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【卷二百九十四 象纬考十七】
○瑞星 汉武帝元封元年，望气，王朔言候独见镇星出如瓜，食顷复入。有司皆曰陛下建汉家封禅，天其报德星云（德星即镇星也，言天以德星报帝）。 晋武帝太元二年七月已卯，老人星见。 三年七月乙酉，老人星见南方。十月丁已，老人星见。 梁武帝天监四年八月庚子，老人星见。占曰：“老人星见，主寿昌。”自是，每年恒以秋分後见於参南，至秋分而伏，武帝寿考之象云。 宋太祖皇帝开宝四年八月辛卯，景星见。 真宗景德三年四月戊寅，周伯星见，出氐南骑官西一度，状半月，有芒角，煌煌然可以鉴物，历库楼东，八月，随天轮入浊，十一月，复见在氐。自是常以十一月晨见东南方，八月西南入浊。占曰：“天下无兵，国大昌。”又氐为露寝，即天子正寝也。大中祥符七年正月己酉，舍誉星见。其年九月丙戌，又见，似彗有尾而不长。与周伯星同占。 太祖朝寿星见。 乾德三年八月辛酉， 四年八月乙卯， 六年正月戊申，开宝二年七月乙亥。 太宗朝寿星见。 太平兴国四年八月乙亥， 五年八月己卯， 六年五月己卯， 八年八月辛卯， 雍熙三年八月己酉， 四年八月辛亥， 端拱元年八月乙卯， 二年八月癸亥， 淳化元年八月丁卯， 二年八月辛未， 三年八月戊寅， 四年九月己亥， 五年八月已丑， 至道元年八月己亥， 二年闰七月己亥， 三年八月辛丑。 真宗朝寿星见。咸平元年八月癸丑，二年八月癸亥，三年八月丁卯，四年八月甲子，五年八月乙丑，六年八月丙子，景德元年八月癸酉，二年八月庚辰，三年八月庚寅，四年二月己卯，八月甲午，大中祥符元年正月丁亥，八月丙申，二年二月壬辰，八月乙已，三年二月辛已，八月己酉，四年正月戊寅，八月癸丑，五年正月辛已，八月己未，六年五月庚子，八月丙寅，七年正月癸丑，八月己已，八年七月癸酉，九年正月甲寅，八月壬午，天禧元年八月癸已，二年正月丁已，八月辛卯，五年二月辛卯，八月己亥，四年八月已亥，五年二月丙午，八月乙已，皆出於丙。 仁宗朝寿星见。天圣元年二月己亥，二年八月丙子，四年七月壬申，景二年正月己丑，至和三年二月辛卯，八月己未，嘉二年八月庚申，三年八月丙辰，四年正月庚戌八月癸未，五年八月庚午，六年正月癸丑，八月壬辰，七年正月辛亥，八年正月辛酉。 英宗朝寿星见。治平元年二月已丑，七月癸已，二年二月癸巳，八月己亥，三年正月庚辰，八月庚戌。 神宗朝老人星见。治平四年二月癸巳，八月戊申，熙甯元年正月乙未，八月已卯，二年二月乙卯，八月壬戌，三年正月甲寅，八月癸酉，四年二月已未八月丁丑，五年二月己未，闰七月乙亥，六年正月庚午，八月丁酉，七年二月甲申，八月庚寅，八年二月己丑，八月庚戌，九年二月丁酉，八月庚子，十年正月己卯，九月戊申，元丰元年二月己酉，八月丙午， 二年二月壬戌，八月乙卯，三年二月甲寅，八月已未，四年八月丁卯，五年二月甲戌，八月已已，六年二月已未，八月丁丑，七年二月辛已，八月已卯，八年二月庚辰，八月辛巳。 哲宗朝老人星见。元元年二月戊寅，八月庚子，二年二月庚寅，九月辛亥，三年二月癸巳，八月已亥，四年二月壬子，八月丁未，五年正月甲午，八月辛亥， 六年二月己亥，闰八月壬戌，七年正月壬子，八月壬戌，八年二月丙寅，八月已已，九年二月乙丑，绍圣元年八月庚子，二年二月壬午，八月丁丑， 三年二月庚午，八月癸未，四年二月甲申，八月甲申，五年二月庚辰，元符元年八月辛卯，二年二月乙未，九月壬辰。 徽宗朝老人星见。崇宁元年二月壬寅，八月癸丑，二年二月甲寅，八月庚戌，三年二月戊午，八月辛酉，四年二月庚申，八月丙寅，五年二月戊辰，八月甲戌，大观元年二月乙亥，八月丁丑， 二年二月甲午，八月壬午， 三年二月戊子，八月癸已，四年二月乙未，闰八月丁酉，政和元年二月癸卯，八月己亥，二年二月乙已，八月己酉，三年二月甲午，八月己未，四年二月己酉，八月辛未，五年二月庚申，八月甲子，六年闰正月壬戌，八月丁卯，七年五月戊午，八月丙子，八年二月壬申，八月乙亥，宣和元年二月癸未，八月癸未，二年二月辛已，八月己丑，三年二月丙戌，八月癸已，四年二月己亥，八月辛丑，五年二月庚子，八月丙午，六年二月戊申，八月辛亥，七年二月癸丑，八月庚申，皆见於丙，主人君寿昌，天下安宁，贤士进用。 自太平兴国以来，星见必贺，至熙宁四年，诏罢贺礼。 ○客星 汉武帝元光元年六月，客星见於房。占曰：“为兵起。”其二年十一月，单于将十万骑入武州，汉遣兵三十馀万以待之。 昭帝元凤四年九月，客星在紫宫中斗枢极间。占曰：“为兵。”其五年六月，发三辅郡国少年诣北军。 宣帝地节元年六月戊戌甲夜，客星居左右角间，东南指，长可二尺，色白。占曰：“有奸人在宫庭间。”其丙寅，又有客星见贯索东北，南行，至七月癸酉夜入天市，芒炎东南指，其色白。占曰：“有戮卿。”一曰：“有戮王。期皆一年，远二年。”是时，楚王延寿谋逆自杀。四年，霍氏谋反，诛。 黄龙元年三月，客星居王良东北可九尺，长丈馀，西指，出阁道间，至紫宫。其十二月，宫车晏驾。 元帝初元元年四月，客星大如瓜，色青白，在南斗第二星东可四尺。占曰：“为水饥。”其五月，渤海水大溢。六月，关东大饥，民多饿死，琅琊郡人相食。 二年五月，客星见昴分，居卷舌东可五尺，青白色，炎长三寸。占曰：“天下有妄言者。”其十二月，钜鹿都尉谢君男诈为神人，论死，父免官（孟康曰：“姓谢，名君。男者儿也，不记其名，直言男儿。”）。 後汉光武建武三十一年十月，有客星，焰二尺许，西南行，至明年二月二十二日，在舆鬼东北六尺所灭，凡见百一十三日。舆鬼尸星主死亡，客星居之为死丧。後二年，光武崩。 按《汉书 严光传》：帝即位，思光，召之。至京入宫，论道旧故，因其偃卧，光以足加帝腹。明日，太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵其卧耳。”《通鉴》载徵光事在建武五年。然《史 志》五年不言客星之事云。 孝明永平四年八月辛酉，客星出梗河，西北指贯索，七十日去。梗河为胡兵。至五年，北匈奴七千骑入五原、中。贯索，贵人之牢。其十二月，陵乡侯梁松坐怨望诽谤下狱死。七年三月庚戌，客星光气二尺所，在太微左执法南端门外，凡见七十五日。八年十二月戊子，客星出东方。 九年正月戊申，客星出牵牛，长八尺，历建星至房南，灭见至五十日。牵牛主吴、越，房、心为宋。後广陵王荆、楚王英谋逆，事觉，自杀。广陵属吴，彭城古宋地。 十三年十一月，客星出轩辕四十八日。 十四年五月戊子，客星出昴六十日，在轩辕右角稍灭。昴主边兵。後一年，汉遣窦固、耿秉等将兵击匈奴。一曰，轩辕右角为贵相，昴为狱事。时考楚事未竟，司徒虞延坐与楚王英交通，自杀。 孝章元和元年四月丁已，客星晨出东方，在胃八度，长三尺，历阁道入紫宫，留四十日灭。阁道、紫官，天子之宫也。客星犯入留久为大丧。後四年，帝崩。 