道德经（老子）

【○ 第九章】

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂身退，天之道也。

【○ 第十章】

载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，　能婴儿乎。 涤除玄览，　能无疵乎。 爱民治国，　能无知乎。 天门开阖，　能为雌乎。 明白四达，　能无为乎。 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【○ 第十一章】

三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。

【○ 第十二章】

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。 驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【○ 第十三章】

宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【○ 第十四章】

视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【○ 第十五章】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若释(一作「涣兮若冰之将释」)，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成。

【○ 第十六章】

致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【○ 第十七章】

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言(一作「悠兮其贵言」)，功成事遂，百姓皆谓我自然。

【○ 第十八章】

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【○ 第十九章】

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。(一作「绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。」) 此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【○ 第二十章】

唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。 人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归(一作「儽儽兮其不足以无所归」)。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海(一作「忽兮其若晦」)，飂兮若无止(一作「飂兮似无所止」)。 众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

【○ 第二十一章】

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。 惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 自古及今(一作「自今及古」)，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。

【○ 第二十二章】

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

【○ 第二十三章】

希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎。 故从事于道者，同于道，德者同于德，失者同于失。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。

【○ 第二十四章】

企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰「余食赘行」。物或恶之，故有道者不处。

【○ 第二十五章】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。

【○ 第二十六章】

重为轻根，静为躁君。 是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。

【○ 第二十七章】

善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹筭(一作「善计不用筹策」)，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【○ 第二十八章】

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

【○ 第二十九章】

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。

【○ 第三十章】

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【○ 第三十一章】

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多(一作「杀人之众」)，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

【○ 第三十二章】

道常无名。朴虽小，天下莫能臣(一作「天下不敢臣」)。 侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【○ 第三十三章】

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

【○ 第三十四章】

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。 爱养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。 是以圣人终不为大(一作「以其终不自为大」)，故能成其大。

【○ 第三十五章】

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

【○ 第三十六章】

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【○ 第三十七章】

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲(一作「夫亦将无欲」)。不欲以静，天下将自正。(一作「天下将自定」，非)

【○ 第三十八章】

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为，下德为之而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【○ 第三十九章】

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞高，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此其以贱为本邪(一作「此非以贱为本耶」)？非乎？故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【○ 第四十章】

反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

【○ 第四十一章】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。 故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【○ 第四十二章】

道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

【○ 第四十三章】

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

【○ 第四十四章】

名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。 甚爱必大费，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。

【○ 第四十五章】

大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

【○ 第四十六章】

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【○ 第四十七章】

不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

【○ 第四十八章】

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【○ 第四十九章】

圣人无常心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【○ 第五十章】

出生，入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故。以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故。以其无死地。

【○ 第五十一章】

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

【○ 第五十二章】

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

【○ 第五十三章】

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉。

【○ 第五十四章】

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉，以此。

【○ 第五十五章】

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而䘒作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【○ 第五十六章】

知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

【○ 第五十七章】

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉，以此。 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云﹕「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」

【○ 第五十八章】

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。

【○ 第五十九章】

治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

【○ 第六十章】

治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【○ 第六十一章】

大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

【○ 第六十二章】

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何。不曰﹕以求得，有罪以免邪。故为天下贵。

【○ 第六十三章】

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

【○ 第六十四章】

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

【○ 第六十五章】

古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦楷式(楷式，一作「稽式」)。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【○ 第六十六章】

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

【○ 第六十七章】

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 我有三宝，持而保之(一作「寳而持之」)。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【○ 第六十八章】

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

【○ 第六十九章】

用兵有言﹕「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

【○ 第七十章】

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

【○ 第七十一章】

知不知上，不知知病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【○ 第七十二章】

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

【○ 第七十三章】

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。 是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【○ 第七十四章】

民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

【○ 第七十五章】

民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【○ 第七十六章】

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。

【○ 第七十七章】

天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

【○ 第七十八章】

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云﹕「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。

【○ 第七十九章】

和大怨，必有余怨，安可以为善。 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

【○ 第八十章】

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【○ 第八十一章】

信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 〔全文完〕