又曰：赤布在户，妇人留连。取妇人月事布，七月七日烧为灰，置楣上，即不复去。勿令妇人知。取苓皮置[B124]中，自沸如雨也。 又曰：梧木成□，取梧木置十硕瓦[B124]中，气尽则出□。 又曰：铜瓮雷鸣，取沸汤置瓮中，沉之井里，则鸣数十里。取家祠黍以啖儿，儿不思母。 又曰：取门冬、赤黍，渍以狐血，阴乾之。欲饮酒，取一丸置舌下，酒吞之，令人不醉。 又曰：门冬、赤黍、薏苡为丸，令妇人不妒。 又曰：取鸡子去汁，然艾火内空中，疾风高举自飞去。取亡人衣，裹磁石悬井中，亡者自归矣。 又曰：取蜘蛛涂布，天雨不能濡之。 又曰：取马尾、犬尾，置朋友夫撇中，自相憎矣。 又曰：削冰令圆，举以向日，以艾承其影，则火生。 又曰：取牛胆涂热釜，即鸣矣。 又曰：取伯劳血丸囵，令人不取，化为石也。 又曰：拔剑倚门，儿不惊。 又曰：狼皮在户，羊不出牢，羊畏狼故也。 又曰：烧木卖酒，却蜀自聚。取失火家木、刻作人形，朝朝祭之，人聚也。 又曰：取守宫虫，饵以丹，阴乾，涂女人身，男合即灭。 又曰：猬膏涂铁，柔不折甑瓦。止乌鸣，取甑底抵之，则止。 又曰：犀角置狐穴中，狐不归。 又曰：鸱胫血涂鸡头，不能起。 又曰：马啮人，取僵蚕涂上唇，即止。复不啮人。
【卷七百三十七 方术部十八】
禁 《後汉书》曰：章帝时，有寿光侯者，（寿姓。《风俗通》云：寿于姚吴大夫。）能劾百鬼众魅，令自缚见形。其乡人有妇为魅病，侯为劾之，得大蛇数丈，死於门外。又有神树，人止者辄死，鸟过丈必坠。侯复劾之，树盛夏枯落，见大蛇长七八尺，悬死其间。帝闻而徵之，谓曰：“吾殿下夜半後常有数人，绛衣被，持火相随。岂能劾之乎？”侯曰：“此小怪，易消耳。”帝伪使三人为之，侯劾，三人登时仆地无气。帝大惊，曰：“非魅也，朕相试耳。”解之而苏。 又曰：徐登万者，闽中人也。本女子，化为丈夫，善为巫术。 又曰：赵炳字公阿，东阳人，能为越方。时遭兵乱，疾疫大起，二人遇於乌伤溪水之上，（郦元长注《水经》曰：吴宇溪出吴宁县，乌伤之乌伤务溪在今婺州义乌县东也。）遂结言约，共以其术疗病。各相谓曰：“今既同志，且可试各所能。”登乃禁溪水，水为不流。炳复吹禁枯树，树即生荑。（《易》曰：枯杨生荑。王弼注云：荑者，杨之秀也。）二人相视而笑，共行其道焉。登年长，炳师事之。贵尚清俭礼神，惟以东流水为酌，削桑皮为脯。但行禁架，所疗皆除。（禁架即禁术也。）後登物故，炳东入章安，百姓未之知也。炳乃故升第屋，梧鼎而爨，主人见之惊忄。（捂，支也。忄，忙也。）炳笑不应。既而爨熟，屋无损异。又尝临水求渡，船人不和之。（和犹许也。俗本作者知误也。）炳乃张盖坐其中，长笑呼风，乱流而济。 《吴志》曰：贺齐讨山贼，中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还自向，辄致不利。齐有长思，乃曰：“吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃、毒则不可禁。彼必能禁吾兵也，必不能禁无刃物矣。”乃多作劲木棒，选勇力精卒五千人为先登，尽捉棒。彼山贼恃其善禁，不严备。於是官军以白棒击之，彼禁不复行。打煞者万计。 萧子显《齐书》曰：陈显达，南彭城人。显达出杜姥宅大战，被贼矢中左眼，拔箭而镞不出。地黄村潘妪善禁，先以钉钉柱中，妪禹步作气，钉即时出，乃禁显达目中镞，出之。 又曰：顾欢弟子鲍灵绶门前有一株树，本十馀围，上有精魅，数见影动，印树即枯死。山阴白石村多邪病，村人告求哀，欢住村中为讲《老子》，规地作狱，有顷，见狐鼋龟自入狱中者甚多，即命煞之，病者皆愈。又有病邪者问欢，欢曰：“家书有否？”曰：“惟有《孝经》。”欢曰：“可取置病人枕边，恭敬之，自差。”病者果愈。人问其故，答曰：“善衤襄恶，正胜邪。此病者所以瘳。” 《北齐书》曰：崔子武，季舒之族孙也。幼时宿於外祖扬州刺史赵郡李宪家，一夜，梦一女，姿色甚丽，自云封龙王女，愿与崔郎私通。子武悦之，牵其衣裙，微有裂绽。未晓，告辞，结带而别。至明访问，乃是山神。遂往祠中观之，旁画女，容状即梦中见者，裂裙尚存，结带犹在。子武自是通梦，惚恍成疾。後逢医禁之，乃绝。 《隋书》曰：张文诩常有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刃所伤，至於顿伏床枕。