近思录 第4页
事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过哀过俭大过则不可所以小过为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉【小过卦彖传礼过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆小过之以顺乎事之宜若过之甚则恭为足恭哀为毁瘠俭为鄙恡又失其宜矣】 防小人之道正己为先【小过卦九三传待小人之道先当正己己一于正则彼虽奸诈将无间之可乘矣其他防患之道皆当以正己为先】 周公至公不私进退以道无利欲之蔽【周公之心在于天下国家而不在其身是以至公无私而进退合道葢无一毫利欲之蔽】其处己也夔夔然存恭畏之心其存诚也荡荡然无顾虑之意所以虽在危疑之地而不失其圣也【夔夔戒谨卑顺之貌存诚者自信之笃也荡荡明白坦平之义圣人虽当危疑之地既不忿戾而改常亦不疑惧而失守是为不失其圣也】诗曰公孙硕肤赤舄几几【经说下同○诗狼跋篇硕大也肤美也逊避让也谓有大美而谦逊不居也赤舄赤服之舄也几几进退安重貌葢其恭顺安舒之意如此】 采察求访使臣之大务【采察民隠求访贤才二事使职之大者也】 明道先生与吴师礼谈介甫之学错处谓师礼曰为我尽达诸介甫我亦未敢自以为是如有说愿往复此天下公理无彼我果能明辨不有益于介甫则必有益于我【遗书下同○先生忠诚恳至词气和平如此岂若悻悻好胜自是者之为哉】 天祺在司竹常爱用一卒长及将代自见其人盗笋皮遂治之无少贷罪己正待之复如初略不介意其徳量如此【徳量大则不为喜怒所迁】 明道因论口将言而嗫嚅云若合开口时要他头也须开口【本注云如荆轲于樊于期】须是聴其言也厉【嗫嚅欲言而不敢发之貌厉刚决之意理明义直内无不足则出于口者自然刚决不可回挠安有嗫嚅之态○朱子曰合开口者亦曰理之所当言樊于期事非理所得言特取其事之难言而犹言之耳】 须是就事上学蛊振民育徳然有所知后方能如此何必读书然后为学【振民育徳修己治人之事也然必知之至而后行之至无非学也岂但读书而谓之学哉子路亦尝有是言而夫子斥之何也葢为学之道固不専于读书必以读书为穷理之本子羔既未及为学而遽使之以仕为学则非持失知行之序而且废穷理之大端临事错缪安能各当其则哉程子之教固以读书穷理为先务然不就事而学则舍简策之外凡应事接物之际不知所以用力其学之间防多矣二者之言各有在也】 先生见一学者忙迫问其故曰欲了几处人事曰某非不欲周旋人事者曷常似贤急迫【事虽多为之必有序事虽急应之必有节未闻可以急遽苟且而处之者】 安定之门人往往知稽古爱民矣则于为政也何有【胡安定教学者以通经术治时务明体适用故其门人皆知以稽古爱民为事稽古则为政之法爱民则为政之本】门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不安告之而人不受则奈何明道曰与之处而不告其过非忠也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信矣【诚意素孚则信在言前】又曰责善之道要使诚有余而言不足则于人有益而在我者无自辱矣【诚意多于言语则在彼有感悟之益在我无烦渎之辱】 职事不可以巧免【职所当为而巧圗规避是自私用智之人也】 居是邦不非其大夫此理最好【朱子曰下讪上则无忠敬之心】 克勤小物最难【不忽于小谨之至也】 欲当大任须是笃实【笃实则力量深厚而谋虑审固斯可以任大事】 凡为人言者理胜则事明气忿则招怫【理胜而气平则人易晓而聴亦顺或者理虽明而挟忿气以胜之则反致扞格矣】 居今之时不安今之法令非义也若论为治不为则己如复为之须于今之法度内处得其当方为合义若须更改而后为则何义之有【中庸曰非天子不议礼不制度不考文居下位而守上之法令义也由今之法而处得其宜斯为善矣若率意改作则已失为下之义】 今之监司多不与州县一体监司専欲伺察州县州县専欲掩蔽不若推诚心与之共治有所不逮可教者教之可督者督之至于不聴择其甚者去一二使足以警众可也 伊川先生曰人恶多事吾甚悯之世事虽多尽是人事人事不教人做更责谁做【人事虽多皆人所当为者苟有厌事之意则应之必不尽其理矣】 感慨杀身者易从容就义者难【一时感慨至于杀身而不顾此匹夫匹妇犹或能之若夫从容就义死得其所自非义精仁熟者莫之能也中庸曰白刃可蹈中庸不可能是也○张南轩曰君子不避难亦不入于难惟当夫理而已于所不当避而避固私也于所不当预而预乃勇于就难是亦私而已如曾子子思之避寇或不避三仁之或死或不死皆从容乎义之所当然而已】 人或劝先生以加礼近贵先生曰何不见责以尽礼而责之以加礼礼尽则已岂有加也【此与孟子不与右师言同意】或问簿佐令者也簿所欲为令或不从奈何曰当以诚意动之今令与簿不和只是争私意令是邑之长若能以事父兄之道事之过则归己善则惟恐不归于令积此诚意岂有不动得人【过则归之己善则归之令非曰姑为此以恱人葢事长之道当如是也】 问人于议论多欲直己无含容之气是气不平否曰固是气不平亦是量狭【量狭故常欲己胜而无含容之气】人量随识长亦有人识高而量不长者是识实未至也【见识陋则人己得失之间皆为之动是即量之狭也故识之长则量亦长】大凡别事人都强得惟识量不可强【惟识与量则随人天资学力所至而不可强也】今人有斗筲之量有釜斛之量有钟鼎之量【十升为斗筲竹器容斗二升釡容六斗四升十斗为斛十斛为钟】有江河之量江河之量亦大矣然有涯有涯亦有时而满惟天地之量则无满故圣人者天地之量也圣人之量道也常人之有量者天资也【圣人之心纯乎道道本无外故其量亦无涯天资者气禀也气禀则有涯常人而能学以通乎道极其至则亦圣人之无涯也】天资有量须有限大抵六尺之躯力量只如此虽欲不满不可得也如邓艾位三公年七十处得甚好及因下蜀有功便动了谢安闻谢破苻坚对客围棋报至不喜及归折屐齿强终不得也【事见魏晋史】更如人大醉后益恭谨者只益恭谨便是动了虽与放肆者不同其为酒所动一也又如贵公子位益高益卑谦只卑谦便是动了虽与骄傲者不同其为位所动一也【居之如常而不为异者量足以胜之也一有意于其间虽骄肆谦恭之不同要皆为彼所动也】然惟知道者量自然宏大不勉强而成今人有所见卑下者无他亦是识量不足也【知道者虽穷居陋巷而不加损虽禄之以天下而不加益举世誉之而不加劝举世非之而不加愠何者道固不为之而有増损也】人才有意于为公便是私心【公者天理之自然有意为之则计较安排即是私意】昔有人典选其子弟系磨勘皆不为理此乃是私意【选举朝廷之选举也进退之权实非己之所得而有子弟该磨勘而不为理葢避私嫌而不知如此是以选举为己之私恩乃是私意也于此可以识大公之道矣】人多言古时用直不避嫌得后世用此不得自是无人岂是无时【本注云因言少师典举明道荐才事○苟能以至公之心行至公之道何嫌之避何时而不可行】 