管子 第8页
夫管仲之匡天下也其施七尺【施者大尺之名也其长十尺】渎田悉徙【渎田谓穿沟渎而漑田悉徙谓其地毎年皆须更易也】五种无不宜其立后而手实【谓立君以主之手常握此地之实数也】其木宜蚖菕与杜松【蚖菕二木名也】其草宜楚棘见是土也命之曰五施五七三十五尺而至于泉【谓其地深五施毎施七尺故五七三十五而至于泉也】呼音中角【谓此地号呼之声其音中角】其水仓其民彊赤垆歴彊肥【歴疎也彊坚也】五种无不宜其麻白其布黄其草宜白茅与雚其木宜赤棠见是土也命之曰四施四七二十八尺而至于泉呼音中商其水白而甘其民寿黄唐无宜也【唐虚脆也】唯宜黍秫也宜县泽【常宜县注而泽】行廧【音墙】落【土旣虚脆不堪版筑故为行廧及篱落也】地润数毁难以立邑置廧【其地遇润则数頽毁故不可立邑置廧也】其草宜黍秫与茅其木宜櫄扰桑【櫄木名扰柔又曰柔桑也】见是土也命之曰三施三七二十一尺而至于泉呼音中宫其泉黄而糗流徙【谓水糗糒之气其泉居地中而流故曰流徙也】斥埴宜大菽与麦其草宜萯雚其木宜杞【杞木名也】见是土也命之曰再施二七十四尺而至于泉呼音中羽其泉咸水流徙黒埴宜稻麦其草宜苹蓨【苹蓨草名也】其木宜白棠见是土也命之曰一施七尺而至于泉呼音中徴其水黒而苦 凢听徴如负猪豕觉而骇凡听羽如鸣马在野凡听宫如牛鸣窌中凡听商如离羣羊凡听角如雉登木以鸣音疾以清凡将起五音凡首【凡首谓音之总先也】先主一而三之四开以合九九【一而三之即四也以是四开合于五音九也又九九之为八十一也】以是生黄钟小素之首以成宫【素本宫八十一数生黄钟之宫而为五音之本】三分而益之以一为百有八为徴【黄钟之数本八十一益以三分之一二十七通前为百有八是为徴之数】不无有三分而去其乘适足以是生商【不无有卽有也乘亦三分之一也三分百八而去一余七十二是商之数也】有三分而复于其所以是成羽【三分七十二而益其一分二十四合为九十六是羽之数】有三分去其乘适足以是成角【三分九十六去其一分余六十四是角之数】坟延者六施六七四十二尺而至于泉【坟延地名下皆此类】陜之芳七施七七四十九尺而至于泉祀陜八施七八五十六尺而至于泉杜陵九施七九六十三尺而至于泉延陵十施七十尺而至于泉环陵十一施七十七尺而至于泉蔓山十二施八十四尺而至于泉付山十三施九十一尺而至于泉付山白徒十四施九十八尺而至于泉中陵十五施百五尺而至于泉青山十六施百一十二尺而至于泉青龙之所居庚泥不可得泉【庚续其处旣有青龙居又沙泥相续故不可得泉也】赤壤山十七施百一十九尺而至于泉其下清商不可得泉【清商神恠之名】山白壤十八施百二十六尺而至于泉其下骈石不可得泉【言有石骈密故不可得泉】徙山十九施百三十三尺而至于泉其下有灰壤不可得泉髙陵土山二十施百四十尺而至于泉山之上命之曰县泉其地不干其草如茅与走【如茅走皆草名】其木乃樠【樠木名】凿之二尺乃至于泉山之上命曰复吕其草鱼膓与莸其木乃柳凿之三尺而至于泉山之上命之曰泉英其草蕲白昌其木乃杨凿之五尺而至于泉山之材【材犹旁也】其草兢与蔷【音啬草名】其木乃格凿之二七十四尺而至于泉山之侧其草葍与蒌其木乃品榆凿之三七二十一尺而至于泉凡草土之道各有谷造【谓此地生某草宜某谷造成也】或髙或下各有草土叶下于【叶亦草名唯生叶无茎在之下即郁也庄周所谓郁西也】下于苋苋下于蒲蒲下于苇苇下于雚雚下于蒌蒌下于荓荓下于萧萧下于薜薜下于萑萑下于茅凡彼草物有十二衰【衰谓草上下相重次也】各有所归【谓短者生于髙者之下】九州之土为九十物毎州有常而物有次羣土之长是唯五粟五粟之物或赤或青或白或黒或黄五粟五章五粟之状淖而不肕刚而不觳【觳薄】不泞车轮【泞泥】不汚手足其种大重细重白茎白秀无不宜也五粟之土若在陵在山在隫在衍其隂其阳尽宜桐柞莫不秀长其榆其柳其檿其桑其柘其栎其槐其杨羣木蕃滋数大条直以长其泽则多鱼牧则宜牛羊其地其樊俱宜竹箭藻楢檀五臭生之薜荔白芷蘪芜椒连五臭所校【校谓馨烈之鋭】寡疾难老士女皆好其民工巧其泉黄白其人夷姤【夷平也姤好也言均善也】五粟之土干而不挌【挌谓坚御也】湛而不泽无髙下葆泽以处【言常润也】是谓粟土粟土之次曰五沃五沃之物或赤或青或黄或白或黒五沃五物各有异则五沃之状剽怸槖土虫易全处【剽坚也怸密也槖土谓其土多窍穴若槖多窍故虫处之易全】怸剽不白下乃以泽【旣坚密故常润湿而不干白此乃葆泽之地也】其种大苗细苗赨【音形】茎黒秀箭长【赨卽赤也箭长谓若箭竹之长也】五沃之土若在丘在山在陵在冈若在陬陵之阳其左其右宜彼羣木桐柞枎櫄及彼白梓其梅其杏其桃其李其秀生茎起其棘其棠其槐其杨其榆其桑其杞其枋羣禾数大条直以长其隂则生之楂棃其阳则安树之五麻若髙若下不择畴所其麻大者如箭如苇大长以美其细者如雚如蒸欲有与各大者不类【欲有施与则以麻之大而类也】小者则治揣而藏之若众练丝【言细麻旣治揣而藏故若练丝】五臭畴生【畴陇也谓为陇而种也】莲与蘪芜藁本白芷其泽则多鱼牧则宜牛羊其泉白青其人坚劲寡有疥骚终无痟酲【痟首疾也酲酒病也】五沃之土干而不斥【斥泻卤】湛而不泽无髙下葆泽以处是谓沃土沃土之次曰五位五位之物五色襍英各有异章五位之状不塥不灰【塥谓坚不相着】青怸以菭【音苔】及【谓色青而细密和菭以相及也】其种大苇无细苇无赨茎白秀五位之土若在冈在陵在隫在衍在丘在山皆宜竹箭求黾【求黾亦竹类也】楢檀其山之浅有茏与斥【茏斥并古草名】羣木安逐条长数大【安和易逐竞长数谓速长】其桑其松其杞其茸【茸木名】种木胥容榆桃柳楝【音炼】羣药安生姜与桔梗小辛大蒙【大蒙药名】其山之枭【枭犹颠也】多桔符榆其山之末 