医者叩头请罪，文诩遽遣之。 《唐书》曰：叶法善尝於东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之。俄顷，数十人自投於火中。观者大惊，救之而免。法善曰：“此皆魅病，于吾法所摄耳。”问之果然。法善悉为禁劾，其病遂愈。 《六韬》曰：武王代殷，丁侯不朝，太公乃画丁侯於策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：“祟在周。”恐惧，乃请举国为臣。太公使人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊己日拔着腹箭，丁侯病稍愈。四夷闻，各以来贡。 《异苑》曰：永嘉阳童，孙权时俗师也。尝独乘船往建宁，泊在渚次。宵中，忽有一鬼来，欲击童，因起谓曰：“谁敢近杨童者？”鬼即稽颡，云：“实不知是杨使者。”童便敕使乘船飞迅，有过猛帆，至县乃遣之。 又曰：赵侯少好诸术，姿形悴陋，长不满数尺。以盆盛水，闭目作禁，鱼龙立见。侯有白米为鼠所盗，乃把刀画地作狱，四面开门，向东啸，群鼠俱到，咒曰：“凡非啖者过去。”有止者十馀，剖腹看，藏有米宰缮。曾徒跣须履，因仰头微吟，双屐自至。有笑其形容者，便佯说以酒打向口中，即掩鼻不脱，仍稽颡谢过，着地不举。永康有骑石山，山上有石人骑石马。侯仰指之，人马一时落，首今犹在山下。 《神仙传》曰：严青常从弟子家夜归，都督夜行逢青，呵问何人夜行。青亦厉声问曰：“汝是何人，而夜行？”都督怒应付。不知是青，因叱从兵，使录夜行人。青亦复叱，其从人曰：“皆缚夜行人。”青便去。而都督及从者数十人，人马皆不复得去。明旦，行人见都督，问何为在此，都督曰：“事状如此。”行人曰：“必是严公也。”都督曰：“我不能得动，可法余家。”家人知之，往叩头启谢青。自说昨宵不知是先生，乞得放遣。青乃大声曰：“解遣昨宵所录行人还去。”都督乃得去，其後夜行，每见行人，先逆问：“非严公乎？” 又曰：王方平降蔡经家北舍。有陈姓者，失其字，尝罢尉也。闻经家有人，乃诣门叩头乞求拜见。方平遣人引前与语，此人便乞得随从驱使，比于蔡经。方平曰：“君且起向日方。”平从後视之，言曰：“噫，君心叙不正，终不可教以仙道也。当授君以地上主者之职。”临去，以符并一传着小箱中，以与陈尉，告言：“此不令君度世也，能令君本寿自出百馀岁也。可禳灾治病者，命未终及无罪过者，君以符到其家，便愈矣。若有邪鬼血食作祸祟者，君便以此以敕，社吏当收送其。心中亦当知其轻重，临时以意治之。”陈尉以此符治病，有效。事之者数百家，寿一百一十岁而死。後弟子行其符，不效也。 《抱朴子》曰：治金疮，以气吹之即断痛。登山蛇虺毒虫中人，在近者，就以气禁之。其相远者，或数十里，便延治之，呼其姓名而咒之。男也，吹我右手，记识其时，後校问之，皆即时愈也。又有介象者，能以气禁一里中愈。居人炊之，不得蒸。以气禁树上群鸟。即堕地。又於茅上爨火煮鸡，热而茅不ㄡ。又禁刀矛以刺人腹，以椎打之，刃曲而不复入。又烧釜正赤而立上久之，不知热。以钱投於沸釜汤中，亦探取钱而手不灼。能令一市人皆坐，不得起。 幻 《说文》曰：幻，相诈幻惑幻人，从反予。 《周书》云：无或张为幻。 《後汉书》曰：永宁元年，西南夷掸国王诣阙，献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头。元会在庭作，安帝与群臣共观，大奇之。 又曰：安帝时作九宾乐，有含和宾利之兽从西方来，戏於庭，入钎︻，激水化成鱼，嗽水作雾，化成黄龙，长八丈，出水游戏於庭，炫熠日光。 又曰：解奴辜、张貂者，亦不知是何郡国人也。皆能隐沦出入不由门户。奴辜能变易物形，以诳幻人。 《晋书》曰：郭璞将促装去，爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。主人晨起，见赤衣人数千围其家，就视则灭。甚恶之，请郭璞，曰：“君家不宜畜此婢，可於东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。”主从之。璞阴令人贱买此婢。复为符投井中，数千赤衣人皆反缚，一一自投於井，主人大悦。璞携婢而去。 《後魏书》曰：悦般国贞君九年遣使朝贡，并送幻人。