君实尝问先生云欲除一人给事中谁可为者先生曰初若泛论人材却可今既如此颐虽有其人何可言君实曰出于公口入于光耳又何害先生终不言【泛论人材则无不可若择人任职乃宰相之事非在下位者所可与矣此制义之方也】 先生云韩持国服义最不可得一日颐与持国范夷叟泛舟于颍昌西湖须臾客将去有一官员上书谒见大资颐将为有甚急切公事乃是求知己颐云大资居位却不求人乃使人倒来求己是甚道理【韩维字持国范纯礼字夷叟在上位者当勤于求贤岂当待人反求知求知者失己使之求知者失士】夷叟云只为正叔太执求荐章常事也颐云不然只为曾有不求者不与来求者与之遂致人如此持国便服 先生因言今日供职只第一件便做他底不得吏人押申转运司状颐不曾签国子监自系台省台省系朝廷官外司有事合行申状岂有台省倒申外司之理只为从前人只计较利害不计较事体直得恁地【春秋书法王人虽微序于诸侯之上尊王也】须看圣人欲正名处见得道名不正时便至礼乐不兴是自然住不得【说见论语○名分不正则施之于事者颠倒而无序乖戾而不和礼乐何以兴此自然必至之势】 学者不可不通世务天下事譬如一家非我为则彼为非甲为则乙为【君子存心正大如此其所以讲明世道者葢亦非分外之事也】
人无逺虑必有近忧思虑当在事外【外书下同○蘓氏曰虑不在千里之外则患在几席之下此以地之逺近言也一说先事而圗之则事至而无患此以时之逺近言也然其理则一也】 圣人之责人也常缓便见只欲事正无显人过恶之意伊川先生云今之守令惟制民之产一事不得为其他在法度中甚有可为者患人不为耳【制民之产谓井田贡助之法】明道先生作县凡坐处皆书视民如伤四字尝曰颢常愧此四字 伊川先生每见人论前辈之短则曰汝辈且取他长处【人之短本为薄徳况前辈乎】 刘安礼云王荆公执政议法改令言者攻之甚力明道先生尝被防赴中堂议事荆公方怒言者厉色待之先生徐曰天下之事非一家私议愿公平气以聴荆公为之媿屈【附録下同○刘立之字安礼程子门人也熙宁初王荆公安石参知政事创制新法中外皆言其不便荆公独愤然不顾明道先生权监察御史里行被防赴中堂议事从容一言之间荆公乃为之媿屈葢有以破其私己之见而消其忿厉之气也】 刘安礼问临民明道曰使民各得输其情【民情皆得以上闻则自无不得其所之患然非平易聪达者能之乎】问御吏曰正己以格物【居上既正则下有所感而正矣非徒事乎刑罚之严也】 横渠先生曰凡人为上则易为下则难然不能为下亦未能使下不尽其情伪也大抵使人常在其前已尝为之则能使人【文集○乐于使人而惮于事人此人常情也然知事人之道然后知使人之道已未尝事人则使人之际必不能尽其情】 坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济而往有功也【坎为重险故曰积险二五以刚居中故外虽有积险其中心自亨通而无所疑惧也心亨而无疑则可以出险矣】今水临万仞之山要下即下无复凝滞之在前惟知有义理而已则复何回避所以心通【易说下同 此以坎象而言人于义理苟能信之笃行之决如水之就下则沛然而莫御何往而不心亨哉】 人所以不能行己者于其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道【志不立气不充故有怠惰与羞缩惟心则立志逺大义理胜则气充】然为之人亦未必怪正以在己者义理不胜惰与羞缩之病消则有长不消则病常在意思龌龊无由作事【滕文公行三年之丧始也父兄百官皆不欲文公以义理所当为发哀戚之诚心人亦莫不恱服所患在我义理不胜则不能自强故有惰与羞缩之患】在古气节之士冒死以有为于义未必中然非有志槩者莫能况吾于义理已明何为不为【志气感慨虽未必中于义而死且不顾况吾义理既明尚何怠惰羞缩之为举重明轻所以激昂兼懦之士】姤初六羸豕孚蹢躅豕方羸时力未能动然至诚在于蹢躅得伸则伸矣【羸弱也蹢躅跳跃也豕性隂躁虽当羸弱之时其诚心未尝不在于动也得肆则肆矣犹小人虽困志在求逞君子所当察也】如李徳裕处置阉宦徒知其帖息威伏而忽于志不忘逞照察少不至则失其几也【唐武宗时徳裕为相君臣契合莫能间之宦寺之徒帖息畏伏诚若无能为者而不知其志在求逞也继嗣重事卒定于宦者之手而徳裕逐矣葢几微之间所当深察】 人教小童亦可取益绊已不出入一益也【取益谓有益于己绊牵系也】授人数数已亦了此文义二益也【数数犹频数也了晓彻也】对之必正衣冠尊瞻视三益也常以因己而壊人之才为忧则不敢堕四益也【语録○此段当在十一卷之末】 近思録卷十 <子部,儒家类,近思录> 钦定四库全书 近思録卷十一 宋朱子吕祖谦同编 叶采集解 教学【凡二十二条】 此卷论教人之道葢君子进则推斯道以觉天下退则明斯道以淑其徒所谓得英才而教育之即新民之事也 濂溪先生曰刚善为义为直为断为严毅为干固恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为防恶为懦弱为无防为邪佞【朱子曰气禀刚柔固隂阳之大分而其中又各有善恶之分焉恶者固为非正而善者亦未必皆得乎中也】惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也【朱子曰此以得性之正而言也然其以和为中与中庸不合葢就已发无过不及者而言之如书所谓允执厥中者也】故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣【通书○朱子曰易其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之徳而无强梁懦弱之病矣至其中则其或为严毅或为慈顺也又皆中节而无太过不及之偏矣】 伊川先生曰古人生子能食能言而教之【古者子生能食则教之以右手能言则教之唯诺】大学之法以豫为先人之幼也知思未有所主便当以格言至论日陈于前虽未晓知且当薰聒使盈耳充腹久自安习若固有之虽以他言惑之不能入也【学记曰禁于未发之谓豫此所谓少成若天性习惯如自然者也】若为之不豫及乎稍长私意偏好生于内众口辩言铄于外欲其纯完不可得也【文集 教之不早及其稍长内为物欲所防溺外为流俗所销靡欲其心徳之无偏驳难矣】 观之上九曰观其生君子无咎象曰观其生志未平也伊川易传曰君子虽不在位然以人观其徳用为仪法故当自慎省观其所生常不失于君子则人不失所望而化之矣【上为无位之地故曰不在位然当观之时高而在上固众人所观瞻而用为法则者要当谨畏反观内省己之所为常不违乎君子之道而后人心慰满得所矜式也】不可以不在于位故安然放意无所事也【易传○释志未平也言高尚之士亦不可以轻意肆志也】圣人之道如天然与众人之识甚殊邈也门人弟子既亲炙而后益知其高逺既若不可及则趋望之心怠矣故圣人之教常俯而就之【圣人教人循循善诱常俯而就之葢亦因其资以设教不使之徒见高逺而自沮也】事上临丧不敢不勉君子之常行不困于酒尤其近也而以己处之者不独使夫资之下者勉思企及而才之髙者亦不敢易乎近矣【经说说见论语○道固不外日用常行之间在圣人无事乎思勉耳夫子设教固常人之所可勉而贤者之所不可忽也】 