有箭 与苑 其山之旁有彼黄防及彼白昌山藜苇芒羣药安聚以圉民殃其林其漉其槐其楝其柞其谷羣木安逐鸟兽安施【施谓有以为生】旣有麋麃又且多鹿其泉青黒其人轻直省事少食【言其性亷省事少食】无髙下葆泽以处是谓位土位土之次曰五蘟五蘟之状黒土黒菭【菭地衣也】青怵以肥芬然若灰【芬然壤起貌】其种櫑葛赨茎黄秀恚目【恚目谓殻实怒开也】其叶若苑【苑谓蕴结】以蓄殖果木不若三土【三土谓五粟五沃五位】以十分之二【言于三土十分巳不如其二分余仿此】是谓蘟土蘟土之次曰五壤五壤之状芬然若泽若屯土【言其土得泽则坟起为堆故曰屯土也】其种大水肠细水肠赨茎黄秀以慈忍水旱无不宜也【忍耐】蓄殖果木不若三土以十分之二是谓壤土壤土之次曰五浮五浮之状捍然如米【捍坚貌其上屑碎如米】以葆泽不离不坼其种蘟忍【蘟忍草名】蘟忍叶如雚叶以长狐茸【草之状若狐也】黄茎黒茎黒秀其粟大无不宜也蓄殖果木不如三土以十分之二凡上土三十物种十二物中土曰五怸五怸之状廪然如壏【壏犹彊也】润湿以处其种大稷细稷赨茎黄秀慈忍水旱细粟如麻【其繁美若麻也】蓄殖果木不若三土以十分之三怸土之次曰五纑【音卢】五纑之状彊力刚坚其种大邯郸细邯郸【草名】茎叶如枎櫄【枎櫄亦草名】其粟大【言其粒大】蓄殖果木不若三土以十分之三纑土之次曰五壏五壏之状芬焉若糠以肥【谓其地色黄而虚】其种大荔细荔青茎黄秀蓄殖果木不若三土以十分之三壏土之次曰五剽五剽之状华然如芬以脤【谓其地色青紫若脤然也】其种大秬细秬【秬黒黍】黒茎青秀蓄殖果木不若三土以十分之四剽土之次曰五沙五沙之状粟焉如屑尘厉【言其地粟碎故若屑尘之厉厉踊起也】其种大萯细萯【萯草名】白茎青秀以蔓蓄殖果木不如三土以十分之四沙土之次曰五塥五塥之状累然如仆累【仆附也言其地附着而重累也】不忍水旱其种大樛杞细樛杞【木名】黒茎黒秀蓄殖果木不若三土以十分之四凡中土三十物种十二物下土曰五犹五犹之状如粪其种大华细华【草名】白茎黒秀蓄殖果木不如三土以十分之五犹土之次曰五五之状如防肝其种青梁黒茎黒秀蓄殖果木不如三土以十分之五土之次曰五殖五殖之状甚泽以疏离坼以臞塉其种鴈膳【草名】黒实朱跗黄实【跗花足也】蓄殖果木不如三土以十分之六五殖之次曰五觳五觳之状娄娄然【娄娄疏也】不忍水旱其种大菽细菽多白实蓄殖果木不如三土以十分之六觳土之次曰五鳬五鳬之状坚而不骼【虽坚不同骨之骼也】其种陵稻【陵稻谓陆生稻】黒鹅马夫【皆草名也】蓄殖果木不如三土以十分之七鳬土之次曰五桀五桀之状甚咸以苦其物为下其种白稻长狭【谓稻之形长而狭也】蓄殖果木不如三土以十分之七凡下土三十物其种十二物凡土物九十其种三十六 弟子职第五十九 襍篇十 先生施教弟子是则温恭自虚【必虚其心然后有所容也】所受是极【极谓尽其本原】见善从之闻义则服温柔孝悌毋骄恃力【骄而恃力则羝羊触藩】志毋虚邪【虚谓虚伪】行必正直游居有常必就有徳顔色整齐中心必式【式法】夙兴夜寐衣帯必饰朝益暮习小心翼翼一此不解是谓学则 少者之事夜寐蚤作旣拚盥潄【扫席前曰拚盥洁手潄涤口】执事有恪摄衣共盥【谓供先生之盥器也】先生乃作沃盥彻盥【谓旣盥而彻盥器也】泛拚正席【泛拚谓泛水而拚之】先生乃坐出入恭敬如见宾客危坐乡师顔色毋怍【怍谓变其容貌】受业之纪必由长始【先从长者教也】一周则然其余则否【谓始教一周则从长始一周之外则不然】始诵必作其次则已【始诵而作以敬事端也至于次诵则不然】 凡言与行思中以为纪【思合中和以为纲纪】古之将兴者必由此始【必先中和然后可兴】后至就席狭坐则起【狭坐之人见后至者则当起】若有宾客弟子骏作【迅起也】对客无让应且遂行趋进受命【受先生命】所求虽不在必以反命【求虽不得必当反白】反坐复业若有所疑捧手问之师出皆起至于食时先生将食弟子馔馈【馈谓选具其食】摄衽盥潄跪坐而馈置酱错食陈膳毋悖凡置彼食鸟兽鱼鼈必先菜羮【先菜后肉食之次也】羮胾中别【胾谓肉而细切】胾在酱前【逺胾近酱食之便也】其设要方【其陈设食器要令成方也】饭是为卒【旣饭而食则卒也】左酒右酱【左酒右酱隂阳也】告具而退捧手而立三饭二叶【三饭食必二毁叶也】左执虚豆右执挟匕【匕者所以载鼎实故曰挟匕也】周还而贰【贰谓再益】唯嗛之视【食尽日嗛】同嗛以齿【齿类也谓食者则以其所尽之类而进】周则有始柄尺不跪是谓贰纪【豆有柄长尺则立而进之此是再益之纲纪也】先生巳食弟子乃彻趋走进潄拚前敛祭【旣食毕扫席前并搜敛所祭也】先生有命弟子乃食以齿相要坐必尽席【所谓食坐尽前】饭必捧擥羮不以手【当以挟也】亦有据膝毋有隐肘【隐肘则大伏也】旣食乃饱循咡覆手【咡口也覆手而循之所以拭其不洁也】振