称能割人喉脉令断，击人头令碎陷，皆血出，淋漓数升，或盈斗。以草药令嚼咽之，须臾血止。世祖恐言是虚，乃取死囚试之，皆验。 崔鸿《北凉录》曰：玄始十四年七月，西域贡吞刀吐火秘幻奇伎。 《北齐书》曰：由吾道荣，琅琊人也。初，晋阳有人甚明法术，为人佣力，无识之者。道荣闻之，访得其人。其人以道尚，将法授之，谓道荣曰：“我本恒山仙人，有罪，为天官所谪。今限满，将归乡里。卿且送吾至於汾水。”及至汾河，值水暴至。其人乃临水禹步，以一符投水中，流便绝。徐自沙石上渡河而去。道荣尝至辽阳山中，夜逢猛兽，以杖画地成大坑，猛兽遂走。 《唐书》曰：显庆元年，上御安福门楼观大，胡人欲持刀自刺，以为幻戏。上不许之，乃下诏曰：“如闻在外有婆罗门胡等，每於戏处，乃将剑刺肚，以刀割舌，幻惑百姓，极非道理。宜并遣发还蕃，勿令久住。”仍约束边州，若更有此色，并不须遣入朝。 《金楼子》曰：周穆王时，西极有化人，入水火，贯石及山川，移城邑，乘虚不坠，触实不碍，千变万化，不可穷极。穆王为起中天之台，郑卫奉承□之乐。日日献玉衣，月月荐玉食，幻人犹不肯舍，乃携王至幻人宫，称以金银，络以珠玉，鼻口所纳，皆非常人间物也。由是王心厌宫室。幻人曰：“易之耳。”王悦，遂肆志远游。 《西京杂记》曰：余所知有鞠道龙善为幻术，向余说古事。有东海人黄公，少时为幻，能刺蛇御虎，赤金为刀，以绛缯束，立兴□雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。 又曰：淮南王好方士，皆以术见，遂後画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露。王亦卒与诸方士俱去。 《异苑》曰：高阳新城叟，晋咸宁中为淫祠妖幻置署百官，又以木自鉴，辄见所署置之人，衣冠丽然。百姓信惑，京都翕习。收而斩之。 又曰：上虞孙奴多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间，治人头风，流血滂沲，嘘之便断创。又即敛虎伤，蛇噬烦毒，乘死禁护，皆差。向空长啸，则群雀来萃。夜咒，蚊虻悉皆死于侧。至三十年，於长山为本主所得，知有术，虑必亡叛，约缚枷锁，极为重复。明日，己失所在。 《搜神记》曰：永嘉中，有天竺胡人来渡江南，其人有数术，能断舌复续之，吐火。所在人士聚观，试其断时，先以舌示宾客，然後刀截，血流覆地，乃取置器中，传以示人，视之舌头，半舌犹在。既而还取续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪一断之，己而两段合，将视之，则复还连绢，尾故体。时人多疑，以为幻。阴乃试之，真继绢也。其吐火，先有药在器中，取一片与黍饴合之，再三吹呼。而己张口，火满口中，因就，取以爨，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧燃消糜乃尽。及举而出之，故向物也。 《灵鬼志》曰：太元十二年，有道人外国来，解吞刀吐火，珠玉金银，说其所授术师曰：“衣非沙门也。”行见一人担，担上有小笼子，可授升馀，语担人云：“吾步行疲极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云：“自可尔，君欲何许自厝耶？”其人答云：“若见许，正欲入笼子中。”笼不便，担人逾怪之，乃下担入笼中。笼更不大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数里，树下住食，担人呼共食，云：“我自有食。”不肯出。止住笼中饮食，器物罗列，肴膳丰腆亦辩，乃呼担人来食。未半，语担人：“我欲妇共食。”腹中吐出一女子，年二十许，衣裳容貌术美，二人共食。食欲竟，其夫便卧。娇语担人云：“我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，食笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人曰：“可去。”即以妇内口中，次及食器物。此人既至国中，有一家大富，资财巨万，而性悭吝。语担人云：“试为君破悭。”即至其家，有好马甚珍之，系在柱上，忽失去，寻索不得。