明道先生曰忧子弟之轻俊者只教以经学念书不得令作文字【志轻才俊者惮于检束而乐于驰逞使之习经念书则心平气定使作文字则得以用其才而长其轻俊矣】子弟凡百玩好皆夺志至于书札于儒者事最近然一向好着亦自丧志如王虞顔栁辈诚为好人则有之曾见有善书者知道否平生精力一用于此非惟徒废时日于道便有妨处足知丧志也【遗书下同王右军羲之虞永兴世南顔鲁公真卿栁河东公权皆工书札亦各有风节表见当世然终不足以知道葢専工一艺岂特徒废时日妨于学问而志局于此已失其操存之本矣】 胡安定在湖州置治道斋学者有欲明治道者讲之于中如治民治兵水利算数之类尝言刘彛善治水利后累为政皆兴水利有功【治民如政教施设之方治兵如战阵部伍之法水利如江河渠堰之利算数如律厯九章之】 凡立言欲涵蓄意思不使知徳者厌无徳者惑【知徳者玩其意而不厌无徳者守其说而不惑○朱子曰近看尹先生论语说句句有意味不可以为常谈而忽之也】教人未见意趣必不乐学欲且教之歌舞如古诗三百篇皆古人作之如闗雎之类正家之始故用之乡人用之邦国日使人闻之此等诗其言简奥今人未易晓欲别作诗略言教童子洒扫应对事长之节令朝夕歌之似当有助 子厚以礼教学者最善使学者先有所据守【礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详学者从事乎此则日用言动之间皆有依据持守之地】 语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻反将理低看了【学者所见未到而骤以语之则彼不惟无深造自得之功而亦且轻视之矣】 舞射便见人诚古之教人莫非使之成已【舞者所以导其和射者所以正其志要必以诚心为之诚者所以成己也】自洒扫应对上便可到圣人事【洒扫应对即是教之以诚诚之至即是圣人事】
自幼子常视母诳以上便是教人以圣人事【说见曲礼视同示诳欺妄也小未有知常示以正事此圣人无妄之道】 先传后倦君子教人有序先传以小者近者而后教以大者逺者非是先传以近小而后不教以逺大也【子游讥子夏之门人于洒扫应对进退末事则可矣于道之本原则无如之何子夏闻而非之曰君子之道孰先传焉孰后倦焉葢君子教人先后有序不容躐等而骤进非谓传以近小者于先而不教以逺大者于后也○朱子曰洒扫应对精义入神事有大小礼无大小事有大小故其教有序而不可躐理无大小故随其所处而皆不可不尽愚谓子夏正谓教人小大有别前段程子之说却就洒扫应对上发明理无大小自是一义】伊川先生曰说书必非古意转使人薄学者须是潜心积虑优游涵养使之自得今一日说尽只是教得薄至如汉时说下帷讲诵犹未必说书【理贵玩索至于口耳之传末矣下帷讲诵如董仲舒之徒说见汉史】 古者八嵗入小学十五入大学择其才可教者聚之不肖者复之农亩葢士农不易业既入学则不治农然后士农判【古者自国之贵胄子弟及士庶人之子八嵗则皆入小学十五则入大学然后择其才之可教者聚之于学其不可教者复归之农亩】在学之养若士大夫之子则不虑无养虽庶人之子既入学则亦必有养古之士者自十五入学至四十方仕中间自有二十五年学又无利可趋则所志可知须去趋善便自此成徳后之人自童稚间已有汲汲趋利之意何由得向善故古人必使四十而仕然后志定只营衣食却无害惟利禄之诱最害人【本注云人有养便方定志于学○先王设教养之周而行之久士有定志专于修己而缓于干禄故能一意趋善卒于成徳后世反是只营衣食者求于力分之内未足以夺志故无害若诱于利禄则所学皆非为己而根本己拨矣故害最甚】 天下有多少才只为道不明于天下故不得有所成就且古者兴于诗立于礼成于乐如今人怎生会得古人于诗如今人歌曲一般虽闾巷童稚皆习闻其说而晓其义故能兴起于诗后世老师宿儒尚不能晓其义怎生责得学者是不得兴于诗也【古人歌诗习熟其说而通达其义故吟讽之间足以感发其善心而惩创其逸志】古礼既废人伦不明以至治家皆无法度是不得立于礼也【礼所以叙人伦而施之家国者皆有法度以为据依故能有立也】古人有歌咏以养其性情声音以养其耳目舞蹈以养其血脉今皆无之是不得成于乐也【歌咏声诗温柔笃厚有以养其性情也五声成文八音相比鸿杀防数节奏和平有以养其耳目也至于手之舞足之蹈执其羽籥干戚之器习其屈伸俯仰缀兆舒疾之文是以容貌得庄行列得正进退得齐心志条畅而血气和平是有以养其血脉也】古之成材也易今之成材也难 孔子教人不愤不启不悱不发葢不待愤悱而发则知之不固待愤悱而后发则沛然矣学者须是深思之思而不得然后为他说便好【朱子曰愤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌启谓开其意发谓达其辞愚谓不待愤悱而遽启发之则未尝深思其受之也必浅既无所得其聴之也若亡启发于愤悱之余则思深力穷而倐然有得必沛然而通达矣】初学者须是且为他说不然非独他不晓亦止人好问之心也【此又诱进初学之道】横渠先生曰恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也【曲礼曰君子恭敬撙节退让以明礼郑氏曰撙犹趋也谓趋就乎节约也恭敬者礼之本撙节退让礼之文君子从事乎此则视聴言动之间天理流行人欲消尽而心徳全矣是仁之至也恭敬则无慢忽撙节则无骄溢退让则无怨争是皆所以尽仁爱之道者也】己不勉明则人无从倡道无从教无从成矣【正防○明谓明礼也人必以礼而倡率道必以礼而宏大教必以礼而成就】 学记曰进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材【其安其成其材皆谓受教者】人未安之又进之未喻之又告之徒使人生此节目不尽材不顾安不由诚皆是施之妄也【此言进而不顾其安徒使人生此节目葢三患实相因而然皆陵节躐等不当其可而施之也】教人至难必尽人之材乃不误人观可及处然后告之圣人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃投余地无全牛矣【此言教人必尽其材圣人随材施教各当其可如庖丁解牛洞见间隙无全牛矣事见庄子】人之才足以有为但以其不由于诚则不尽其材若曰勉率而为之则岂有由诚哉【横渠礼记说下同 此言使人不由其诚勉强为之而无诚意虽材所可为者亦不能尽之矣○朱子曰尝见横渠简与人谓其子日来诵书不熟宜教他熟诵尽其诚与材】 古之小儿便能敬事长者与之提携则两手奉长者之手问之掩口而对【说见曲礼○捧手习扶持尊者掩口而对习其乡尊者屏气也】葢稍不敬事便不忠信故教小儿且先安详恭敬【安详则不躁率恭敬则不诞慢此忠信之本也】 