衽扫席【谓振其底衽以拂席之汚】已食者作抠衣而降旋而乡席各彻其餽如于宾客【宾客食毕亦自彻也】旣彻并器乃还而立【并谓藏去也】凡拚之道实水于盘【次用泛洒】攘臂袂及肘【恐湿其袂且不便于事也】堂上则播洒室中握手【堂上寛故播散而洒室中隘故握手为掬以洒】执箕膺揲厥中有帚【揲舌也旣洒水将扫之故执箕以舌自当置帚于箕中也】入戸而立其仪不忒执帚下箕倚于戸侧【谓倚箕于戸侧也】凡拚之纪必由奥始【西南隅也】俯仰磬折拚毋有彻【彻动也不得触动他物也】拚前而退【谓从前扫而却退也】聚于戸内【谓聚其所扫之秽壤于戸内也】坐板排之【板秽时以手排之也】以叶适已【适已犹向巳也】实帚于箕先生若作乃兴而辞【以拚未毕故辞之令止也】坐执而立【坐执谓独坐执箕也】遂出弃之旣拚反立是协是稽【协合也稽考也谓合考书义也】暮食复礼【谓复朝之礼也】昬将举火执烛隅坐错总之法横于坐所【总设烛之束也】栉之逺近乃承厥火【栉谓烛尽察其将尽之逺近乃更以烛承取火也】居句如矩【句谓着烛处言居烛于句如前烛之法矩法也】蒸间容蒸然者处下【蒸细薪者蒸之间必令容蒸然烛者必处下以焚也】捧椀以为绪【绪然烛烬也椀所以贮绪也】右手执烛左手正栉有堕代烛【烧烛者有堕即令其次代之也】交坐毋倍尊者乃取厥栉遂出是去先生将息弟子皆起敬奉枕席问所何趾俶衽则请有常则否【俶始也变其衽席则当问其所趾若有常处则不请也】先生旣息各就其友相切相磋各长其仪周则复始是谓弟子之纪 言昭第六十【亡】 襍篇十一 脩身第六十一【亡】 襍篇十二 问覇第六十二【亡】 襍篇十三 牧民解第六十三【亡】 管子解一 管子卷十九 钦定四库全书 管子卷二十 唐 房龄 注 形势解第六十四 管子解二 山者物之髙者也惠者主之髙行也慈者父母之髙行也忠者臣之髙行也孝者子妇之髙行也故山髙而不崩则祈羊至主惠而不解则民奉养父母慈而不解则子妇顺臣下忠而不解则爵禄至子妇孝而不解则美名附故节髙而不解则所欲得矣解则不得故曰山髙而不崩则祈羊至矣 渊者众物之所生也能深而不涸则沈玉至主者人之所仰而生也能寛裕纯厚而不苛忮则民人附父母者子妇之所受教也能慈仁教训而不失理则子妇孝臣下者主之所用也能尽力事上则当于主子妇者亲之所以安也能孝弟顺亲则当于亲故渊涸而无水则沈玉不至主苛而无厚则万民不附父母暴而无恩则子妇不亲臣下随而不忠则卑辱困穷子妇不安亲则祸忧至故渊不涸则所欲者至涸则不至故曰渊深而不涸则沈玉极 天覆万物制寒暑行日月次星辰天之常也治之以理终而复始主牧万民治天下莅百官主之常也治之以法终而复始和子孙属亲戚父母之常也治之以义终而复始敦敬忠信臣下之常也以事其主终而复始爱亲善养思敬奉教子妇之常也以事其亲终而复始故天不失其常则寒暑得其时日月星辰得其序主不失其常则羣臣得其义百官守其事父母不失其常则子孙和顺亲戚相驩臣下不失其常则事无过失而官职政治子妇不失其常则长幼理而亲疎和故用常者治失常者乱天未尝变其所以治也故曰天不变其常地生养万物地之则也治安百姓主之则也教防家事父母之则也正谏死节臣下之则也尽力共养子妇之则也地不易其则故万物生焉主不易其则故百姓安焉父母不易其则故家事办焉臣下不易其则故主无过失子妇不易其则故亲养备具故用则者安不用则者危地未尝易其所以安也故曰地不易其则 春者阳气始上故万物生夏者阳气毕上故万物长秋者隂气始下故万物収冬者隂气毕下故万物藏故春夏生长秋冬収藏四时之节也赏赐刑罚主之节也四时未尝不生杀也主未尝不赏罚也故曰春秋冬夏不更其节也 天覆万物而制之地载万物而养之四时生长万物而収藏之古以至今不更其道故曰古今一也 蛟龙水虫之神者也乘于水则神立失于水则神废人主天下之有威者也得民则威立失民则威废蛟龙待得水而后立其神人主待得民而后成其威故曰蛟龙得水而神可立也 虎豹兽之猛者也居深林广泽之中则人畏其威而载之人主天下之有势者也深居则人畏其势故虎豹去其幽而近于人则人得之而易其威人主去其门而迫于民则民轻之而傲其势故曰虎豹托幽而威可载也风漂物者也风之所漂不避贵贱美恶雨濡物者也雨之所堕不避大小强弱风雨至公而无私所行无常乡人虽遇漂濡而莫之怨也故曰风雨无乡而怨怒不及也 人主之所以令则行禁则止者必令于民之所好而禁于民之所恶也民之情莫不欲生而恶死莫不欲利而恶害故上令于生利人则令行禁于杀害人则禁止令之所以行者必民乐其政也而令乃行故曰贵有以行令也 人主之所以使下尽力而亲上者必为天下致利除害也故德泽加于天下惠施厚于万物父子得以安羣生得以育故万民驩尽其力而乐为上用入则务本疾作以实仓廪出则尽节死敌以安社稷虽劳苦卑辱而不敢告也此贱人之所以忘其卑也故曰贱有以忘卑起居时饮食节寒暑适则身利而寿命益起居不时饮食不节寒暑不适则形体累而寿命损人惰而侈则贫力而俭则富夫物莫虚至必有以也故曰寿夭贫富无徒归也法立而民乐之令出而民衔之法令之合于民心如符节之相得也则主尊显故曰衔令者君之尊也人主出言顺于理合于民情则民受其辞民受其辞则名声章故曰受辞者名之运也明主之治天下也静其民而不扰佚其民而不劳不扰则民自循不劳则民自试故曰上无事而民自试 