孝和永元十三年十一月乙丑，轩辕第四星间有小客星，色青黄。轩辕为後宫，星出之，为失势。其十四年六月，阴皇后废。十六年四月戊午，客星出紫宫西行至昴，五月灭。昴为赵。後一年，和帝崩。又一年，殇帝崩，无嗣。太后遣迎清河孝王子即位，是为安帝。清河，赵地，是其应也。 孝安永初元年八月戊申，客星在东井、弧星西南。占为大水。是岁郡国四十一县三百一十五雨水，四渎溢，伤稼坏城郭，杀人民。 三年六月甲子，客星大如李，苍白，芒气长二尺，西南指上阶星。指上阶，为三公。後太尉张敏免官。元初二年十一月甲午，客星见西方。己亥在虚、危，南至胃、昴（郗萌曰：“客星入虚，大人当之。”又曰：“客星守危，强臣执国命，在后族。又且大风，有危败。”《黄帝星经》曰：“客星入守若出危，大饥，民食贵。”）。 延光三年十一月，客星见天市。占为贵人丧。四年帝崩。 孝顺永建六年十二月壬申，客星芒气长二尺馀，西南指，色苍白，在牵牛六度。客星芒气白为兵。牵牛为吴、越。後一年，会稽海贼曾於等杀长吏，拘夺吏民。扬州六郡逆贼章何等称将军，犯四十九县，大攻略吏民。阳喜元年闰月戊子，客生气白，广二尺，长五丈，起天苑西南。主马牛，为外军，色白为兵。是时，敦煌太守徐白使疏勒王盘等兵二万人入于阗界，虏掠轩首二百馀级。乌桓校尉耿晔使乌桓亲汉都尉戎末<疒鬼>等出塞，钞鲜卑，斩首，获生口财物；鲜卑怨恨，钞辽东、代郡，杀伤吏民。是後，西戎、北狄为寇害，以马牛起兵，马牛亦死伤於兵中，至十馀年乃息。 孝灵光和五年六月丁卯，客星如三升碗，出贯索，西南行入天市，至尾而消。占曰：“客星入天市，为贵人丧。”明年，宫车晏驾。中平二年十月癸亥，客星出南门中，大如，五色喜怒稍小，至後年六月消。占曰：“为兵。”至六年，司隶校尉袁绍诛灭中宫，大将军部曲吴匡攻杀车骑将军何苗，死者数千人。 魏文帝黄初三年九月甲辰，客星见太微左掖门内，占曰：“客星出太微，国有兵丧。”十月，帝南征孙权。是後，累有征役。 明帝景初二年十月癸己，客星见危，逆行，在离宫北、腾蛇南。甲辰，犯宗星。己酉，。灭占：“曰客星所出有兵丧。虚危为宗庙，又为坟墓。客星近离宫，则宫中将有大丧，就先君於宗庙之象也。”三年正月，帝崩。 高贵乡公甘露四年十月丁丑，容星见太微中，转东南行，历轸宿，积七日灭。占曰：“客星出太微，有兵丧。”景元元年，帝为成济所弑。 晋惠帝永兴元年五月，客星守毕。占曰：“天子绝嗣。”一曰：“大臣有诛。”时诸王拥兵，其後惠帝失统，终无继嗣。 海西公太和四年二月，客星见紫宫西垣，至七月乃灭。占曰：“客星守紫宫，臣弑主。”六年，桓温废帝。 孝武太元十一年三月，客星在南斗，至六月乃没。占曰：“有兵，有赦。”是後司、雍、兖、冀常有兵役。十二年正月大赦，八月又大赦。十八年二月，客星在尾中，至九月乃灭。占曰：“燕有兵丧。”二十年慕容垂伐魏，为所破，死者数万人。二十一年，垂死，国遂衰亡。 安帝元兴元年十月，有客星色白如粉絮，在太微西。至十二月，入太微。占曰：“兵入天子庭。”二年十二月，桓元篡位，放迁帝、后於浔阳。三年二月，刘裕尽诛桓氏。 宋文帝元嘉十九年客星在北斗，化为（彗详见彗门）。 陈废帝光大二年六月壬子，客星见氐东。 周武帝保定元年九月丁己，客星见於翼。天和三年七月己未，客星见房心，白如粉絮，大如斗，渐大，东行；八月，入天市，长如匹所，复东行，犯河鼓右将；癸未，犯匏瓜，又入室，犯离宫；九月壬寅，入奎，稍小；壬戌，至娄北一尺所灭。凡六十九日。占曰：“兵起，若有丧，白衣会，为饥旱，国易政。”又曰：“兵犯外城，大臣诛。” 建德三年二月戊午，客星大如桃，青白色，出五车东南三尺所，渐东行，稍长二尺所；至四月壬辰，入文昌；丁未，入北斗魁中，後出魁，渐小。凡见九十三日。占曰：“天下兵起，车骑满野，人主有忧。”又曰：“天下乱，兵大起，臣谋主。”其七月，卫王直举兵反，讨禽之。十月，始州民王鞅拥众反，讨平之。 唐文宗太和三年十月，客星见於水位。开成二年三月甲申，客星出於东井下。戊子，客星别出於端门内，近屏星。四月丙午，东井下客星没。五月癸酉，端门内客星没。壬午，客星如孛，在南斗天旁。 昭宗乾甯三年有客星三，一大二小，在虚、危间，乍合乍离，相随东行，状如斗，经三日而二小星没，其大星後没。虚、危，齐分也。光化三年正月，客星出於申垣宦者旁，大如桃，光炎射宦者，宦者不见。天复二年正月，客星如桃，在紫宫华盖下，渐行至御史。丁卯，有流星起文昌，抵客星，客星不动。己巳，客星在杠，守之，至明年犹不去。占：“将相出兵。” 梁太祖乾化元年五月，客星犯帝座。 宋太祖建隆二年十二月己酉，客星出天市垣宗人星东，微有芒彗，三年十二月辛未，西南行入氏宿，二月癸丑，至七星没。 太宗太平兴国八年二月甲辰，客星出太微垣端门东，近屏星北行。占曰：“主弼臣失礼免。”端拱二年七月丁亥，客星出北河星西北，稍暗，微有芒彗，指西南。淳化元年正月辛己，客星出轸宿，逆行至张，七十日，经四十度乃不见。占云：“有土功。”又云：“有使来。” 真宗景德二年八月甲辰，客星出紫微天侧，孛孛然如粉絮，稍入垣内，历御女、华盖，凡十一日没。占曰：“后妃灾。”逾年，庄穆皇后崩。 三年三月乙已，客星出东南方。大中祥符四年正月丁丑，客星见南斗魁前。占曰：“有赦令。”其年亲视汾阴后土，大赦。 天禧五年四月丙辰，客星出轩辕前星西北，大如桃，速行，经轩辕大星入太微垣，掩右执法，犯次将，历屏星西北，凡七十五日，入浊没。占曰：“周雒之分，大臣忧。” 仁宗明道元年六月乙已，客星出东北方，近浊，如木星太微，有芒彗，至丁已，凡十三日而没。 至和元年五月己丑，客星出天关东南，可数寸，岁馀消没。 神宗熙甯二年六月丙辰，客星出箕度中，至七月丁卯，犯箕乃散。主民饥。大臣有见弃者，或大水，河溢，船行平地。 三年十一月丁未，客星出天。主仓库忧火灾。 哲宗元六年十一月辛亥，客星出参度中，犯掩厕星。主有暴兵，米贵。晋分兵灾。壬子，犯九ヵ星。十二月癸酉入奎，至七年三月辛亥乃散。主边兵动。 高宗绍兴八年五月，客星守娄，鲁分也。虏将悟室占之太史，曰：“无伤。”至七月，虏杀鲁、兖、滕、虞等二十一王，虏亦应天象也。九年，客星守亢。亢，陈分也。九月，虏将悟室被诛。悟室封陈王云。 孝宗淳熙八年六月已巳，客星出奎宿，犯传舍。占：“客星亦妖星，天之使者，见於天而无常所，入列舍以示休咎。星大者事大而祸深。色白，其分有兵丧。今客星出紫微外座传舍星，宜备奸使边夷侵境。”又云：“出奎宿为兵，奸臣伪惑天子。”於是金虏遣使来争执进书仪。甲戌，客星守传舍第五星。九年正月癸酉，客星始不见。自去年六月已已至是，凡一百八十五日乃消伏。时虏使久在馆，至是乃去。 宁宗嘉泰三年六月乙卯，东南方泛出一星在尾宿，青白色，无芒彗，系是客星，如土星大。占：“客星者，天之使者。偶见於天而无常所，入列宿以示休咎。色青，忧疾；白为兵丧。兵革罢，民饥死。”於是韩胄方谋用兵。 ○气 虹 汉昭帝元平元年正月庚子，日出时有黑，状如焱风乱{髟春}（音舜），转出西北，东南行，转而西，有顷亡。占曰：“有如众风，是谓风师，法有大兵。”其後兵起乌孙，五将征匈奴。二月乙酉，如狗，赤色，长尾三枚，夹汉西行（详见流星门）。 成帝永始二年二月癸未夜，东方有赤色，大三四围，长二三丈，索索如树，南方有大四五围，下行十丈馀，皆不至地灭。占曰：“东方客之变气，状如树木，以此知四方欲动者。”明年十二月己卯，尉氏男子樊并等谋反，贼杀太守，劫略令丞，自称将军，皆诛死。庚子，山阳铁宫亡徒苏令等杀伤吏民，取库兵，聚党数百人为大贼，逾年经历郡国四十馀。一日有两气同时起，并见，而并、令等同月俱发也。 哀帝建平元年正月丁未，日出时，有著天白气，广如一疋布，长十丈馀，西南行，ん如雷，西南行一刻而止，名曰天狗。传曰：“言之不从，则有犬祸诗妖。”到其四年正月、二月、三月，民相惊动，ん讠华奔走，传行诏筹祠西王母，又曰“从目人当来”。十二月，白气出西南，从地土至天，出参下，贯天厕，广如一疋布，长十丈馀，十馀日去。占曰：“天子有阴病。”其三年十一月壬子，太皇太后诏曰：“皇帝宽仁孝顺，奉承圣绪，靡有解怠，而久病未瘳。夙夜惟思，殆继体之君不宜改作。《春秋》大复古，其复甘泉泰、汾阴后土如故。” 王莽地皇四年，汉兵起南阳，至昆阳。莽遣王寻、王邑将诸郡兵，号百万，围昆阳城数重，军势甚盛。昼有气如坏山，堕军上，军人皆厌，所谓营头之星也。占曰：“营头之所堕，其下覆军，流血三千里（《袁山松书》曰：“怪星昼夜，名曰‘营头’，行振大诛也。”）。”时光武将兵救昆阳，杀王寻。莽军败散，王邑还长安。莽败，俱诛死。营头之变，覆军流血之应也。 和帝永元十二年十一月癸酉，夜有苍白气，长三丈，起天园，东北指军市，见积十日。占曰：“兵起，十日期岁。”明年十一月，辽东鲜卑二千馀骑寇右北平。十六年四月丁未，紫宫中生白气如粉絮。占为丧。後一年，和帝崩，殇帝即位一年崩。 顺帝永建二年九月戊寅，有白气，广三尺，长十丈馀，从北落师门南至斗。 灵帝熹平二年八月，白气如一疋练，冲北斗第四星。占白气冲北斗，为大战。明年冬，扬州刺史臧等攻盗贼，斩首数千级。光和元年六月丁丑，有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖，起奋迅，身五色，有头，体长十馀丈，形貌似龙。上问蔡邕，对曰：“所谓天投者也。不见足尾，不得称龙。《易传》曰：‘之比无德，以色亲也。’《潜潭巴》曰：‘虹出，后妃阴胁王者。’又曰：‘五色迭至，照於宫殿，有兵革之事。’《演孔图》曰：‘天子外若兵，威内夺，臣无忠，则天投（按邕《集》称曰：“《演孔图》曰：‘者，斗之精也。失度投见态，主惑於毁誉。’《合诚图》曰：‘天子外若兵者也。’”）。’变不空生，占不空言（邕对又曰：“意者陛下枢机之内，衽席之上，独有以色见进，陵尊逾制，以昭变象。若群臣有所毁誉，圣意低迥，未知谁是。兵戎未息，威权渐移，忠言不闻，则虹所在生也。抑内宠，任中正，决毁誉，分直邪，各得其所；勒守卫，整武备，威权之机不以假人，则其效也。”）。” 先是立皇后何氏，皇后每斋，当谒祖庙，辄有变异不得谒。中平元年，黄巾贼张角等立三十六方，起兵烧郡国，山东七州处处应角。遣兵外讨角等，内使皇后二兄为大将统兵。其年，宫车晏驾，皇后摄政，二兄秉权。谴让帝母永乐后，令自杀。阴呼并州牧董卓欲共诛中官，中官逆杀大将军进，兵相攻讨，京都战者塞道。皇太后母子遂为太尉卓等所废黜，皆死。天下之败，兵先兴於宫省，外延海内，二三十岁，其殃祸起自何氏（《袁山松书》曰：“是年七月，虹昼见御座玉堂後殿前庭中，色青赤也。”）。 晋惠帝永兴元年十二月壬寅夜，有赤气亘天，砰隐有声。二年十月丁丑，赤气见北方，东西竟天。占曰：“并为犬兵。砰隐有声，怒之象也。”是後，四海扰，九服交兵。光熙元年十二月甲申，有白气若虹，中天北下至地，夜见五日乃灭。占曰：“大兵起。”明年，王弥起青徐，汲桑乱河北，毒流天下。 怀帝永嘉三年十二月乙亥，有白气如带，出南北方各二，起地至天，贯参伐中。占曰：“天下大兵起。”四年三月，司马越收缪允等。又，三方扰，攻战不休。五年三月，司马越死於甯平城，石勒攻破其众，死者十馀万人。六月，京都焚灭，帝如虏庭。 愍帝建兴元年十月己巳夜，有赤气曜於西北。荆州刺史陶侃讨杜之党於石城，战败。 宋文帝元嘉三十年正月乙亥朔，会群臣於太极前殿，有青黑气从东南来，覆映宫上。是年二月，元凶劭构逆，帝崩於合殿。三月，武陵王讨劭，建牙於军门，有紫二荫於牙上。 陈宣帝太建四年，有白气如虹，自北方贯北斗紫宫。十二年二月壬寅，白虹见西方。占曰：“有丧。”後一年帝崩。北齐後主天统三年五月戊寅甲夜，西北有赤气竟天，夜中始灭。十月丙午，天西北频有赤气。占曰：“有大兵大战。”後周武帝总众来伐。 周武帝天和二年十月辛卯，有黑气一，大如杯，在日中。甲午，又加一，经六日乃灭。占曰：“臣有蔽主之明者。” 六年二月己丑夜，有苍，广三丈，经天，自戌加辰。建德四年十月癸亥，帝率众攻晋州。是日，虹见晋州城上，首向南，尾入紫宫，长十丈馀。庚午，克之。丁卯夜，白虹见，长十馀丈，头在南，尾入紫宫中。占曰：“天下兵战流血。”又曰：“若无兵，必有大丧。”至六年正月，平齐。 静帝大象二年六月甲戌，有赤气起西方，渐东行遍天。 唐高祖武德初，隋将尧君素守蒲州，有白虹下城中。 太宗贞观十一年七月一日，黄气竟天，大雨，水溢。 高宗永隆元年六月戊子，虹亘天。者，斗之精。占曰：“后妃阴胁王者。”又曰：“五色叠至，照於宫殿，有兵。” 武太后延载元年六月，幽州都督孙帅兵袭奚，将入贼境，有白虹垂头於军门。占曰：“其下流血。” 中宗景龙元年九月十八日，有赤气竟天，其光烛地，三日乃止。 肃宗至德二载正月丙子，南阳夜有白虹四，上亘百馀丈。 代宗宝应元年七月，西北方有赤光亘天，贯紫微，渐流於东，弥漫北方，照曜数十里。 德宗真元二年正月，大雨雪，平地深尺馀，雪上有黄黑色，状如浮埃。 宪宗元和十三年十二月丙辰，有白虹阔五尺，东西亘天。 敬宗宝历元年十二月乙酉，夜有雾起，须臾遍天，雾上有赤气，或深或浅，久而乃散。 武宗会昌四年正月已酉，西方有白虹。 懿宗咸通元年七月戊戌，白虹横亘西方。已酉，白虹横亘西方。十一月丁酉戌时，妖星初出，如匹练，亘空化为，而没在楚分。 九年七月戊戌，白虹横亘西方。 僖宗中和二年七月丙午夜，西北有赤气，如绛竟天。昭宗光启二年九月，白虹见西方。十月壬辰夜，又如之。 昭宗光化二年春，有白气竟天如练，自西南彻东北而旋。 天复三年三月庚申，有曲虹在日西北。 後唐明宗天成二年十二月壬辰酉时，西南方有赤气，如火焰焰，约二千里。占者云：“不出二年，其下当有大兵。” 晋高祖天福二年正月二日夜初，北方有赤气，西至戌亥地，东北至丑地，南北阔三丈，状如火光，赤气内见紫微宫及北斗诸星。至三点後，内有白气数条，次西行，至夜半子时方散。 八年正月丙戌，黄雾四塞。 