孟子曰人不足与适也政不足与间也唯大人为能格君心之非非唯君心至于朋游学者之际彼虽议论异同未欲深较惟整理其心使归之正岂小补哉【横渠孟子说】近思録卷十一 钦定四库全书 近思録卷十二 宋朱子吕祖谦同编 叶采集解 警戒 此卷论戒谨之道修己治人常存警省之意不然则私欲易萌善日消而恶日积矣 濓溪先生曰仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如防疾而忌医宁灭其身而无悟也噫【通书 子路有改过迁善之实故令名无穷焉】 伊川先生曰徳善日积则福禄日臻徳逾于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也【易传下同○泰卦九三传徳胜于禄则所享者虽厚而不为过禄过其徳则所享者虽薄且不能胜况于隆盛乎隆盛之败丧必自无徳者致之也】 人之于豫乐心说之故迟迟遂至于耽恋不能已也豫之六二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也【人处豫乐易至耽恋六二中正上又无应特立自守其节之坚介然如石无所转移也其去之速不俟终日无所耽恋也】处豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而作者也盖中正故其守坚而能辨之早去之速也【惟其自守之坚故能见几而作】 人君致危亡之道非一而以豫为多【豫卦六五传衰世之君大率以逸豫致危亡可不深戒哉】 圣人为戒必于方盛之时方其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纪纲壊忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也【临卦彖传骄侈每生于安富之余纲纪每废于舒肆之日衅端祸孽每兆于无虞之中故方盛之时实将衰之渐圣人为戒于早则可保其长盛】 复之六三以隂躁处动之极复之频数而不能固者也【震下坤上为复三既隂躁又处震动之终其于复善也躁动而不能固守者也】复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也【有失而后有复屡复而屡失不当其徳危之道也】圣人开其迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也【屡失故危厉屡复故无咎无咎者补过之称也】刘质夫曰频复不已遂至迷复【刘绚字质夫程子门人也频复频失而不止久则玩溺而不能复必至上九之迷复矣】 伊川先生曰睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑聧之上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也【兊下离上为睽上居睽之终是睽之极也以九居上是刚之极也居离之终是明之极也有是一者何往而不睽孤哉虽有正应亦不合矣】如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也【多自疑猜过明之患也妄生乖离遇刚好睽之致也】 解之六三曰负且乘致寇至贞吝伊川易传曰小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也【负者小人之事也乘者君子之器也故为小人窃盛位之象勉为正事者贞也然而隂柔卑下之质冒居内卦之上非其所安是以吝也】若能大正则如何曰大正非隂柔所能也若能之则是化为君子矣 益之上九曰莫益之或击之伊川易传曰理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣【在上者推至公之理而与众同其利则众亦与之同其利苟懐自私之心而惟利己则人亦各欲利其己而夺其所利矣益之上九人莫益之而或击之者以其求益之过也】 艮之九三曰艮其限列其夤厉薰心伊川易传曰夫止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世乖戾与物睽絶其危甚矣【限界分也列絶也夤膂肉也亦一身上下之限也三居内卦之上实内外之分故取象皆为限止之义所贵于止者谓各得所宜止而无过与不及也不度时中而一于限止焉坚执强忍如此则违世絶物危厉甚矣】人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薰心谓不安之势薰烁其中也 大率以说而动安有不失正者【归妹彖传兊下震上为归妹兊说也震动也心有所好乐则不得其正况从欲而忘返者耶】 男女有尊卑之序夫妇有倡随之理此常理也若徇情肆欲惟说是动男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺则凶而无所利矣【同上震长男兊少女以说而动则徇情肆欲必且失其常理而致凶矣】虽舜之圣且畏巧言令色说之惑人易入而可惧也如此【兊卦六五传巧言者工佞之言令色者善柔之色皆务以恱人也人心喜顺恶逆故巧言令色易以惑人凡说之道皆然不可不戒也】
治水天下之大任也非其至公之心能舍己从人尽天下之议则不能成其功岂方命圯族者所能乎【方不顺也命天理也圯族败类也夫任天下之大事者非一人之私智所能集要必合天下之谋而后可也苟上不顺乎天理下不依乎羣情恃其才智任己而行乌能有济】鲧虽九年而功弗成然其所治固非他人所及也惟其功有叙故其自任益强咈戾圯类益甚公议隔而人心离矣是其恶益显而其功卒不可成也【经说下同 公议隔而得失莫闻人心离而事业莫与共之者矣】 君子敬以直内微生高所枉虽小而害直则大【子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其隣而与之微生姓高名君子敬以直内不容有一毫之邪枉所谓直也微生高以无为有曲意徇人盖邪枉之态不能掩者事虽微所以害于直者甚大故圣人因以立教】 人有欲则无刚刚则不屈于欲【谢上蔡曰刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物掩之谓欲故常屈于万物之下】 人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于爱小人伤于忍【君子小人之分在于仁与不仁而已故仁者之过常在于厚与爱不仁者之过常在于薄与忍】 明道先生曰富贵骄人固不善学问骄人害亦不细【遗书下同○君子之学为己而已以学问骄人非特其学为务外而傲惰败徳学亦不进矣】 