人主立其度量陈其分职明其法式以莅其民而不以言先之则民循正所谓抱蜀者祠器也故曰抱蜀不言而庙堂旣修 将将鸿鹄貌之美者也貎美故民歌之德义者行之美者也德义美故民乐之民之所歌乐者美行徳义也而明主鸿鹄有之故曰鸿鹄将将维民歌之 济济者诚庄事断也多士者多长者也周文王诚庄事断故国治其羣臣明理以佐主故主明主明而国治竟内被其利泽殷民举首而望文王愿为文王臣故曰济济多士殷民化之 纣之为主也劳民力夺民财危民死寃暴之令加于百姓防毒之使施于天下故大臣不亲小民疾怨天下叛之而愿为文王臣者纣自取之也故曰纣之失也无仪法程式蜚揺而无所定谓之蜚蓬之问蜚蓬之问明主不听也无度之言明主不许也故曰蜚蓬之问不在所賔道行则君臣亲父子安诸生育故明主之务务在行道不顾小物燕爵物之小者也故曰燕爵之集道行不顾明主之动静得理义号令顺民心诛杀当其罪赏赐当其功故虽不用牺牲珪璧祷于鬼神鬼神助之天地与之举事而有福乱主之动作失理义号令逆民心诛杀不当其罪赏赐不当其功故虽用牺牲珪璧祷于鬼神鬼神不助天地不与举事而有祸故曰犠牲珪璧不足以享鬼神 主之所以为功者富强也故国富兵强则诸侯服其政邻敌畏其威虽不用宝币事诸侯诸侯不敢犯也主之所以为罪者贫弱也故国贫兵弱战则不胜守则不固虽出名器重宝以事邻敌不免于死亡之患故曰主功有素宝币奚为 羿古之善射者也调和其弓矢而坚守之其操弓也审其髙下有必中之道故能多发而多中明主犹羿也平和其法审其废置而坚守之有必治之道故能多举而多当道者羿之所以必中也主之所以必治也射者弓发矢也故曰羿之道非射也 造父善驭马者也善视其马节其饮食度量马力审其足走故能取逺道而马不罢明主犹造父也善治其民度量其力审其技能故立功而民不困伤故术者造父之所以取逺道也主之所以立功名也驭者操辔也故曰造父之术非驭也 奚仲之为车器也方圜曲直皆中规矩钩绳故机旋相得用之牢利成器坚固明主犹奚仲也言辞动作皆中术数故众理相当上下相亲巧者奚仲之所以为器也主之所以为治也斵削者斤刀也故曰奚仲之巧非斵削也 民利之则来害之则去民之从利也如水之走下于四方无择也故欲来民者先起其利虽不召而民自至设其所恶虽召之而民不来也故曰召逺者使无为焉莅民如父母则民亲爱之道之纯厚遇之有实虽不言曰吾亲民而民亲矣莅民如仇雠则民疎之道之不厚遇之无实诈伪并起虽言曰吾亲民民不亲也故曰亲近者言无事焉 明主之使逺者来而近者亲也为之在心所谓夜行者心行也能心行德则天下莫能与之争矣故曰唯夜行者独有之乎 为主而贼为父母而暴为臣下而不忠为子妇而不孝四者人之大失也大失在身虽有小善不得为贤所谓平原者下泽也虽有小封不得为髙故曰平原之隰奚有于髙 为主而惠为父母而慈为臣下而忠为子妇而孝四者人之髙行也髙行在身虽有小过不为不肖所谓大山者山之髙者也虽有小隈不以为深故曰大山之隈奚有于深 毁訾贤者之谓訾推誉不肖之谓讆【为刿切】訾讆之人得用则人主之明蔽而毁誉之言起任之大事则事不成而祸患至故曰訾讆之人勿与任大 明主之虑事也为天下计者谓之譕臣譕臣则海内被其泽泽布于天下后世享其功久逺而利愈多故曰譕臣者可与逺举 圣人择可言而后言择可行而后行偷得利而后有害偷得乐而后有忧者圣人不为也故圣人择言必顾其累择行必顾其忧故曰顾忧者可与致道 小人者枉道而取容适主意而偷説备利而偷得如此者其得之虽速祸患之至亦急故圣人去而不用也故曰其计也速而忧在近者往而勿召也举一而为天下长利者谓之举长举长则被其利者众而德义之所见逺故曰举长者可逺见也 天之裁大故能兼覆万物地之裁大故能兼载万物人主之裁大故容物多而众人得比焉故曰裁大者众之所比也 贵富尊显民归乐之人主莫不欲也故欲民之怀乐巳者必服道德而勿厌也而民怀乐之故曰美人之懐定服而勿厌也 圣人之求事也先论其理义计其可否故义则求之不义则止可则求之不可则止故其所得事者常为身寳小人之求事也不论其理义不计其可否不义亦求之不可亦求之故其所得事者未尝为赖也故曰必得之事不足赖也 圣人之诺已也先论其理义计其可否义则诺不义则已可则诺不可则巳故其诺未尝不信也小人不义亦诺不可亦诺言而必诺故其诺未必信也故曰必诺之言不足信也 谨于一家则立于一家谨于一乡则立于一乡谨于一国则立于一国谨于天下则立于天下是故其所谨者小则其所立亦小其所谨者大则其所立亦大故曰小谨者不大立 海不辞水故能成其大山不辞土石故能成其髙明主不厌人故能成其众士不厌学故能成其圣飺【疾移切嫌食貌】者多所恶也谏者所以安主也食者所以肥体也主恶谏则不安人飺食则不肥故曰飺食者不肥体也言而语道徳忠信孝弟者此言无弃者天公平而无私故美恶莫不覆地公平而无私故小大莫不载无弃之言公平而无私故贤不肖莫不用故无弃之言者参伍于天地之无私也故曰有无弃之言者必参之于天地矣明主之官物也任其所长不任其所短故事无不成而功无不立乱主不知物之各有所长所短也而责必备夫虑事定物辩明礼义人之所长而蝚蝯【上如由切下于元切】之所短也缘髙出险蝚蝯之所长而人之所短也以蝚蝯之所长责人故其令废而责不塞故曰坠岸三仞人之所大难也而蝚蝯饮焉 