明日，见马在五升罂中，终不可破，便语：“君作百人厨，以周一穷乏，马得出耳。”主人即作之，毕，马还在柱下。明早，其父母在堂上，忽然不见，举家惶怖，不知所在。开装器，忽然见父母在泽中，不知何由，复往请之，其人云：“君当更作千人饮食，以饴百姓穷者。”当时便作，父母在床也。 《幽明录》曰：安城人，俗巫也，善於幻术。每至祠神时，击鼓宰三牲，积薪燃火盛炽，束带入火中，章纸烧尽而开，形骸衣服犹如初时。王疑之为江祠王，当酒行，为王刷头簪，荷叶为帽，与王亦当，不觉有异，到坐之後，荷叶乃见，一坐惊骇。 桓谭《新论》曰：方士董仲君犯事系狱，佯死，目陷虫烂，故知幻术靡所不有。又能鼻吹口歌，耸眉动目。荆州有鼻饮之蛮，南城有头飞之夷，非为幻也。 孔伟《七引》曰：弄幻之士，因时而作。殖种菜，立起寻尺。投芳送臭，卖黄售白。麾天兴□雾，画地成江海。
【卷七百三十八 疾病部一】
总叙疾病上 《说文》曰：疾，病也。疹，病加也。，热病也。Φ，劳病也。疸，黄病也。┲，入病也。 《释名》曰：疾，病也，客气中人急疾也。病，并也，与正气并在肤体中也。疹，诊也，有结聚可得诊见也。痛，通也，通在肤脉中也。痒，扬也，其气在皮中，人摇发之扬出也。 《尔雅》曰：痛、虺颓、玄黄、劬劳、咎、、鳏戮、、痒、、闵逐、疚、痱、瘵、瘼、病也。 《方言》曰：南楚疾愈谓之差，或谓之间，或谓之知，通语也。或谓之惠，或谓之了，或谓之瘳，或谓之除。奄（于怯反。）（音业）微也。晋楚之间，凡病不甚曰奄。（郭曰：半卧半起也。）凡病少愈而加剧，谓之不斟。斟，盆也。或谓之何斟。（言虽小损，无所益也。）瘼，（音莫）复病也。东济海岱之间曰瘼，或曰，秦曰。（音阎，或谌。） 《周易□无褪翟》曰：无妄之疾，勿药，有喜也。 《周礼□天官下》曰：疾医掌养万民之疾病。四时皆有疠疾，春时有首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒热疾，冬时有嗽上气疾。 又曰：医师掌医之政令，凡邦之有疾病者，有疡者造焉，则使医分而治之。 《礼记□曲礼下》曰：君使士射，不能则辞以疾，曰某有负薪之忧。 又礼记□檀弓上曰：曾子寝疾，病。乐正子春坐於床下，（郑玄注：子春，曾参弟。）曾元、曾申坐於足。（元、申，曾参之子。）童子隅坐而执烛。童子曰：“华而，大夫之箦与？”（华，画也。谓床箦也。说者以为剧节目，字或为剧。）子春曰：“止。”（以病困，不可动。）曾子闻之，瞿然曰：“呼！”（呼，虚惫之声也。）曰：“华而，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣。不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”（革，急也。变，动也。） 又《丧服□大记》曰：疾病，外内皆扫，（为宾客将来问病也。疾勒椿病也。）君、大夫彻悬，士去琴瑟。（声音动人，病欲静也。）寝东首于北牖下。废床，彻亵衣，加新衣，体一人。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。 又曰：君於大夫疾，三问之。士疾，一问之。 《左传□成十五年》曰：晋侯疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也，惧伤我，焉逃之？”一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。 又《昭上》曰：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋，聘且问病。叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰‘实沉、台骀为祟’，史莫之知。敢问此何神也？”子产曰：“若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也，山川、星辰之神，又何为焉？（言实沉台骀不为君疾。）侨闻之，君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安薯。於是节宣其气，勿使有所壅闭、湫（子小切。）底以露其体。（湫，集；底，带也。露，赢也。一之则血气集滞而体赢露。）