人以料事为明便骎骎入逆诈亿不信去也【子曰不逆诈不亿不信朱子曰逆未至而迎之也亿未见而意之也愚谓事而无情曰诈言而无实曰不信诈者巧而不信者诞也扬子云谓匿行曰诈易言曰诞是也若事未显而逆料臆度之则自流于巧而惑于疑未必得事之情实矣人以料事为明者必至于是周子曰谓能疑为明何啻千里】 人于外物奉身者事事要好只有自家一个身与心却不要好苟得外面物好时却不知道自家身与心却巳先不好了也【所谓以小害大贱害贵者也】 人于天理昏者是只为嗜欲乱着他庄子言其嗜欲深者其天机浅此言却最是【嗜欲多则志乱气昏而天理微矣二者常相为消长】伊川先生曰阅机事之久机心必生葢方其阅时心必喜既喜则如种下种子【荘子曰有机械者必有机事有机事者必有机心】疑病者未有事至时先有疑端在心周罗事者先有周事之端在心皆病也【周罗俚语犹兜揽也事未至而有好疑喜事之端则事至之时有不当疑而疑不当揽而揽者矣故治心者必去其端】 较事大小其弊为枉尺直寻之病【事无大小惟理是视或者有苟成急就之意谓道虽少屈而所伸者大义虽微害而所利者博则有冒而为之者原其初心止于权大小遂至枉尺直寻其末流之弊乃有不可胜言矣】 小人小丈夫不合小了他本不是恶【性无不善而局于气质汩于利欲者自小之耳】 虽公天下事若用私意为之便是私【事出于公而以私意为之即是私也故学者以正心为本论人者必察其心不徒考其事】 做官夺人志【仕而志于富贵者固不必言或驰骛乎是非予夺之境而此志动于喜怒爱恶之私或经营于建功立业之间而此志防于计度区画之巧徳未成而从政者未有不夺其志学者所当深省也】骄是气盈吝是气歉人若吝时于财上亦不足于事上亦不足凡百事皆不足必有歉歉之色【骄矜夸吝鄙啬也骄气盈者常觉其有余吝气歉者常觉其不足惟君子所志者道故无时而盈亦无所不足】 未知道者如醉人方其醉时无所不至及其醒也莫不愧耻人之未知学者自视以为无缺及既知学反思前日所为则骇且惧矣 邢恕云一日三防检明道曰可哀也哉其余时理会甚事葢仿三省之说错了可见不曾用功又多逐人面上说一般话明道责之邢曰无可说明道曰无可说便不得不说【曾子三省谓日以三事自省邢仿其言乃云一日三次防检】 横渠先生曰学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕逰之乐耳【正防】 郑卫之音悲哀令人意思留连又生怠惰之意从而致骄淫之心虽珍玩竒货其始惑人也亦不如是切从而生无限嗜好故孔子曰必放之亦是圣人经歴过但圣人能不为物所移耳【横渠礼乐说】 孟子言反经特于乡原之后者以乡原大者不先立心中初无主惟是左右看顺人情不欲违一生如此【横渠孟子说 经常也古今不易之常道也是是非非必有定理而好善恶恶必有定见今乡原浮沈俯仰无所可否葢其义理不立中无所主惟务恱人以是终身乃乱常之尤者君子反经复其常道则是非昭然而乡原伪言伪行不得以惑之矣】 近思録卷十二 钦定四库全书 近思録卷十三 宋朱子吕祖谦同编 叶采集解 辨别异端【凡十四条】 此卷辨异端葢君子之学虽已至然异端之辨尤不可以不明苟于此有毫厘之未辨则贻害于人心者甚矣 明道先生曰杨墨之害甚于申韩佛老之害甚于杨墨【杨朱墨翟详见孟子申不害者郑人以刑名干韩昭侯昭侯用以为相韩非韩之诸公子善刑名法术之学佛者本西域之人为寂灭之学自汉以来其说始入中国老者周柱下史老耼也其书论清浄无为之道】杨氏为我疑于仁墨氏兼爱疑于义申韩则浅陋易见故孟子只辟杨墨为其惑世之甚也【杨氏为我可谓自私而不仁矣然而犹疑似于无欲之仁墨氏兼爱可谓泛滥而无义矣然犹疑似于无私之义故足以惑人也若申韩之刑名功利浅陋而易见故孟子但辟杨墨恐其为人心之害而申韩不足辟也】佛老其言近理又非杨墨之比此所以为害尤甚杨墨之害亦经孟子辟之所以廓如也【遗书下同 佛氏言心性老氏谈道徳皆近于理又非杨墨之比故其为人心之害尤甚扬子云曰古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也朱子曰杨朱即老耼弟子孟子辟杨墨则老庄在其中矣】 伊川先生曰儒者潜心正道不容有差其始甚微其终则不可救如师也过商也不及于圣人中道师只是过于厚些商只是不及些然而厚则渐至于兼爱不及则便至于为我其过不及同出于儒者其末遂至杨墨至于杨墨亦未至于无父无君孟子推之便至于此葢其差必至于是也【师子张名商子夏名子张才高意广泛爱兼容故常过乎中子夏笃信自守规模谨宻故常不及乎中二子于道亦未逺也然师之过其流必至于墨氏之兼爱子夏之不及其后传田子方子方之后为庄周是杨氏为我之学也孟氏推杨墨之极致则兼爱者至于无父葢爱其父亦同于路人是无父也为我者至于无君葢自私其身而不知有上下是无君也】
明道先生曰道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也然则毁人伦去四大者其外于道也逺矣【物由道而形故道外无物道以物而具故物外无道人于天地间不能违物而独立故无适而非道也今释氏乃毁弃人伦灭絶四大其戾于道逺矣释氏以地水火风为四大谓四大幻假而成人身寂灭幻根防除一切】故君子之于天下也无适也无莫也义之与比若有适有莫则于道为有间非天地之全也【适可也莫不可也比从也君子之于天下无可无不可惟义之从也今释氏可以寂灭无为而不可以察理应事必欲防除外相始见法性非天地本然全体之性矣】彼释氏之学于敬以直内则有之矣义以方外则未之有也【释氏习定欲得此心收敛虚静亦若所谓敬以直内然有体而无用絶灭伦理何有于义】故滞固者入于枯槁疏通者归于恣肆此佛之教所以为隘也吾道则不然率性而已斯理也圣人于易备言之【释氏离器以为道故于日用事物之间或拘或肆皆为之病名为大自在而实则隘陋而一毫不容也若吾儒率性之道动静各正既不病于拘亦不至于肆圣人赞易所谓知至至之可与几也知终终之可与存义也敬以直内义以方外时止则止时行则行动静不失其时体用本末备言之矣】又曰佛有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不是【佛学禅者觉也觉者心无倚着灵觉不昧所谓常惺惺法若可敬以直内矣然而无制事之义则其所谓觉者犹无寸之尺无心之两其直内之本亦非矣】释氏本怖死生为利岂是公道【释氏谓有生必有灭故有轮廻今求不生不灭之理可免轮廻之苦此本出于利己之私意也】惟务上达而无下学然则其上达处岂有是也元不相连属但有间防非道也【絶学而求顿悟故无下学工夫道器本不相离合舍物以明理泯迹以求心岂知道者哉】孟子曰尽其心者知其性也彼所谓识心见性是也若存心养性一段事则无矣【朱子曰释氏恍惚之间略见得心性影子都不见里面许多道理就使有存养之功亦只存养得他所见影子终不分明】彼固曰出家独善便于道体自不足【道本人伦今曰出家则于道体亏欠大矣】或曰释氏地狱之类皆是为下根之人设此怖令为善先生曰至诚贯天地人尚有不化岂有立伪教而人可化乎 