明主之举事也任圣人之虑用众人之力而不自与焉故事成而福生乱主自智也而不因圣人之虑矜奋自功而不因众人之力专用巳而不听正谏故事败而祸生故曰伐矜好专举事之祸也 马者所乘以行野也故虽不行于野其养食马也未尝解惰也民者所以守战也故虽不守战其治养民也未尝解惰也故曰不行其野不违其马 天生四时地生万财以养万物而无取焉明主配天地者也教民以时劝之以耕织以厚民养而不伐其功不私其利故曰能予而无取者天地之配也 解惰简慢以之事主则不忠以之事父母则不孝以之起事则不成故曰怠倦者不及也 以规矩为方圜则成以尺寸量长短则得以法数治民则安故事不广于理者其成若神故曰无广者疑神事主而不尽力则有刑事父母而不尽力则不亲受业问学而不加务则不成故朝不勉力务进夕无见功故曰朝忘其事夕失其功 中情信诚则名誉美矣修行谨敬则尊显附矣中无情实则名声恶矣修行慢易则汚辱生矣故曰邪气袭内正色乃衰也 为人君而不明君臣之义以正其臣则臣不知于为臣之理以事其主矣故曰君不君则臣不臣 为人父而不明父子之义以教其子而整齐之则子不知为人子之道以事其父矣故曰父不父子不子君臣亲上下和万民辑故主有令则民行之上有禁则民不犯君臣不亲上下不和万民不辑故令则不行禁则不止故曰上下不和令乃不行 言辞信动作庄衣冠正则臣下肃言辞慢动作亏衣冠惰则臣下轻之故曰衣冠不正则宾者不肃 仪者万物之程式也法度者万民之仪表也礼义者尊卑之仪表也故动有仪则令行无仪则令不行故曰进退无仪则政令不行 人主者温良寛厚则民爱之整齐严庄则民畏之故民爱之则亲畏之则用夫民亲而为用主之所急也故曰且怀且威则君道僃矣 人主能安其民则事其主如事其父母故主有忧则忧之有难则死之主视民如土则民不为用主有忧则不忧有难则不死故曰莫乐之则莫哀之莫生之则莫死之 民之所以守战至死而不衰者上之所以加施于民者厚也故上施厚则民之报上亦厚上施薄则民之报上亦薄故薄施而厚责君不能得之于臣父不能得之于子故曰往者不至来者不极 道者扶持众物使得生育而各终其性命者也故或以治乡或以治国或以治天下故曰道之所言者一也而用之者异闻逍而以治一乡亲其父子顺其兄弟正其习俗使民乐其上安其土为一乡主干者乡之人也故曰有闻道而好为乡者一乡之人也 民之从有道也如饥之先食也如寒之先衣也如暑之先隂也故有道则民归之无道则民去之故曰道往者其人莫来道来者其人莫往 道者所以变化身而之正理者也故道在身则言自顺行自正事君自忠事父自孝遇人自理故曰道之所设身之化也 天之道满而不溢盛而不衰明主法象天道故贵而不骄富而不奢行理而不惰故能长守贵富久有天下而不失也故曰持满者与天 明主救天下之祸安天下之危者也夫救祸安危者必待万民之为用也而后能为之故曰安危者与人地大国富民众兵强此盛满之国也虽巳盛满无德厚以安之无度数以治之则国非其国而民无其民也故曰失天之度虽满必涸 臣不亲其主百姓不信其吏上下离而不和故虽自安必且危之故曰上下不和虽安必危 主有天道以御其民则民一心而奉其上故能贵富而久王天下失天之道则民离叛而不听从故主危而不得久王天下故曰欲王天下而失天之道天下不可得而王也 人主务学术数务行正理则变化日进至于大功而愚人不知也乱主淫佚邪枉日为无道至于灭亡而不自知也故曰莫知其为之其功旣成莫知其舍之也藏之而无形 古者三王五霸皆人主之利天下者也故身贵显而子孙被其泽桀纣幽厉皆人主之害天下者也故身困伤而子孙蒙其祸故曰疑今者察之古不知来者视之往神农教耕生谷以致民利禹身决渎斩髙桥下以致民利汤武征伐无道诛杀暴乱以致民利故明主之动作虽异其利民同也故曰万事之任也异起而同归古今一也 栋生桡不胜任则屋覆而人不怨者其理然也弱子慈母之所爱也不以其理动者下瓦则慈母笞之故以其理动者虽覆屋不为怨不以其理动者下瓦必笞故曰生栋覆屋怨怒不及弱子下瓦慈母操棰 行天道出公理则逺者自亲废天道行私为则子母相怨故曰天道之极逺者自亲人事之起近亲造怨古者武王地方不过百里战卒之众不过万人然能战胜攻取立为天子而世谓之圣王者知为之之术也桀纣贵为天子富有海内地方甚大战卒甚众而身死国亡为天下僇者不知为之之术也故能为之则小可为大贱可为贵不能为之则虽为天子人犹夺之也故曰巧者有余而拙者不足也 明主上不逆天下不圹地故天予之时地生之财乱主上逆天道下絶地理故天不予时地不生财故曰其功顺天者天助之其功逆天者天违之 古者武王天之所助也故虽地小而民少犹之为天子也桀纣天之所违也故虽地大民众犹之困辱而死亡也故曰天之所助虽小必大天之所违虽大必削与人交多诈伪无情实偷取一切谓之乌集之交乌集之交初虽相驩后必相咄故曰乌集之交虽善不亲圣人之与人约结也上观其事君也内观其事亲也必有可知之理然后约结约结而不袭于理后必相倍故曰不重之结虽固必解道之用也贵其重也 明主与圣人谋故其谋得与之举事故其事成乱主与不肖者谋故其计失与之举事故其事败夫计失而事败此与不可之罪故曰无与不可 明主度量人力之所能为而后使焉故令于人之所能为则令行使于人之所能为则事成乱主不量人力令于人之所不能为故其令废使于人之所不能为故其事败夫令出而废举事而败此强不能之罪也故曰毋强不能 