今无乃一之，则切生疾矣。” 又《昭上》曰：晋侯有疾，求医於秦，秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊。（蛊，惑也。）非鬼非食，惑以丧志。（惑女色而失志。）良臣将死，天命不佑。”（良臣不□君过，故将死而夫不。）公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之。天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。”（事具《医门》。） 又《昭二》曰：郑子产聘于晋，韩宣子曰：“寡君寝疾，今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，（奴才反。）以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或未之祀乎？”韩子祀夏郊，晋侯有间。 《春秋梁传》曰：季孙行父秃，晋郄克跛，孙良父眇，曹公子手偻，同骋于齐。齐使秃者御秃者，跛者御跛者，眇者御偻者。偻者御偻者。萧同叔子处台而笑之，客不悦，相立胥闾而语，移日不解。齐有知者，曰：“齐患必自此始也。”（麋俗，胥闾，门名也。御，迎也。） 《春秋公羊传》曰：卫絷不立，恶疾也。（何休解曰：恶疾，聋盲之属。） 《国语□鲁语》曰：子叔声伯如晋，郄欲与之邑，弗授。（郄，晋卿，苦成叔也。）归，鲍国谓之曰：“子何以辞苦成叔之邑？”对曰：“吾闻之，不厚其栋，不能任重，重莫若国，栋莫若德。夫苦成叔欲任两国，而无大德，亡无日矣。譬之如疾，余惧易焉。”（疾疫，厉病。） 《论语》曰：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。”（启，开也。曾以为孝子授体于父母，当完全之，今疾或死，故使弟子开衾而视之。） 《史记》曰：陈轸秦，秦惠王曰：“子去寡人之楚，亦思寡人不？”陈轸对曰：“闻乎越人庄舄乎？”王曰：“不闻。”曰：“越人庄舄仕楚执，有顷而病，为越声。”楚王曰：‘舄，故越之鄙细人也。今仕楚，执，贵极矣。亦思越不？对曰：‘凡人思故在其病也，彼思越则越声，不思越则且楚声。’使人往听之，犹尚越声也。今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声哉？” 又曰：留侯多疾，即导引不食。（《汉书》曰：服辟谷药，静居行气也。） 《汉书》曰：王章为诸生，学长安，独与妻居。章病，无被，卧牛衣中，与妻决涕泣。其妻呵怒之，曰：“仲卿京师尊贵，在朝廷，人谁逾仲卿者ｈ囫病困，不自激印，（如淳曰：激厉抗扬之意也。）乃返涕泣，何鄙也！” 又曰：朱□年七十馀，终於家。病不呼医饮药，遗言以身服敛，棺周於身，土周於椁。 《魏志》曰：太傅锺繇有膝病，时华歆亦以高年疾病，朝见皆使虎贲舆上殿就坐。後三公疾，常以为故事。 《吴志》曰：吕蒙获关羽，封侯未下，会疾发。权时在公安，迎置内殿，所以治护者万方，募封内有能愈蒙疾者赐千金。恐其劳动，常穿凿壁瞻之，见其小能下食，则喜，顾左蛹涸笑，不然则咄嗟，夜不能寐。病中瘳，为下赦令，群臣毕贺。後更增笃，权自临视，命道士於星辰下为之请命。 《晋书》曰：王戎先有吐疾，居丧增甚，帝遣医疗之，并赐药物，又断宾客。 《晋书》曰：乐广字彦辅。尝有亲客久阔不复来，广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾作。”时河南厅事壁上有角漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒於前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰：“所见如初。”广乃告其所以。豁然意解，沉こ顿愈。 又《风俗通》曰：予之祖郴为汲令，以夏至日请主簿杜宣赐酒。时北壁上有悬弓照於杯中，其影如蛇，宣畏恶之，然不敢不饮。其日便得病，云蛇入腹。郴召宣於故处设酒，杯中有一蛇，因谓宣：“此乃壁上弓影耳，非他怪。”宣意遂解，甚夷怿。 又《晋书□皇甫谧传》曰：皇甫谧，字士安，因病服寒食散，而性与之忤。每委顿不伦，尝悲恚叩刃欲自煞，叔母谏而止。