学者于释氏之说直须如淫声美色以逺之不尔则骎骎然入于其中矣顔渊问为邦孔子旣告之以二帝三王之事而复戒以放郑声逺佞人曰郑声淫佞人殆彼佞人者是他一邉佞耳然而于已则危只是能使人移故危也至于禹之言曰何畏乎巧言令色直消言畏只是须着如此戒慎犹恐不免释氏之学更不消言常戒到自家自信后便不能乱得【初学立心未定必屏逺异端之说信道旣笃乃可考辨其失】 所以谓万物一体者皆有此理只为从那里来生生之谓易生则一时生皆完此理人则能推物则气昏推不得不可道他物不与有也【天地之理流行化生人之与物均有是生则亦均具是理所谓万物一体也然人所禀之气通故能推物所禀之气塞故不能推】人只为自私将自家躯殻上头起意故看得道理小了他底放这身来都在万物中一例看大小大快活【人知万物一体之理不为私己之见自然与物各得其所】释氏以不知此去他身上起意思奈何那身不得故却厌恶要得去尽根尘为心源不定故要得如枯木死灰然没此理要有此理除是死也【释氏惟不知万物一体顺理而行本无障碍顾乃自生私见为吾身不能不交于物也遂欲尽去根尘空诸所有佛书以耳舌口鼻身意为六根以色声香味触法为六尘其说为幻尘灭故幻根亦灭幻根灭故幻心亦灭然心本生道有体则有用岂容絶灭哉】释氏其实是爱身放不得故说许多譬如蝜蝂之虫已载不起犹自更取物在身又如抱石投河以其重愈沈终不道放下石头惟嫌重也【原释氏之初本是爱己妄生计较欲世离生死而不知去私己之念本无事也】 人有语导气者问先生曰君亦有术乎明道曰吾尝夏葛而冬裘饥食而渴饮节嗜欲定心气如斯而已矣【圣贤养生顺理窒欲而已岂若偏曲之士为长生久视之术哉】 佛氏不识隂阳书夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎【以上竝明道语 伊川先生曰形而上者性命也隂阳书夜死生古今乃天命之流行二气之屈伸释氏指为轮回为幻妄则其所谈性命亦异乎圣人矣】 释氏之说若欲穷其说而去取之则其说未能穷固已化而为佛矣只且于迹上考之其设教如是则其心果如何固难为取其心不取其迹有是心则有是迹王通言心迹之判便是乱说故不若且于迹上断定不与圣人合其言有合处则吾道固己有有不合者固所不取如是立定却省易【此言虽为初学立心未定者设然孟子辟杨墨亦不过考其迹而推其心极之于无父无君此实辨异端之要领也】 问神仙之说有诸明道曰若说白日飞升之类则无若言居山林间保形炼气以延年益夀则有之譬如一炉火置之风中则易过置之密室则难过有此理也又问子言圣人不师仙厥术异也圣人能为此等事否曰此是天地间一贼若非窃造化之机安能延年使圣人肯为周孔为之矣【人之精气聚则生散则死彼有见于造化之机窃而用之使精气固结而不散故能独夀理之所有也顾其自私小技圣贤弗为耳】 谢显道歴举佛说与吾儒同处问伊川先生先生曰恁地同处虽多只是本领不是一齐差却【外书 大本既差则其说似同而实异】 横渠先生曰释氏妄意天性而不知范围之用反以六根之微因縁天地明不能尽则诬天地日月为幻妄【范围犹裁成也圣尽性故能裁成天地之道释氏乃欲识性而不知范围之用则是未尝知性也谓六根悉本天地六根起灭无有实相天地日月等为幻妄】蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遁失中【厌此身之小则蔽其用而不能推乐虚空之大则溺其志而不能反故其语大语小辗转流遁皆失其中】其过于大也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓之尽性可乎谓之无不知可乎【上下四方为六合谓六合在虚空中特一微尘芥子耳所以言虚空之大一切有为法如梦幻泡影所以言人世之微此皆不能穷理尽性之过】尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究其所从也【正防下同○佛说谓虚空无穷天地有穷人世起灭皆为幻妄莫知所从来也】 大易不言有无言有无诸子之陋也【易曰一隂一阳之谓道葢隂阳之运其所以然者即道也体用相因精麤罔间不可以有无分后世异端见道不明始则以道为无以器为有有者为幻妄为土苴无者为妙为真空析有无而二之皆诸子之陋见也】 浮圗明谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知鬼乎【精气聚则为人散则为鬼散则澌灭就尽而已释氏谓神识不散复寓形而受生是不明鬼之理也】以人生为妄见可谓知人乎【人生日用无非天理之当然释氏指为浮生幻化岂为知人乎】天人一物辄生取舎可谓知天乎【天人一理今乃弃人事而求天性岂为知天乎】孔孟所谓天彼所谓道惑者指逰魂为变为轮回未之思也大学当先知天徳知天徳则知圣人知神今浮圗剧论要归必谓死生流转非得道不免谓之悟道可乎【本注云悟则有义有命均死生一天人推知昼夜通隂阳体之无二○当生而生当死而死是则有义有命生死均安何所厌苦天人一致何所取舎知昼夜通隂阳则知生死之说何所谓轮】自其说炽传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道乃其俗达之天下致善恶知愚男女臧获人人着信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒崇尚之言遂防然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽徳所以乱【世儒于圣门未有所见而耳目习熟固已防溺于异端乃谓不假修为立地成佛不立文字教外别传不修而至故谓不必求其迹不学而知故谓不必事其文】异言入耳上无礼以防其伪下无学以稽其弊自古诐淫邪遁之辞翕然竝兴一出于佛氏之门者千五百年向非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失哉【诡服异行非修先王之礼何以防其伪邪说异教非通圣人之学何以稽其弊】 近思録卷十三 钦定四库全书 近思录卷十四 宋朱子吕祖谦同编 叶采集解 总论圣贤【凡二十六条】 此卷论圣贤相传之统而诸子附焉断自唐虞尧舜禹汤文武周公道统相传至于孔子孔子传之顔曽曽子传之子思子思传之孟子遂无传焉于是楚有荀卿汉有毛苌董仲舒扬雄诸葛亮隋有王通唐有韩愈虽未能传斯道之统然其立言立事有补于世教皆所当攷也迨于宋朝人文再辟则周子唱之二程子张子推广之而圣学复明道统复续故备着之 明道先生曰尧与舜更无优劣及至汤武便别孟子言性之反之自古无人如此说只孟子分别出来便知得尧舜是生而知之汤武是学而能之文王之德则似尧舜禹之德则似汤武要之皆是圣人【遗书下同○性之者生而知之安而行之天性浑全不待修习者也反之者学而知之利而行之修身体道以复其性者也文王不识不知顺帝之则盖亦生知之性也禹克勤克俭不矜不伐盖亦学能之事也】 