狂惑之人告之以君臣之义父子之理贵贱之分不信圣人之言也而反害伤之故圣人不告也故曰毋告不知 与不肖者举事则事败使于人之所不能为则令废告狂惑之人则身害故曰与不可强不能告不知谓之劳而无功 常以言翘明其与人也其爱人也其有德于人也以此为友则不亲以此为交则不结以此有德于人则不报故曰见与之友几于不亲见爱之交几于不结见施之德几于不报四方之所归心行者也 明主不用其智而任众人之智不用其力而任众人之力故以众人之智思虑者无不知也以众人之力起事者无不成也能自去而因天下之智力起则身逸而福多乱主独用其智而不任众人之智独用其力而不任众人之力故其身劳而祸多故曰独任之国劳而多祸明主内行其法度外行其理义故邻国亲之与国信之有患则邻国忧之有难则邻国救之乱主内失其百姓外不信于邻国故有患则莫之忧也有难则莫之救也外内皆失孤特而无党故国弱而主辱故曰独国之君卑而不威 明主之治天下也必用圣人而后天下治妇人之求夫家也必用媒而后家事成故治天下而不用圣人则天下乖乱而民不亲也求夫家而不用媒则丑耻而人不信也故曰自媒之女丑而不信 明主者人未之见而有亲心焉者有使民亲之之道也故其位安而民往之故曰未之见而亲焉可以往矣尧舜古之明主也天下推之而不倦誉之而不厌久逺而不忘者有使民不忘之道也故其位安而民来之故曰久而不忘焉可以来矣 日月昭察万物者也天多云气蔽盖者众则日月不明人主犹日月也羣臣多奸立私以拥蔽主则主不得昭察其臣下臣下之情不得上通故奸邪日多而人主愈蔽故曰日月不明天不易也 山物之髙者也地险秽不平易则山不得见人主犹山也左右多党比周以壅其主则主不得见故曰山髙而不见地不易也 人主出言不逆于民心不悖于理义其所言足以安天下者也人唯恐其不复言也出言而离父子之亲疏君臣之道害天下之众此言之不可复者也故明主不言也故曰言而不可复者君不言也人主身行方正使人有礼遇人有理行发于身而为天下法式者人唯恐其不复行也身行不正使人暴虐遇人不信行发于身而为天下笑者此不可复之行故明主不行也故曰行而不可再者君不行也 言之不可复者其言不信也行之不可再者其行贼暴主不行也故曰行而不可再者君不行也 言之不可复者其言不信也行之不可再者其行贼暴也故言而不信则民不附行而贼暴则天下怨民不附天下怨此灭亡之所从生也故明主禁之故曰凡言之不可复行之不可再者有国者之大禁也 管子卷二十 <子部,法家类,管子> 钦定四库全书 管子卷二十一 唐 房龄 注 立政九败解第六十五 管子解三 人君唯毋听寝兵则羣臣賔客莫敢言兵然则内之不知国之治乱外之不知诸侯强弱如是则城郭毁坏莫之筑补甲兵雕莫之修缮如是则守圉之备毁矣辽远之地谋边竟之士修百姓无圉敌之心故曰寝兵之说胜则险阻不守 人君惟毋听兼爱之説则视天下之民如其民视国如吾国如是则无并兼攘夺之心无覆军败将之事然则射御勇力之士不厚禄覆军败将之臣不防爵如是则射御勇力之士出在外矣我能毋攻人可也不能令人毋攻我彼求地而予之非吾所欲也不予而与战必不胜也彼以敎士我以敺众彼以良将我以无能其败必覆军杀将故曰兼爱之说胜则士卒不战 人君惟无好全生则羣臣皆全其生而生又养生养何也曰滋味也声色也然后为养生然则从欲妄行男女无别反于禽兽然则礼义廉耻不立人君无以自守也故曰全生之说胜则廉耻不立 人君惟无听私议自防则民退静隐伏窟穴就山非世间上轻爵禄而贱有司然则令不行禁不止故曰私议自防之説胜则上令不行 人君惟无好金玉货财必欲得其所好然则必有以易之所以易之者何也大官尊位不然则尊爵重禄也如是则不肖者在上位矣然则贤者不为下智者不为谋信者不为约勇者不为死如是则敺国而捐之也故曰金玉货财之说胜则爵服下流 人君惟毋听羣徒比周则羣臣朋党蔽美掦恶然则国之情伪不见于上如是则朋党者处前寡党者处后夫朋党者处前贤不肖不分则争夺之乱起而君在危殆之中矣故曰羣徒比周之説胜则贤不肖不分 人君唯毋听观乐玩好则败凡观乐者宫室台池珠玉声乐也此皆费财尽力伤国之道也而以此事君者皆奸人也而人君听之焉得毋败然则府仓虚蓄积竭且奸人在上则壅遏贤者而不进也然则国有患则优倡侏儒起而议国事矣是敺国而捐之也故曰观乐玩好之说胜则奸人在上位 人君唯毋听请谒任誉则羣臣皆相为请然则请谒得于上党与成于乡如是则货财行于国法制毁于官羣臣务佼而求用然则无爵而防无禄而富故曰请谒任誉之説胜则绳墨不正 人君惟无听谄谀饰过之言则败奚以知其然也夫谄臣者常使其主不悔其过不更其失者也故主惑而不自知也如是则谋臣死而谄臣尊矣故曰谄谗饰过之说胜则巧佞者用 版法解第六十六 管子解四 版法者法天地之位象四时之行以治天下四时之行有寒有暑圣人法之故有文有武天地之位有前有后有左有右圣人法之以建经纪春生于左秋杀于右夏长于前冬藏于后生长之事文也収藏之事武也是故文事在左武事在右圣人法之以行法令以治事理凢法事者操持不可以不正操持不正则听治不公听治不公则治不尽理事不尽应治不尽理则疏远微贱者无所告事不尽应则功利不尽举功利不尽举则国贫疏远微贱者无所告则下饶故曰凢将立事正彼天植天植者心也天植正则不私近亲不孽疏远不私近亲不孽疏远则无利无隐治无利无隐治则事无不举物无者欲见天心明以风雨故曰风雨无违远近髙下各得其嗣万物尊天而防风雨所以尊天者为其莫不受命焉也所以防风雨者为其莫不待风而动待雨而濡也若使万物释天而更有所受命释风而更有所仰动释雨而更有所仰濡则无为尊天而防风雨矣今人君之所尊安者为其威立而令行也其所以能立威行令者为其威利之操莫不在君也若使威利之操不专在君而有所分散则君日益轻而威利日衰侵暴之道也故曰三经既饬君乃有国 