九年正月乙未，大雾中二白虹相偶。四月庚戌，大雾中有苍白二虹。 末帝开运元年正月乙未，大雾中有白虹相偶。占者云：“海淫所兴，其将有战。”时帝在澶州，与契丹相守。 周大祖广顺元年十一月甲子，白虹竟天。 宋太祖乾德三年七月已卯夜，西方起苍白气，长五十尺，贯天船、五车，亘井宿。占曰：“主兵动。”六年十月己未旦，西北苍白气三道，长二十尺，趋东散。占曰：“游兵之象。” 太宗太平兴国四年四月己未夜，西北方有白气压北斗。雍熙三年正月己未夜，赤气如城。占为兵。 四年正月癸酉夜，白气起角、亢，经太微垣，历轩辕大星，至月旁散。端拱元年十月壬申迟明，巽上有气过中天，连地，浓润，前赤黄，後苍黑色，先广後大，行势如截。占曰：“将领行阵有大克捷。”十一月戊午夜，西北方有赤气如日脚，高二丈。 至道二年二月丙子夜，西方有苍白气长短八道，如彗扫，稍经天汉，参差如交蛇。占曰：“所见之方主兵胜。” 真宗咸平三年十月辛亥，黑气贯北斗。占曰：“兵起人疫。”十二月庚午，黑气长三丈馀，贯心宿，入天市垣抵帝座，久方散。 四年三月丙申，白气二，亘天。十月辛亥，黑气贯北斗。 五年正月，白气如虹贯日，久而散。七月戊戌，白气如阵贯东井。六年四月己巳，白气东西亘天。丁丑，白气贯日。五月辛亥，白气出昴，至东壁没。六月辛未，赤气出娄，贯天庾。古曰：“仓廪有火灾。”丙子，白气出河鼓左右旗，分为数道没。七月癸卯，白气如彗起西南方。古曰：“有兵丧。” 景德元年三月，白气贯轩辕，苍白气十馀如布亘天。七月辛亥，黄气出壁，长五尺馀。占曰：“兵出。”十一月癸丑，黑气十馀道冲日。 二年正月丙寅，黄白气贯月，黑气环之．二月丁亥。白气五道贯北斗．占为大风。幸臣忧．十月丙子。白气出阁道西。孛孛有光．占曰：“宫中忧。” 三年三月丙辰，北方赤气亘天，白气贯月。十月甲午，黑气贯北斗魁，占曰：“夷兵起。”四年三月己未，白气东西亘天。庚申，白气出南方，长二丈许，久而不散。四月庚午，白气贯北斗，长十丈。占为大风。庚寅，白气如布袭月，三丈许。甲午，南方有黑气贯心宿，长五丈许。占大水。十一月已已，中天有赤气如扫，长七尺，在舆鬼南。占曰：“秦兵疫。” 大中祥符元年正月癸亥朔，黄气出於艮。占曰：“主五熟。”丁丑，白气二，东西亘天。七月，西北方白气如彗帚三十馀条。占曰：“主兵战。” 二年九月戊午，黄气如柱起东南方，长五丈许。三年四月丁巳，中天有黑气东西亘天。占为水。十二月癸亥，青赤气贯太微。 五年二月壬寅，白气长五丈，出东井，贯北斗魁及轩辕，占为兵，为雷雨。 七年九月，有气出紫微为宫阙状，光烛地。天禧三年四月，黄气如柱贯月。占曰：“女后喜。” 仁宗天圣七年二月已卯夜，苍黑长三十尺，贯弧矢、翼、轸。占曰：“荆楚水。” 明道元年十月庚子夜，黄白气五，贯紫微垣。十二月壬戌，西北有苍白气亘天。 景元年八月壬戌夜，有黄白气如彗，长七尺馀，出张、翼之上，凡三十三日不见。四年七月戊申夜，黑气长丈馀，出毕宿下。宝元二年正月壬子夜，苍黑起西北，长三十尺，渐东南行，历娄、胃、昴、毕及火、木，相次中天而散。占曰：“水灾，食腐败，胡王死，边兵忧，若七日有雨，则不占。”三月甲寅夜，细黑起西北方，长三十尺，贯王良及贯室。占曰：“卫分，大人忧。” 康定元年三月丙子夜，东南方近浊，黑气横亘数丈，阔尺许，良久散。占曰：“东南有水忧。”六月壬子，黑气起心宿西，长五十尺，首尾侵浊，久之散。占曰：“大雨水。” 二年八月庚辰夜，东方有白气，长十尺许，在星宿度中，至十日，长丈馀，冲天相，居星宿大星南九十馀日没。壬午夜，黑气起西南，长七丈，贯危宿、羽林，入浊，至天津，良久散。癸卯夜，苍白起西北，阔二尺许，首尾至浊，良久漫。占曰：“其下有兵。” 庆历二年十一月壬申，黑气贯北斗柄。八月甲申，白气贯北斗。 三年正月戊戌，中天有白气，长二十尺，向西南行，贯日。占曰：“边兵忧。”四月癸卯，白气二，生西北隅，上中天，首尾至浊，东南行，良久散。占曰：“其下有兵寇。七日有大风雨则不占。”七月戊辰夜，西南生黑气，长三尺许，经天而散。占曰：“雨水。”八月壬子夜，白气贯北斗魁。 四年五月甲子夜，黑气起东北方，近浊，长五丈许，良久散。占曰：“大雨水，宜治津梁。”九月辛已夜，中天有白气，长二丈许，贯参宿、南河东北，行少顷散。占曰：“风雨之候。”十一月甲子夜，苍白起，南近浊，久方散。占曰：“南方有兵寇，七日有大风雨则不占。” 八年正月丁酉夜，黑气生，首尾至浊，渐东行，久之不散。占曰：“水灾。”二月辛卯夜，西方近浊生黑气，长三丈许，良久散。占曰：“水灾。” 皇四年十一月壬寅夜，黑气生东方，南北至浊，贯参宿、轩辕。占曰：“主边境有火忧。”辛酉夜，白气起北方，近浊，长五丈许，历北斗，久之散。占曰：“多大风。” 英宗治平元年六月戊午夜，苍白起东北方，长一丈许，贯毕。占云：“有兵祸。”二年二月乙未夜，苍黑起西北方，长五丈许，贯东井及北斗，良久散。占曰：“大水，民疾病。”四月癸已夜，苍黑起西北方，长三十尺，西至轩辕太民，北抵钩陈。占曰：“雨水，後宫有疾病之忧。”丙午夜，西北方有白气，渐东南行，首尾至浊，贯角宿，移西北，久方散。占曰：“有兵战疾疫事。”九月庚申夜，西北苍黑长三丈许，贯营室垒壁阵及天河。占曰：“土功兴及雨水。” 三年六月丁未夜，东方有苍白，长一丈许，贯毕。占曰：“岁不收，亦阴雨之候。” 神宗治平四年二月癸已夜，苍白起南方，长三丈，阔尺，贯南门星。主兵出。闰三月辛已，苍黑起南方，两首至浊，阔尺，贯尾、箕、斗、牛、库楼、骑官。主阴雨。五月戊寅夜，苍黑起北方，长三丈，阔尺，贯紫微垣、王良。王蕃国有暴兵，及奉车官忧。壬寅夜，苍黑起北方，长三丈，阔尺，贯紫微垣。主暴兵。六月癸亥夜，白起东北方，长五丈，上阔下束，贯天船、阁道、传入舍、紫微垣、天。主啬夫遇贼。亦为雨候。八月乙亥夜，黑起西北方，长丈，阔尺，贯北斗。主阴雨。十月庚申夜，黄气一，上下贯月中。主女主忧。十二月庚戌夜，苍黑起南方，长三丈，阔二尺，贯五车、东井、五诸侯。主阴。 熙宁元年正月乙酉夜，苍白起西南方，长四丈，阔尺，贯月及南河、舆鬼、轩辕。主秦分暴兵。六月己酉夜，苍黑起北方，长二丈，阔尺，贯北斗魁，东贯文昌。主三公疾，民忧。十月庚申夜，苍黑起北方，东西两首至浊，贯织女、天、紫微垣、北斗魁。主暴兵，三日有雨则解。 二年四月甲辰夜，苍白起东南方，长二丈，阔尺，贯天市垣。主人多疾疫。七月甲申，日下有五色。十一月，每夕有赤气见西北隅，如火，至人定乃灭。 三年二月庚辰夜，苍黑起西北方，长三丈，阔二尺，贯王良、扶箱、天厨。占同上。 四年六月己未夜，苍黑起西北方，长丈，阔尺，贯五车。又起西北方，长丈馀，贯北斗魁、文昌。主大臣忧。 五年七月丁亥夜，白起南方，长丈，贯氐、房、心。 六年五月庚申夜，苍黑起东北方，长五丈，阔二尺，贯雨、阁道。 七年三月壬子，苍白起西南方，长二丈，阔尺，贯日，经中天过，白气如带。主兵。