仲尼元气也顔子春生也孟子并秋杀尽见【夫子大圣之资犹元气周流浑沦溥博无有涯涘罔见间隙顔子亚圣之才如春阳盎然发生万物四时之首众善之长也孟子亦亚圣之才刚烈明辨整齐严肃故并秋杀尽见】仲尼无所不包顔子示不违如愚之学于后世有自然之和气不言而化者也孟子则露其材盖亦时然而已【夫子道全德备故无所不包顔子不违如愚与圣人合德后世可想其自然和气黙而成之不言而信者也孟子英才发越盖亦战国之时世道益衰异端益炽又无天子主盟于其上故其卫道之严辨论之明不得不然也】仲尼天地也顔子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也观其言皆可见之矣【天地者高明而博厚也和风庆云者协气祥光也泰山岩岩者峻极不可逾越也】仲尼无迹顔子微有迹孟子其迹着【夫子浑然天成故无迹顔子不违如愚本亦无迹然为仁之问喟然之叹犹可窥测其防至于孟子则发明底蕴故其迹彰彰】孔子尽是明快人顔子尽岂弟孟子尽雄辩【夫子清明在躬犹青天白日故极其明快顔子有若无实若虚犯而不校故极其岂弟孟子息邪说讵诐行放滛辞故极其雄辩○此段反覆形容大圣大贤气象各臻其妙古今之言圣贤未有若斯者也学者其濳心焉】 曽子传圣人学其德后来不可测安知其不至圣人如言吾得正而毙且休理防文字只看他气象极好被他所见处大后人虽有好言语只被气象卑终不类道【曽子悟一贯之旨已传圣人之学矣至其易箦之言吾何求哉吾得正而毙焉斯可矣自非乐善不倦安行天理一息尚存必归于正夫岂一时之所能勉强哉○遗书又曰曽子疾病只要以正不虑死与武王杀一不辜行一不义得天下不为同心】 传经为难如圣人之后才百年传之已差圣人之学若非子思孟子则几乎息矣道何尝息只是人不由之道非亡也幽厉不由也【羣经定于夫子之手至孟子时才百年间微言絶而大义乖矣犹赖曽子之门有传子思孟子之徒相继缵述提纲挈领辟邪辅正以埀万世如论语大学中庸孟子之书可见矣】荀卿才高其过多雄才短其过少【苟卿名况字卿为楚兰陵令扬雄字子云为汉光禄卿荀卿才高敢为异论如以人性为恶以子思孟子为非其过多扬雄才短如作太以拟易法言以拟论语皆模仿前圣之遗言其过少】 荀子极偏驳只一句性恶大本已失扬子虽少过然已自不识性更说甚道【率性之谓道荀子性恶扬子善恶混均之不识本然之性何以语道】董仲舒曰正其谊不谋其利明其道不计其功此董子所以度越诸子【自春秋以来举世皆趋功利仲舒此言最为纯正○朱子曰仲舒所立甚高后世所以不如吉人者以道义功利闗不透耳】 汉儒如毛苌董仲舒最得圣贤之意然见道不甚分明下此卽至扬雄规模又窄狭矣【毛苌治诗为汉时献王博士仲舒举贤良对策为胶西相二子论治皆以修身齐家为本先德敎而后功利最为得圣贤意扬雄以清净寂寞为道无儒者规模○或问伊川谓仲舒见道不分明朱子曰如云性者生之质性非敎化不成似不识本然之性又问何所主而取毛公曰考之诗传紧要有数处如闗雎所谓夫妇有别则父子亲父子亲则君臣敬君臣敬刚朝廷正朝廷正则王化咸要之亦不多见只是气象大槩好】 林希谓扬雄为禄隐扬雄后人只为见他著书便须要做他是怎生做得是【禄隐谓浮沉下位依禄而隐即禄仕之意也雄失身事莽以是禄隐何辞而可】 孔明有王佐之心道则未尽王者如天地之无私心焉行一不义而得天下不为孔明必求有成而取刘璋圣人宁无成耳此不可为也【诸葛亮字孔明东汉末曾操据汉将簒孔明辅先主志欲攘除奸凶兴复汉室而其规模宏逺操心公平有王佐之心然于王道则有所未尽盖圣人之道如天地发育无有私意行一不义虽可以得天下而不为先主以诈取刘璋孔明不得以无责盖其志于有成行不义而不暇顾若圣人则宁汉无兴不忍为此】若刘表子琮将为曹公所并取而兴刘氏可也【先主依刘表曹操南侵防表卒子琮迎降孔明说先主取荆州先主不忍琮降则地归曹氏矣取以兴汉何负于表较之取刘璋则曲直有间矣或谓先主虽得荆州未必能御曹操然此又特以利钝言者也】
诸葛武侯有儒者气象【孔明辅汉讨贼以信义为主以节制行师以公诚待人至于亲贤臣逺小人谘诹善道察纳雅言有大臣格君之业朱子曰孔明虽尝学申韩然资质好却有正大气象】孔明庶几礼乐【文中子曰使孔明而无死礼乐其有兴乎亮之治国政刑修举而人心豫附名正言顺礼乐其庶几乎】 文中子本是一隐君子世人往往得其议论附防成书其间极有至言荀扬道不到处【文中子王氏名通隋末不仕敎授于河汾其弟王凝子福畤等收其议论増益为书名曰中说○朱子曰其书多为人添入眞伪难见然好处甚多就中论世变因革处说得极好又曰文中子论治体处高似仲舒而本领不及爽似仲舒而纯不及】 韩愈亦近世豪杰之士如原道中言语虽有病然自孟子而后能将许大见识寻求者才见此人至如断曰孟氏醇乎醇又曰荀与扬择焉而不精语焉而不详若不是他见得岂千余年后便能断得如此分明【韩愈字退之仕唐为吏部侍郎尝着原道其间如博爱之谓仁则明其用而未尽其体如道德为虚位则辨其名而不究其实如言正心诚意之学而遗格物致知之功凡此类皆有疵病然其扶正学辟异端秦汉以来未有及之者至于论孟氏之与荀扬尤其卓然之见也】 学本是修德有德然后有言退之却倒学了因学文日求所未至遂有所得【古之学者务修德而已德之既盛则发于言辞有自然之文退之反因学文而有所见】如曰轲之死不得其传似此言语非是蹈袭前人又非凿空撰得出必有所见若无所见不知言所传者何事【朱子曰韩文公见得大意已分明只是不曽向里面省察不能就身上细密做工夫】周茂叔胸中洒落如光风霁月【见黄庭坚所作诗序李延平每诵此言以为善形容有道者气象】其为政精密严恕务尽道理【通书附录○见潘延之所撰墓志又孔经父祭文云公年壮盛玉色金声从容和毅一府皆倾】 伊川先生撰明道先生行状曰先生资禀既异而充养有道【资禀得于天充养存于己】纯粹如精金【纯粹而不杂】温润如良玉【温良而润泽】寛而有制【寛大而有规矩】和而不流【和易而有撙节】忠诚贯于金石【忠诚之至可贯于金石】孝弟通于神明【孝弟之至可通于鬼神】视其色其接物也如春阳之温【春阳发逹盎然其和】听其言其入人也如时雨之润【优游而不廹沾洽而有余】胸怀洞然彻视无间测其蕴则浩乎若沧溟之无际【胸次洞逹无少隐匿然测其学识所蕴则又深博而无涯】极其德美言盖不足以形容【以上一节言资禀之粹充养之厚也】先生行已内主于敬而行之以恕【敬主于身而恕及于物敬则其本正而一恕则其用公而溥】见善若出诸己【与人为善也】不欲勿施于人【视人犹己也】居广居而行大道【居天下之广居不安于狭陋行天下之大道不由于邪僻】言有物而行有常【言必有实故曰物行必有度故曰常○以上一节言行己之本末也】先生为学自十五六时闻汝南周茂叔论道遂厌科举之业慨然有求道之志未知其要泛滥于诸家出入于老释者几十年返求诸六经而后得之【按濓溪先生为南安军司理参军时程公珦摄通守事视其气貌非常人与语知其为学知道也因与为友且使其二子受学焉而程氏遗