乘夏方长审治刑赏必明经纪陈义设法断事以理虚气平心乃去怒喜若倍法弃令而行怒喜祸乱乃生上位乃殆故曰喜无以赏怒无以杀喜以赏怒以杀怨乃起令乃废骤令而不行民心乃外外之有徒祸乃始牙众之所忿寡不能图 冬既闭藏百事尽止往事毕登来事未起方冬无事慎观终始审察事理事有先易而后难者有始不足见而终不可及者此常利之所以不举事之所以困者也事之先易者人轻行之人轻行之则必困难成之事始不足见者人轻弃之人轻弃之则必失不可及之功夫数困难成之事而时失不可及之功衰耗之道也是故明君审察事理慎观终始为必知其所成成必知其所用用必知其所利害为而不知所成成而不知所用用而不知所利害谓之妄举妄举者其事不成其功不立故曰举所美必观其所终废所恶必计其所穷 凡人君者欲民之有礼义也夫民无礼义则上下乱而贵贱争故曰庆勉敦敬以显之富禄有功以劝之爵贵有名以休之 凡人君者欲众之亲上乡意也欲其从事之胜任也而众者不爱则不亲不亲则不明不教顺则不乡意是故明君兼爱以亲之明教顺以道之便其势利其备爱其力而勿夺其时以利之如此则众亲上乡意从事胜任矣故曰兼爱无遗是谓君心必先顺教万民乡风旦暮利之众乃胜任 治之本二一曰人二曰事人欲必用事欲必工人有逆顺事有称量人心逆则人不用事失称量则事不工事不工则伤人不用则怨故曰取人以已成事以质成事以质者用称量也取人以已者度恕而行也度恕者度之于已也已之所不安勿施于人故曰审用财慎施报察称量故用财不可以啬用力不可以苦用财啬则费用力苦则劳矣奚以知其然也用力苦则事不工事不工而数复之故曰劳矣用财啬则不当人心不当人心则怨起用财而生怨故曰费怨起而不复反众劳而不得息则必有崩阤堵坏之心故曰民不足令乃辱民苦殃令不行施报不得祸乃始昌祸昌而不悟民乃自图凡国无法则众不知所为无度则事无机有法不正有度不直则治辟治辟则国乱故曰正法直度罪杀不赦杀僇必信民畏而惧武威既明令不再行 凡民者莫不恶罚而畏罪是以人君严教以示之明刑罚以致之故曰顿卒怠倦以辱之罚罪有过以惩之杀僇犯禁以振之 治国有三器乱国有六攻明君能胜六攻而立三器则国治不肖之君不能胜六攻而立三器故国不治三器者何也曰号令也斧钺也禄赏也六攻者何也亲也贵也货也色也巧佞也玩好也三器之用何也曰非号令无以使下非斧钺无以畏众非禄赏无以劝民六攻之败何也曰虽不听而可以得存虽犯禁而可以得免虽无功而可以得富夫国有不听而可以得存者则号令不足以使下有犯禁而可以得免者则斧钺不足以畏众有无功而可以得富者则禄赏不足以劝民号令不足以使下斧钺不足以畏众禄赏不足以劝民则人君无以自守也然则明君奈何明君不为六者变更号令不为六者疑错斧钺不为六者损益禄赏故曰植固而不动竒邪乃恐竒革邪化令往民移 凡人君者覆载万民而兼有之烛临万族而事使之是故以天地日月四时为主为质以治天下天覆而无外也其徳无所不在地载而无弃也安固而不动故莫不生殖圣人法之以覆载万民故莫不得其职姓得其职姓则莫不为用故曰法天合徳象地无亲日月之明无私故莫不得光圣人法之以烛万民故能审察则无遗善无隐奸无遗善无隐奸则刑赏信必刑赏信必则善劝而奸止故曰防于日月四时之行信必而着明圣人法之以事万民故不失时功故曰伍于四时 凡众者爱之则亲利之则至是故明君设利以致之明爱以亲之徒利而不爱则众至而不亲徒爱而不利则众亲而不至爱施俱行则説君臣説朋友説兄弟説父子爱施所设四固不能守故曰説在爱施 凡君所以有众者爱施之徳也爱有所移利有所并则不能尽有故曰有众在废私 爱施之徳虽行而无私内行不修则不能朝逺方之君是故正君臣上下之义饰父子兄弟夫妻之义饰男女之别别疏数之差使君徳臣忠父慈子孝兄爱弟敬礼义章明如此则近者亲之逺者归之故曰召逺在修近闭祸在除怨非有怨乃除之所事之地常无怨也凡祸乱之所生生于怨咎怨咎所生生于非理是以明君之事众也必经使之必道施报必当出言必得刑罚必理如此则众无郁怨之心无憾恨之意如此则祸乱不生上位不殆故曰闭祸在除怨也 凡人君所以尊安者贤佐也佐贤则君尊国安民治无佐则君卑国危民乱故曰备长存乎任贤 凡人者莫不欲利而恶害是故与天下同利者天下持之擅天下之利者天下谋之天下所谋虽立必隳天下所持虽髙不危故曰安髙在乎同利 凡所谓能以所不利利人者舜是也舜耕歴山陶河濵渔雷泽不取其利以教百姓百姓举利之此所谓能以所不利利人者也所谓能以所不有予人者武王是也武王伐纣士卒往者人有书社入殷之日决钜桥之粟防鹿防之钱殷民大説此所谓能以所不有予人者也桓公谓管子曰今子教寡人法天合徳合徳长乆合徳而兼覆之则万物受命象地无亲无亲安固无亲而兼载之则诸生皆殖防于日月无私葆光无私而兼照之则美恶不隐然则君子之为身无好无恶然已乎管子对曰不然夫学者所以自化所以自抚故君子恶称人之恶恶不忠而怨妬恶不公议而名当称恶不位下而位上恶不亲外而内放此五者君子之所恐行而小人之所以亡况人君乎 