四月壬申夜，苍白起北方，长五丈，阔二尺，贯北斗魁、钩陈、王良、阁道，东至奎。六月辛未夜，苍黑起天河中，长五丈，南北两首至浊，贯尾、箕；又苍黑起东方，长五丈，贯羽林军、外屏。丙戌夜，苍白起南方，长二丈，贯危、室、壁及八魁。主齐卫分忧；或土木功。壬辰夜，苍白起西北方，长二丈，贯天、紫微垣。主分争与刑罚藏兵，御难，备非常，人之处有忧。又主牛畜多死。七月庚戌夜，苍白起东方，长丈馀，贯参旗及参。宜察臣下。八年二月己巳夜，苍黑起东方，长三丈，贯心、天市垣列肆宗星。主物贵。五月癸亥夜，苍黑起西方，长三丈，贯轩辕、太微垣五帝座。主诸侯忧。十月庚子夜，黑起西北方，长三丈，贯毕、大陵、钩星。九年四月庚寅夜，白气长丈，起东北方天市垣。辛亥夜，苍黑起南方，长二丈，贯库楼、骑官、积卒、心、尾。主忧。六月乙未，苍白起东北方，长四丈，贯室、壁、阁道。主兵忧。七月己卯夜，苍黑起南方，长四丈，贯军市、天园。主兵。十月乙酉夜，苍黑起西北方，长四丈，贯北斗、钩、车府。主雨。 十年六月癸未夜，苍黑起南方，长三丈，阔尺，贯龟、鳖、天渊。主多雨水。七月丙子夜，苍黑起北方，长丈，贯北斗魁。主民忧贵臣狱。或多雨，八月庚辰，苍黑起东北方，长二丈，贯参、井、北河、五诸侯。主诸侯忧或大水。九月庚申夜，苍黑气起北方，由北斗魁杓贯紫微垣，至天。 元丰二年四月戊申夜，白起南方，长三丈，贯库楼、积卒、龙尾。主将死，或大臣黜。 五年四月壬申夜，苍白起北方，长三丈，出太微垣，贯五帝座、常陈。主人主大喜。 八年七月庚申夜，苍黑生北方，长三丈，阔尺，贯北斗、文昌、天枪。主三日内有雨及大臣黜。 哲宗元三年七月戊辰夜，东北方近浊，天明照地，如月将出，渐遍西北有白气经天。主兵，宜防西北二鄙。 绍圣二年十一月，桂阳监庆见。 元符二年九月戊辰夜，赤气起北方，紫微垣、北斗星东南；次有白气十道，各长五尺。主兵及大臣黜。 徽宗崇甯元年十一月己酉，赤气随日没。主大旱及外有告急。 二年五月戊子夜，苍白气起东南方，长三丈，贯尾、箕、斗。主蛮夷入贡，旧臣来归。 政和元年十一月甲戌夜，苍白气起紫微垣，贯四辅。主相凶。 五年四月庚子，有白自北直彻中天，渐成五色，如华盖。 七年五月乙卯夜，赤、白气起东北方。主大旱，民饥丧。 宣和元年六月辛已夜，有赤气起北方，半天如火。主臣叛君。二年二月戊戊夜，赤起东北，渐向西北，入紫微垣。主臣叛君，天下兵起。三年九月壬午夜，苍白气长三丈，贯月。主其下有乱者。四年九月丁丑，西方日下有赤气。 七年四月壬子夜，有赤入紫微垣。主兵起。 钦宗靖康元年正月丁丑夜，赤白气起西方。主所向兵至。九月戊寅，有赤气随日出。十一月已丑，日下有赤气。闰十一月丁酉，赤气亘天。 二年正月己亥夜，西北阴中有火，长二丈馀，阔数尺，时时见。丁未，雾气四塞，人对面不相视。二月壬午夜，白气如虹，自南亘北，渐移西南至东北。二月戊子夜，白气贯斗。 高宗建炎元年八月壬申，东北方有赤气。四年三月辛亥，白虹贯日。京房《易传》曰：“，日旁气也。白双出日中，兹谓擅阳。”五月壬子，赤亘天中，又有白气十馀道贯之如练，起於紫微垣，犯北斗及文昌，由东南而散。占兵大起。又所向兵至，宫中有丧。 绍兴元年二月己已，白气亘天。占有暴兵。七年十一月癸卯，有赤如火，随日入。 八年二月辛已，日中有白虹亘天。九月甲申，正北方有赤气如火影。 二十七年二月乙酉，赤气出紫微垣。壬寅，白虹贯日。 三十年二月壬申，西北方、正北方、东北方一带约五处赤气如火影。十一月甲午，西南方白气由尾宿历壁宿、娄宿、昴宿止。十二月戊申夜，白气出尾宿，历心、房、氐、亢、角宿，入天市，贯太微，至郎位止，有类天汉。白气主兵。明年，虏亮大入寇。辛酉，曲虹见日之西。占曰：“虹，阴阳交错之气。曲虹冬见，异之尤甚也。” 三十一年一二月辛丑，白气自斗历牛、女、虚。 孝宗隆兴元年十二月壬午，白气自危宿历室、壁、娄、胃、昴宿。二年正月甲寅，白气自壁宿历奎、娄，昴、毕、觜、参。 乾道元年正月庚午夜，白气出奎，渐上，经娄、胃、昴，贯毕，入参。占主杀伐，主边城。三月戊辰夜，白气自参宿至角宿，与天汉相接，其白气约广七丈巳来。占有暴兵。四月丁酉夜，苍白气自西北渐上，东北入天市垣。辛丑，入北斗魁中。乙已，入紫微垣内至天极、天枢中。十一月丙寅，白气出女，历虚、危、室、壁，上奎、娄、胃、昴宿。十二月庚午，白气亘天。 三年十月丙申，虹出非时。 四年三月己丑，四方皆昏若下尘。占名曰霾。《语》云：“天地霾，君臣乖。”五年正月甲申，昏雾四塞，又曰黄雾。 六年十月庚午，赤气随日出。占：“气如火随日出者，军行有兵忧。”十一月丁丑，赤气随日入。占：“有告急者，或檄天下召兵，不行。”七年六月壬寅，十月戊午，赤气随日出。 八年十月乙已，赤气随日入。丙午，赤气随日出。占：“君侧有佞臣。” 九年十月壬申，日出前东方并日入後西方，有气若烟非烟，若非，青、赤、黄三色，光润。占：“凡气有三色，名曰。见，则国有庆，乃人君修德而致。” 晁熙元年十月戊寅，东北方主曲虹，见日之东。二年十月庚辰，东南方生青、赤、黄厥虹，虹生非时。 三年八月丁酉，赤气随日没。戊戌，赤气随日出。 五年十月丁已，曲虹见日之东。 十年正月戊子，西南有白气，如天汉而明，南北广六丈，东西亘天。占有兵起。 十四年十一月甲寅，赤气随日入。 光宗绍熙四年十一月甲戌夜，赤、白见。占：“赤如火影，见者如疋帛，天下多兵。” 五年六月壬寅，白气如带道亘天。己酉，亦然。丧之象也。於是孝宗崩，宁宗受禅。 宁宗庆元元年正月丙辰，白虹贯日。四年八月庚辰，赤气如带亘天。占有暴兵。五年二月癸酉夜，白气如带道亘天。 嘉泰三年七月壬午，白虹贯日。 四年二月庚申，赤气亘天。次月，临安大火，迫近太庙。十一月，虹生非时。壬申，白气如带道亘天。占有暴兵。 嘉定六年十月乙卯，有赤气如日出。十一月辛卯，有赤气随日入。 十一年二月丙辰，白虹贯日。 《宋中兴天文志》曰：书星变而至於厥虹雷电非时，尘雾气杂见，必书何也？凡皆气也。张自明曰：“一元肇判，分阴分阳，轻清为天，重浊为地，逆生五行，顺布五气，故五气之会，其精秀灵，明者为日，为月，为星，为河汉；五气之散，而为风，和而为雨，郁而为雾，结而为，舒而为霞，凝而为露，肃而为霜，冽而为雪，战而为雹，击而为雷，烁而为电，驳而为虹，其变十有二，无非气也。而是气之忽合忽分，又各有形有象，殆不可遍举。其为灾为祥，亦或有应有不应，或应焉而人莫之知也。然而推步宿曜之道度，分画垣舍之名数，觇象色之所见，验躔分之攸属，参之於玑衡，候之於晷漏，探应感於精，八形验於事情，以考以告，以戒以劝，以虑以备，占其有益於人国。太史迁曰：“孔子六经纪异而说不书。至於天道，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著。”有味其言哉。所志者占云。
【卷二百九十五 物异考】