书有言再见周茂叔后吟风弄月以归有吾与防也之意明道学于濓溪者虽得其大意然其博求精察益充所闻以抵于成者尤多自得之功】明于庶物察于人伦【明则有以识理察则加详于明】知尽性至命必本于孝弟穷神知化由通于礼乐【孝弟说见四卷乐记曰天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉通乎礼则知万化散殊之迹通乎乐则穷万化同流之妙此言明乎天实本乎人也】辨异端似是之非开百代未明之惑秦汉而下未有臻斯理也谓孟子没而圣学不传以兴起斯文为己任其言曰道之不明异端害之也昔之害近而易知今之害深而难辨昔之惑人也乗其迷暗今之入人也因其高明【昔之害杨墨申韩是也今之害佛老是也浅近故迷暗者为所惑深逺故高明者反陷其中】自谓穷神知化而不足以开物成务【自谓通逹妙实则不可以有为于天下】言为无不周徧实则外于伦理【自谓性周法界然实则外乎人伦物理】穷深极微而不可以入尧舜之道【尧舜之道大中至正穷深极微是过之也】天下之学非浅陋固滞则必入于此自道之不明也邪诞妖异之说竞起涂生民之耳目溺天下于污浊虽高才明智胶于见闻醉生梦死不自觉也是皆正路之蓁芜圣门之蔽塞辟之而后可以入道【浅陋固滞者乃刑名功利之习训诂词章之士是也学者不入于浅陋固滞则必入于佛老之空无】先生进将觉斯人退将明之书不幸早世皆未及也其辨析精微稍见于世者学者之所传耳【以上一节言学道之本末与其辟异端正人心之大略也】先生之门学者多矣先生之言平易易知贤愚皆获其益如羣饮于河各充其量先生敎人自致知至于知止诚意至于平天下洒扫应对至于穷理尽性循循有序病世之学者舎近而趋逺处下而闚高所以轻自大而卒无得也【此一节言敎人之道本末备具而循序渐进惟恐学者厌卑近而务高逺轻自肆而无实得也】先生接物辨而不间【是非虽明而亦不絶之】感而能通【感而必应】敎人而人易从【敎人各因其资而平易明白故易从】怒人而人不怨【怒所当怒而心平气和故不怨】贤愚善恶咸得其心【爱而公故咸得其欢心】狡伪者献其诚【待人尽其诚而人不忍欺之】暴慢者致其恭【待人尽其礼而人不忍以非礼加之】闻风者诚服【诚服者眞实而非勉强闻风而服则无逺不格矣】觌德者心醉【盛德所形见者熏乎至和如饮醇酎】虽小人以趋向之异顾于利害时见排斥退而省其私未有不以先生为君子也【先生以议新法不合遂遭排斥然当时用事者亦曰伯淳忠信人也则其言行之懿有不可诬者 以上一节言接物之道】先生为政治恶以寛【开其自新之路改而正】处烦而裕【得其要领且顺乎理】当法令繁密之际未尝从众为应文逃责之事人皆病于拘碍而先生处之绰然众人忧以为甚难而先生为之沛然【法令峻密而先生未尝为苟且应命之事然而处之有道故不见其碍为之有要故不见其难】虽当仓卒不动声色【理素明而志素定】方监司竞为严急之时其待先生率皆寛厚设施之际有所頼焉【忠信恳恻足以感人故能不徇时好而得遂其所为】先生所为纲条法度人可效而为也至其道之而从动之而和不求物而物应未施信而民信则人不可及也【文集○政令设施可仿而行道化孚感不可力而致○以上一节言为政之道】 明道先生曰周茂叔牕前草不除问之云与自家意思一般【遗书下同○本注云子厚观驴鸣亦谓如此○天地生意流行发育惟仁者生生之意充满胸中故观之有防于其心者】 张子厚闻生皇子喜甚见饿莩者食便不美【此即西铭之意亦其养德之厚故随所感遇蹶然动于中而不可遏初非拟议作意而为之也】 伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日而曰不知旧日曾有甚人于此处讲此事【吕源明曰此处气象自有合得如此等人说此等话道理】谢显道曰明道先生坐如泥塑人接人则浑是一团和气【外书下同○所谓望之俨然即之也温】 侯师圣云朱公掞见明道于汝归谓人曰光庭在春风中坐了一个月游杨初见伊川伊川瞑目而坐二子侍立既觉顾谓曰贤辈尚在此乎日旣晚且休矣及出门门外之雪深一尺【侯仲良字师圣朱光庭字公掞皆程子门人也明道接人和粹伊川师道尊严皆盛德所形但其气质成就有不同耳明道似顔子伊川似孟子】 刘安礼云明道先生德性充完粹和之气盎于面背乐易多恕终日怡悦立之从先生三十年未尝见其忿厉之容【附录○明道先生质之美养之厚德之全故其粹然发见从容岂弟如此百世之下闻之者鄙夫寛薄夫敦而况于亲炙之者乎】 吕与叔撰明道哀词云先生负特立之才知大学之要博文强识躬行力究察伦明物极其所止涣然心释洞见道体【识记也博文强识博学也躬行力究力行也察伦明物以下物格而知至也】其造于约也虽事变之感不一知应以是心而不穷虽天下之理至众知反之吾身而自足【应感无穷而实本乎吾心物理散殊而皆备乎吾身言其学虽博而有要也】其致于一也异端竝立而不能移圣人复起而不与易【致一者见之明而守之定故邪说不能移百世以俟圣人而不惑也】其养之成也和气充浃见于声容然望之崇深不可慢也遇事优为从容不廹然诚心恳恻弗之措也【和易而有含蓄寛裕而恳至也】其自任之重也宁学圣人而未至不欲以一善成名宁以一物不被泽为己病不欲以一时之利为己功【自任之重所至者逺不安于小成不急于近功】其自信之笃也吾志可行不苟洁其去就吾义所安虽小官有所不屑【志若可行不洁其去以为高义择所安亦不屑于就以自卑】 吕与叔撰横渠先生行状云康定用兵之时先生年十八慨然以功名自许上书谒范文正公公知其逺器欲成就之乃责之曰儒者自有名教何事于兵因劝读中庸先生读其书虽爱之犹以为未足于是又访诸释老之书累年尽究其说知无所得反而求之六经嘉祐初见程伯淳正叔于京师共语道学之要先生涣然自信曰吾道自足何事旁求于是尽弃异学淳如也【本注尹彦明云横渠昔在京师坐虎皮说周易听从甚众一夕二程先生至论易次日横渠撤去虎皮曰吾平日为诸公说者皆乱道有二程近到深明易道吾所不及汝辈可师之○愚谓此可以见横渠先生勇于从善无一毫系吝之意非大公至明孰能如是】晩自崇文移疾西归横渠终日危坐一室左右简编俯而读仰而思有得则识之或中夜起坐取烛以书其志道精思未始须臾息亦未尝须臾忘也学者有问多告以知礼成性变化气质之道学必如圣人而后已闻者莫不动心有进【说竝见前】尝谓门人曰吾学旣得于心则修其辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已矣【人于义理其初得于心者虽了然无疑及宣之于口笔之于牍则或有差故命辞无差则所见己审以是应酬事物知明理精妙用无方矣是皆穷理致知之功素立而非勉强拟议于应事之时也】先生气质刚毅徳盛貌严然与人居久而日亲其治家接物大要正己以感人人未之信反躬自治不以语人虽有未喻安行而无悔故识与不识闻风而畏非其义也不敢以一毫及之【德貌严毅而中诚恳恻故与人久而益亲躬自厚而薄责于人故人心服而不敢加以非义】 横渠曰二程从十四五时便锐然欲学圣人【语录】 近思录卷十四