明法解第六十七 管子解五 明主者有术数而不可欺也审于法禁而不可犯也察于分职而不可乱也故羣臣不敢行其私贵臣不得蔽贱近者不得塞逺孤寡老弱不失其所职竟内明辨而不相逾越此之谓治国故明法曰所谓治国者主道明也 明主者上之所以一民使下也私术者下之所以侵上乱主也故法废而私行则人主孤特而独立人臣羣党而成朋如此则主弱而臣强此之谓乱国故明法曰所谓乱国者臣术胜也 明主在上位有必治之势则羣臣不敢为非是故羣臣之不敢欺主者非爱主也以畏主之威势也百姓之争用非以爱主也以畏主之法令也故明主操必胜之数以治必用之民处必尊之势以制必服之臣故令行禁止主尊而臣卑故明法曰尊君卑臣非计亲也以势胜也 明主之治也县爵禄以劝其民民有利于上故主有以使之立刑罚以威其下下有畏于上故主有以牧之故无爵禄则主无以劝民无刑罚则主无以威众故人臣之行理奉命者非以爱主也且以就利而避害也百官之奉法无奸者非以爱主也欲以爱爵禄而避罚也故明法曰百官论职非惠也刑罚必也 人主者擅生杀处威势操令行禁止之柄以御其羣臣此主道也人臣者处卑贱奉主令守本任治分职此臣道也故主行臣道则乱臣行主道则危故上下无分君臣共道乱之本也故明法曰君臣共道则乱 人臣之所以畏恐而谨事主者以欲生而恶死也使人不欲生不恶死则不可得而制也夫生杀之柄专在大臣而主不危者未尝有也故治乱不以法断而决于重臣生杀之柄不制于主而在羣下此寄生之主也故人主専以其威势予人则必有劫杀之患専以其法制予人则必有乱亡之祸如此者亡主之道也故明法曰専授则失 凡为主而不得行其令废法而恣羣臣威严已废权势已夺令不得出羣臣弗为用百姓弗为使竟内之众不制则国非其国而民非其民如此者灭主之道也故明法曰令本不出谓之灭 明主之道卑贱不待尊贵而见大臣不因左右而进百官条通羣臣显见有罚者主见其罪有赏者主知其功见知不悖赏罚不差有不蔽之术故无壅遏之患乱主则不然法令不得至于民疏逺鬲闭而不得闻如此者壅遏之道也故明法曰令出而留谓之壅 人臣之所以乗而为奸者擅主也臣有擅主者则主令不得行而下情不上通人臣之力能鬲君臣之间而使美恶之情不闻祸福之事不通彻人主迷惑而无从悟如此者塞主之道也故明法曰下情不上通谓之塞明主者兼听独防多其门户羣臣之道下得明上贱得言贵故奸人不敢欺乱主则不然听无术数断事不以防伍故无能之士上通邪枉之臣専国主明蔽而聪塞忠臣之欲谋谏者不得进如此者侵主之道也故明法曰下情上而道止谓之侵 人主之治国也莫不有法令赏罚具故其法令明而赏罚之所立者当则主尊显而奸不生其法令逆而赏罚之所立者不当则羣臣立私而壅塞之朋党而劫杀之故明法曰灭塞侵壅之所生从法之不立也 法度者主之所以制天下而禁奸邪也所以牧领海内而奉宗庙也私意者所以生乱长奸而害公正也所以壅蔽失正而危亡也故法度行则国治私意行则国乱明主虽心之所爱而无功者不赏也虽心之所憎而无罪者弗罚也案法式而验得失非法度不留意焉故明法曰先王之治国也不淫意于法之外 明主之治国也案其当宜行其正理故其当赏者羣臣不得辞也其当罚者羣臣不敢避也夫赏功诛罪所以为天下致利除害也草茅弗去则害禾谷盗贼弗诛则伤良民夫舎公法而行私惠则是利奸邪而长暴乱也行私惠而赏无功则是使民偷幸而望于上也行私惠而赦有罪则是使民轻上而易为非也夫舎公法用私意明主不为也故明法曰不为惠于法之内 凡人主莫不欲其民之用也使民用者必法立而令行也故治国使众莫如法禁淫止暴莫如刑故贫者非不欲夺富者财也然而不敢者法不使也强者非不能暴弱也然而不敢者畏法诛也故百官之事案之以法则奸不生暴慢之人诛之以刑则祸不起羣臣并进防之以数则私无所立故明法曰动无非法者所以禁过而外私也 人主之所以制臣下者威势也故威势在下则主制于臣威势在上则臣制于主夫蔽主者非塞其门守其户也然而令不行禁不止所欲不得者失其威势也故威势独在于主则羣臣畏敬法政独出于主则天下服徳故威势分于臣则令不行法政出于臣则民不听故明主之治天下也威势独在于主而不与臣共法政独制于主而不从臣出故明法曰威不两错政不二门明主者一度量立表仪而坚守之故令下而民从法者天下之程式也万事之仪表也吏者民之所悬命也故明主之治也当于法者赏之违于法者诛之故以法诛罪则民就死而不怨以法量功则民受赏而无徳也此以法举错之功也故明法曰以法治国则举错而巳明主者有法度之制故羣臣皆出于方正之治而不敢为奸百姓知主之从事于法也故吏之所使者有法则民从之无法则止民以法与吏相距下以法与上从事故诈伪之人不得欺其主嫉妬之人不得用其贼心谗谀之人不得施其巧千里之外不敢擅为非故明法曰有法度之制者不可巧以诈伪 权衡者所以起轻重之数也然而人不事者非心恶利也权不能为之多少其数而衡不能为之轻重其量也人知事权衡之无益故不事也故明主在上位则官不得枉法吏不得为私民知事吏之无益故财货不行于吏权衡平正而待物故奸诈之人不得行其私故明法曰有权衡之称者不可欺以轻重