谧尝上疏曰：“久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违诸节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四支酸重，於今困劣。” 《宋书》曰：羊欣有病不服药，饮符水而己。兼善医术，撰药方数十卷。 沈休文《宋书》曰：谢述有心虚疾，性理时或炒数，除吴郡太守，以疾，不之官。 斐子野《宋略》曰：殷景仁入居西州，疾笃，上为之累息，敕西州道上不得有车声。 谢绰《宋拾遗》曰：宋悫表曰：“臣昔贫贱时，尝疾病，家人为臣斋，勤苦七日。臣昼夜，梦见一童子，青衣，执缣广数寸，与臣。臣问之用此何为，答曰：‘西王母符也，可服之。’服符竟，便觉，一二日病差。” 《梁书南史》曰：范□忽中疾，居二日半，召医徐文伯视之。伯曰：“缓之一二月乃复，欲速即时愈止，恐二年不复可救。”□曰：“朝闻道，夕死可矣，而况二年？”文伯乃下火而床焉，重衣以覆之，有顷许，汗流於背，即起。二年果卒。 《南史》曰：褚澄善医术，建元中为吴都太守，百姓李道念以公事到郡，澄见，谓：“汝有重病。”答曰：“旧有冷病，至今五年，众医不差。”澄为诊，谓曰：“汝病非冷非热，当是食白氵龠鸡子过多所致。”令取蒜一升煮服。乃吐一物如升，涎裹之，动，开看，是鸡雏，羽翅爪距具足，能行走。澄曰：“此未尽，”便服所馀药，又吐得如何者鸡十三头，而病都差，当时称妙。 《北史》曰：齐兰陵王长恭有战功，帝忌之。人谓长恭勿预事，长恭然其言。未能退，及江淮寇扰，恐复为将，叹曰：“我去年面肿，今何不发？”自是有疾不疗。 《後魏书》曰：李谐为人短小，六指，因瘿而举颐，因跛而后步，因誉而徐言。人言李谐善用三短。 《北史》曰：周斐侠尝遇疾沉顿，士友忧之。忽闻五鼓，便即惊起，顾左右可向府耶，所苦因此而瘳。晋公护闻之，曰：“斐侠危笃若此，而不应忧公，因闻鼓声，疾病遂愈，此岂非天佑其勤恪也！” 《唐书》曰：太宗谓侍臣曰：“治国与养病尾也。病人觉愈，弥须将护。若有触犯，必至殒命。治国亦然，天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。” 又曰：有患应病者，问医官苏澄，云：“自古无此方，今吾所撰《本草》网罗天下药物，亦谓尽矣。试将读之，应有所觉。”其却士发一声，腹中辄应，惟至一药，再三无声，过至他药，复应如初。澄因为处方，以此药为主，其病自除。 《老子》曰：知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫惟病病，是以不病。 《庄子》曰：尧以天下让许由，许由不授。又让於子州支父，子州支父曰：“以我为天子，可也。虽然，我适有忧幽之病，方旦治之，未暇治天下也。” 又曰：子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子黎往问之，倚其户与之语曰：“伟哉！造化以女为鼠肝乎？以女为虫臂乎？”子来曰：“父母於子，东西南北惟命之从，阴阳於人，不翅为父母。”（信阴阳制人，甚于父母。） 又曰：南荣曰：“里人有疾，里人问之。病者能言其病，病者犹未病也，若之问大道也，譬犹饮药以加病者也。（司马彪曰：加，增加也。）愿闻卫生之经而己矣。”（卫生谓卫护其生，全性命。） 《列子》曰：龙叔谓文挚曰：“子之术微矣，吾有疾病，子能己乎？”文挚曰：“惟命所听，然先言子所病之证。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱。得而弗喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫。此奚疾哉？奚方能己之乎？”文挚拇庶文叔背明而立，文挚从後向明而望之。既而，曰：“嘻，吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也。子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为病者，或由此乎？非吾浅术所能己也！” 又曰：秦人逢氏有子，少而惠，及壮，而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是。