○总序 《汉 五行志》：汉兴，承秦灭学之後，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之後，刘向治《木春秋》，数其祸福，传以《洪范》（传读曰附，谓附著，或作传谓以《洪范》义传而说之也），与董仲舒错（谓错互不同也）。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦巳乖矣；言《五行传》，又颇不同。是以揽仲舒，别向、歆（扌与，同，谓引取之。揽音来敢反）。传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事，讫於王莽，举十二世，以传《春秋》，著於篇（传读曰附，谓比附其事）。 经曰：“初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上（皆从水火自然之性也），木曰曲直（言可揉而曲，可矫而直），金曰从革（革，更也，可更销铸也），土爰稼穑（爰，於也，可於其上稼穑也。种之曰稼，收聚曰穑）。” 传曰“（《五行传》，伏胜作），田猎不宿（不得其时也。或曰不豫戒曰不宿，不戒以其时也），饮食不享（不行享献之礼），出入不节，夺民农时，及有奸谋（李奇曰：“奸谋，增赋履亩之事。”臣瓒曰：“奸谋，谓邪谋也。”师古曰：“即下所谓作为奸诈以夺农时。李说是也。”），则木不曲直。” 说曰：木，东方也。於《易》，地上之木为《观》。其於王事，威仪容貌亦可观也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制，饮食有献享之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓，如此，则木得其性矣。若乃田猎驰骋不反宫室，饮食沈湎不顾法度，妄兴繇役以夺民时，作为奸诈以伤民财，则木失其性矣。盖工匠之为轮矢者多伤败（如淳曰：“揉轮不曲，矫矢不直也。”），及木为变怪（臣瓒曰：“梓柱更生及变为人形是也。”），是为木不曲直。 传曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。” 说曰：火，南方，扬光辉为明者也。其於王者，南乡明而治。《书》云：“知人则哲，能官人。”故尧、舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸（古野反），孔子曰：“浸润之谮、肤受之不行焉，可谓明矣。”贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别嫡庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起，焚宗庙，烧宫馆，虽兴师众，不能救也，是为火不炎上。 传曰：“修宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。” 说曰：土，中央，生万物者也。其於王者，为内事。宫室、夫妇、亲属，亦相生者也。古者天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：“礼，与其奢也，甯俭。”故禹卑宫室，文王刑於寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此则土得其性矣。若乃奢淫骄慢，则土失其性。亡水旱之灾而草木百不熟，是为稼穑不成。 传曰：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。” 说曰：金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其於王事，出军行师，把旌仗钺，誓士众，抗威武，所以征叛逆止暴乱也。《诗》云：“有虔秉钺，如火烈烈。”又曰：“载戢干戈，载弓矢。”动静应宜“说以犯难，人忘其死”。金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重人命，则金失其性。盖工冶铸金铁，冰滞涸坚，不成者众，乃为变怪，是为金不从革。 传曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。” 说曰：水，北方，终藏万物者也。其於人道，命终而形藏，精神放越，圣人为之宗庙以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。正者即位，必郊祀天地，祷祈神祗，望秩山川，怀柔百神，亡不宗事（师古曰：“怀，来也。柔，安也。谓招来而祭祀之，使其安也。宗，尊也。”）。慎其斋戒，致其严敬，鬼神歆飨，多获福助。此圣王所以顺事阴气，和神人也。至发号施令，亦奉天时。十二月咸得其气，则阴阳调而终始成。如此则水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆时，则水失其性。雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下。京房《易传》曰：“颛事有知，诛罚绝理，厥灾水，其水也，雨杀人以陨霜，大风天黄。饥而不损兹谓泰，厥灾水，水杀人。辟遏有德兹谓狂（应劭曰：“辟，天子也。有德者雍遏不见用也。”师古曰：“遏音一曷反”），厥灾水，水流杀人，巳水则地生虫。归狱不解，兹谓追非（李奇曰：“归罪过於民，不罪巳也。”张晏曰：“谓释有罪之人而归无辜者也。解，止也。追非，遂非也。”），厥水寒，杀人。追诛不解，兹谓不理，厥水五不收。大败不解，兹谓皆阴。解，舍也，三者於大败，诛首恶，赦其众，不则皆函阴气（师古曰：“函与含同”），厥水流入国邑，陨霜杀。 经曰：“敬用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿（睿，通也，古文作睿）。恭作肃，从作又（读曰，治也）明作η，聪作谋（上聪则下谋，故聪为谋也），睿作圣。休徵（善行之验也）：曰肃，时雨若；，时若；η，时燠若；谋，时寒若；圣，时风若（凡言时者，皆谓行得其道，则寒暑风雨以时应而顺之）。”咎徵（言恶行之验）：曰狂，恒雨若；僭，恒若（僭，僭差）；舒，恒燠若；急，恒寒若；，恒风若（服虔曰：“音人备反。”应劭曰：“人君殴构鄙吝，则风不顺之也。”师古曰：“凡言恒者，谓所行者失道，则寒暑风雨不时，而恒久为灾也。音莫豆反。构音构，又音寇。”）。” 传曰：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽（郑元曰：“龟，虫之生於水，而游於春者，属木。”），时则有鸡祸（郑元曰：“鸡，畜之有冠翼者也，属貌。”），时则有下体生上之こ，（郑元曰：“こ，病也。貌气失之病也。《汉书音义》曰：“若梁孝王之时牛足反出背上也。”）时则有青眚青祥。（郑元曰：“青，木色也。眚生於此，祥自外来也。”）唯金木（服虔曰：“，害也。”如淳曰：“音拂戾之戾，义亦同。”郑元曰：“，殄也。凡貌、言、视、听、思心，一事失则逆人之心，人心逆则怨，木、金、水、土、火气为之伤，伤则冲胜来乘殄之，於是神怒人怨，将为祸乱，故五行先见变异，以谴告人也。及妖孽祸こ眚祥，皆其气类暴作，非常时为怪者也，各以物象为之占也。”）。”凡六之作，岁之朝，月之朝，日之朝，则后王受之。岁之中，月之中，日之中，则正卿受之。岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之（郑元曰：“自正月尽四月，为岁之朝。自五月尽八月，为岁之中。自九月尽十二月，为岁之夕。上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕。平旦至食时为日之朝，禺中至日失为日之中。晡时至黄昏，为日之夕。受之，受其凶咎也。”）。其二辰，以次相将，其次受之（郑元曰：“二辰，谓日、月也。假令岁之朝也，日、月中则上公受之，日、月夕则下公受之。岁之中也，日月朝则孤卿受之。日月夕则大夫受之。岁之夕也，日月朝则上士受之，日月中则下士受之。其馀差以尊卑多少，则悉矣。”）。 说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微也。虫豸（池尔反）之类谓之孽。孽则芽孽矣。反六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之こ。こ，病貌也，言浸（作任反）深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥。祥犹祯也。气相伤，谓之。犹临莅，不和意也。每一事非“时则”以绝之，非必俱至，或有或亡，或在前或在後。 孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，惟刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上慢下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百，衣食不足，则奸宄并作，故其极恶也。一曰，人多被刑，或形貌鬼恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽（匹妙反）轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。於《易》，《巽》为鸡，鸡有冠距文武之貌，而不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁多鸡死及为怪，亦是也。上失威仪，则有︹臣害君上者，故有下体生於上之こ。木色青，故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金之，冲气相通也。於《易》，《震》在东方，为春为木；《兑》在西方，为秋为金；《离》在南方，为夏为火；《坎》在北方，为冬为水。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至於春夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气，不得相并，故视伤常燠，听伤常寒者，其气然也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘子晋传曰，有鳞虫之孽，羊祸，鼻こ。说以为於天文东方辰为龙星，故为鳞虫；於《易》，《兑》为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，惟此一事耳。祸与妖こ祥眚同类，不得独异。 传曰：“言之不从，是谓不，厥咎僭，厥罚恒，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之こ，时则有白眚白祥。惟木金。” 说曰：“言之不从。”从，顺也。“是谓不”，，治也。孔子曰：“君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！”《诗》曰：“如蜩（音调）如螗（音唐），如沸如羹。”言上号令不顺人心，虚讠华（音华）愦乱，则不能治海内，失在过差，故其咎僭。僭，差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜，故其罚常也。旱伤百，则有寇难，上下俱忧，故其极忧也。君炕（苦朗反）阳而暴虐，臣畏刑而箝（巨淹反）口，则怨谤之气发於歌谣，故有诗妖。介虫孽者，谓小虫有甲飞扬之类，阳气所生也，於《春秋》为螽（音终），今谓之蝗，皆其类也。於《易》，《兑》为口，犬以吠守，而不可信，言气毁故有犬祸。一曰，旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。及人，则多病口喉（苦爱反）嗽（苏豆反）者，故有口舌こ。金色白，故有白眚白祥。凡言伤者，病金气；金气病，则木之。其极忧者，顺之，其福康甯。刘歆言传曰时则有毛虫之孽。说以为天文西方参为兽星，故为毛虫。 传曰：“视之不明，是为不η”，厥咎舒，厥罚恒燠，厥极疾。时则有草妖，时则有虫之孽（师古曰：“螽，螟之类，无鳞甲毛羽，故谓之虫也。音郎果反。”），时则有羊祸，时则有目こ，时则有赤眚赤祥。惟水火。” 说曰：“视之不明，是谓不η”，η，知也。《诗》云：“不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿（师古曰：“《大雅 荡》之诗也。言不别善恶，有逆背倾仄者，有堪为卿大夫者，皆不知之也。仄，古侧字。”）言上不明，暗昧蔽惑，则不能知善恶，亲近习，长同类（师古曰：“习，狎也。近狎者则亲爱之，同类者则长益也。”），亡功者受赏，有罪者不杀，百官废乱，失在舒缓，故其咎舒也。盛夏日长，暑以养物，政弛缓，故其罚常燠也。燠则冬温，春夏不和，伤病民人，故极疾也。诛不行则霜不杀草，繇臣下则杀不以时（师古曰：“繇读与由同，言诛罚由於臣下。”），故有草妖。凡妖，貌则以服，言则以诗，听则以声，视则以色者，五色物之大分也，在於眚祥，故圣人以为草妖，失秉之明者也（师古曰：“谓失所执之权也。音彼命反。”）。温燠生虫，故有虫之孽，谓螟之类（师古曰：“螟食苗心，食苗叶之虫也，螟音冥。音徒得反。”）当死不死，未当生而生，或多於故而为灾也。刘歆以为属思心不容。於《易》，刚而包柔为《离》（师古曰：“两阳居外，一阴在内，云刚包柔。”），《离》为火为目。