意之所之，天地四方、水火寒暑无不倒错者焉。列子曰：“鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚；心将迷者，先识是非。”故物不至者则不反。 又曰：宋阳里华子中年病忘。朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；不识先後，不识今古。鲁有儒生，自媒能治之，华子之撇居室之半请其方。儒生曰：“吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”於是试露之而求衣，饥之而求食，幽之而求明。生欣然告其子曰：“疾可己也。然吾方密传，不可告人，试屏左右。”独与居室七日，而积年之病一日都尽。 又曰：杨朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大渐，其子环而泣之，请谒医。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖，如此之甚。汝奚不为我歌以晓之？”其子曰：“不晓。”终谒三医，而季梁之疾自瘳。 《墨子》曰：墨子病，洗鼻问曰：“先生以鬼神为明，福善祸恶，今先生圣人也，何故病？”墨子曰：“病者多方，有得之劳苦，有得之寒暑。今有百门而闭其一，贼何处不入哉？” 管子曰：凡国都，皆有养疾，聋盲喑哑、跛偏枯不耐自生者，上收而养之。 《尹子》曰：与死者同病，难为良医。与亡国同道，不可为谋。 又曰：人将疾也，必先不甘鱼肉之味。 《韩子》曰：秦昭王有疾，百姓买牛而家为王祷。 《魏子》曰：待扁鹊乃治病，终身不愈也。用道术则无所不治也。 《淮南子》曰：土地各以类生人，是故山气多男，泽气多女，水气多，风气多聋，林气多疟，木气多伛，（生子多有此疾。）岸下气多肿，（湿气所坐。）石气多力，险阻气多瘿，暑气多残，（残折不经。）寒气多寿，谷气多Φ，丘气多狂，衍气多仁，（下而平出。）陵气多贪。（蒙陵积聚。） 《春秋後语》曰：齐桓公六年，越医扁鹊过齐，桓侯客待之，入朝见曰：“君有疾，在腠理，不治将深。”（腠理，皮肤也。）桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯谓左右曰：“医之好利，欲以不病为功。”後五日复见，曰：“君疾宰瑟脉。”後五日复见，曰：“疾在肠胃。”後五日见桓侯而还走，桓侯使人问其故，曰：“疾在骨髓，臣是以无请也。”桓侯遂卒。 《战国策》曰：扁鹊见秦武王，示之病，扁鹊请除之。左右曰：“君之病在耳之前，目之下也。除之授鼹不聪，目不明。”君以告扁鹊，扁鹊怒而投其石，曰：“君与智者谋之，而与不智者败之，使秦政如此，则一举而亡国矣。” 《韩诗外传》曰：人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？曰：痿、蹶、逆、胀、满、支、隔、盲、烦、喘、Φ、风。贤医治之如何？曰：“省事轻刑则痿不作，无使小民饥寒则蹶不作，无令财货上流则逆不作，无使仓廪积腐则胀不作，无使府库充实则满不作，无使群臣纵碚打支不作，无使下情不上通则隔不作，上材恤下则盲不作，法令奉用则烦不作，无使下怨则喘不作，无使贤人伏匿则Φ不作，无使百姓歌吟诽谤则风不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也。心腹支体无患，则人主无疾矣。故非有贤医，莫能治也。人主有此十二疾而不用贤医，则国非其国也。 赵晔《吴越春秋》曰：越王出石室，召范蠡谓之曰：“吴主疾病，三月不愈。孤闻人臣之道，主疾臣忧。且吴王遇孤，恩泽甚厚，恐疾之无瘳也。惟先生卜焉。”范蠡曰：“今日日辰阴阳，上下和亲，无相入者。法曰：天一救，且何忧。吴王不死明矣。到己已，当有瘳也。” 《吕氏春秋》曰：齐王疾瘠，使人之宋迎文挚，挚视疾，谓太子曰：“王疾可己，虽然，必煞挚。非怒王则不可治，怒而挚必死。”太子请之。文挚期而不至，三，齐王己怒。文挚至，不解履登床，王重怒，叱而起，病乃己。生烹文挚。 《物理论》曰：赵简子有疾，扁鹊诊侯，出曰：“疾可治也，而必煞医焉。”以告太子，太子保之。扁鹊频召不入，入而着履登床。简子大怒，便以戟追煞之。扁鹊知简子大怒，则气通、血脉畅达也。