羊上角下，刚而包柔，羊大目而不精明，视气毁故有羊祸。一曰，暑岁羊多疫死，及为怪，亦是也。及人，则多病目者，故有目こ。火色赤，故有赤眚赤祥。凡视伤者病火气，火气伤则水之。其极疾者，顺之，其福曰寿（李奇曰：“於六极之中为灾者，逆火气，致疾病也。能顺火气，则祸更为福。”）。刘歆视传曰有羽虫之孽，鸡祸。说以为天文南方喙为鸟星，故为羽虫；祸亦从羽，故为鸡；鸡於《易》自在《巽》。说非是。庶徵之恒燠，刘向以为《春秋》亡冰也。小燠不书，无冰然後书，举其大者也。京房《易传》曰：“禄不遂行兹谓欺，厥咎燠，雨雪四至而温。臣安禄乐逸兹谓乱，燠而生虫。知罪不诛兹谓舒，其燠，夏则暑杀人，冬则物华实。重过不诛，兹谓亡徵，其咎当寒而燠六日也。” 传曰：“听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚恒寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳こ，时则有黑眚黑祥，为火水。” 说曰：“听之不聪，是谓不谋”，言上偏听不聪，下情隔塞，则不能谋虑利害，失在严急，故其咎急也。盛冬日短，寒以杀物，政促迫，故其罚常寒也。寒则不生百，上下俱贫，故其极贫也。君严猛而闭下，臣战栗而塞耳，则妄闻之气发於音声，故有鼓妖。寒气动，故有鱼孽。多雨以龟为孽（服虔曰：“多雨则龟多出。”），龟能陆处，非极阴也；鱼去水而死，极阴之孽也。於《易》，《坎》为豕，豕大耳而不聪察，听气毁，故有豕祸也。一曰，寒岁豕多死，及为怪，亦是也。及人，则多病耳者，故有耳こ。水色黑，故有黑眚黑祥。凡听伤者病水气，水气病则火之。其极贫者，顺之，其福曰富。刘歆听传曰有介虫孽也。” 传曰：“思之不睿，是谓不圣，厥咎（莫豆反），厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之こ，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火土。” 说曰：“思心之不睿，是谓不圣，”思心者，心思虑也，睿，宽也。孔子曰：“居上不宽，吾何以观之哉！”言上不宽大包容臣下，则不能居圣位。貌言视听，以心为主，四者皆失，区无识（师古曰：“区音口豆反。音莫豆反。其下并同。”），故其咎也。雨旱寒燠，亦以风为本，四气皆乱，故其罚常风也。常风伤物，故其极凶短折也。伤人曰凶，禽兽曰短，草木曰折。一曰，凶，夭也；兄丧弟曰短，父丧子曰折。在人腹中，肥而包裹心者脂也，心区则冥晦，故有脂夜之妖（师古曰：“脂妖及夜妖。”）一曰，有脂物而夜为妖，若脂水夜人衣，淫之象也。一曰，夜妖者，风并起而杳冥，故与常风同象也。温而风则生螟，有裸虫之孽（师古曰：“裸亦羸字也，从衣果声。”）。刘向以为於《易》，《巽》为风为木，卦在三月四月，继阳而治，主木之华实。风气盛，至秋冬木复华，故有华孽。一曰，地气盛则秋冬复华。一曰，华者色也，土为内事，为女孽也。於《易 坤》，为土为牛，牛大心而不能思虑，思心气毁，故有牛祸。一曰，牛多死及为怪，亦是也。及人，则多病心腹者，故有心腹之こ。土色黄，故有黄眚黄祥。凡思心伤者，病土气，土气病则金木水火之，故曰：“时则有金木水火土。”不言“惟”而独曰“时则有”者，非一冲气所，明其异大也。其极曰凶短折，顺之，其福曰考终命。刘歆思心传曰时则有虫之孽，谓螟之属也。 传曰：“皇之不极，是谓不建，厥咎毛（音耄），厥罚恒阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之こ（郑元曰：“夏侯胜说‘伐’宜为‘代’，书亦或作‘伐’。阴阳之神曰精气，情性之神曰魂魄。君行不由常，亻舟张无度，则是魂魄伤也，王极气失之病也。天於不中之人，恒耆其毒，增以为病，将以开贤代之也。《春秋传》所谓夺伯有魄者是也。不名病者，病不著於身体也。”）时则有日月乱行，星辰逆行。” 说曰：“皇之不极，是谓不建”，皇，君也。极，中；建，立也。人君貌言视听思心五事皆失，不得其中，则不能立万事，失在毛悖，故其咎毛也（师古曰：“毛，不明也。悖，惑也，音布内反。”）。王者自下承天理物。起於山，而弥於天（师古曰：“弥，满也。”）；天气乱，故其罚常阴也。一曰，上失中，则下︹盛而蔽君明也。《易》曰：“亢龙有悔，贵而亡位，高而亡民，贤人在下位而亡辅（师古曰：“《乾》上九文言也。”），”如此，则君有南面之尊，而亡一人之助，故其极弱也。盛阳动进轻疾（服虔曰：“阳行轻且疾也。”）。礼，春而大射，以顺阳气（韦昭曰：“将祭，与群臣射，谓之大射。”）。上微弱则不奋动，故有射妖。《易》曰“从龙（师古曰：“《乾》九五文言。”），”又曰“龙蛇之蛰，以存身也（师古曰：“《下系》辞也。”）”。阴气动，故有龙蛇之孽。於《易》，《乾》为君为马，马任用而︹力，君气毁，故有马祸。一曰，为多死及为怪，亦是也。君乱且弱，人之所叛，天之所去，不有明王之诛，则有篡弑之祸，故有下人伐上之こ。凡君道伤者病天气，不言五行天，而曰“日月乱行，星辰逆行”者，为若下不敢天，犹《春秋》曰“王师败绩於贸戎”，不言败之者，以自败为文，尊尊之意也。刘歆皇极传曰有下体生上之こ。说以为下人伐上，天诛巳成，不得复为こ云。 《唐史 五行志序》曰：“万物盈於天地之，而其为物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。其用於人也，非此五物不能以为生，而阙其一不可，是以圣王重焉。夫所谓五物者，其见象於天也为五星，分位於地也为五方，行於四时也为五德，禀於人也为五常，播於音律为五声，发於文章为五色，总其精气之用谓之五行。自三代之後，数术之士兴，而为灾异之学者务极其说，至举天地万物，动植无大小，皆推其类而附之於五物，曰五行之属。以谓人禀五行之全气以生，故於物为最灵。其馀动植之类，各得其气之偏者，其发为英华美实，气臭滋味、羽毛鳞介、文采刚柔，亦皆得其一气之盛。至其为变怪非常，失其本性，则推以事类吉凶影响，其说尤为委曲繁密。盖王者之有天下也，顺天地以治人，而取材於万物以足用。若政得其道，而取不过度，则天地顺成，万物茂盛，而民以安乐，谓之至治。若政失其道，用物伤天，民被其害而愁苦，则天地之气，三光错行，阴阳寒暑失节，以为水旱、蝗螟、风雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不时，雨非其物，或发为氛雾、虹、光怪之类，此天地灾异之大者，皆生於乱政。而考其所发，验以人事，往往近其所失，而以类至。然时有推之不能合者，岂非天地之大，固有不可知者邪？若其诸物种类，不可胜数，下至细微家人里巷之占，有考於人事而合者，有漠然而无所应者，皆不足道。语曰：‘迅雷风烈必变。’盖君子之畏天也，见物有反常而为变者，失其本性，则思其有以致而为之戒惧，虽微不敢忽而巳。至为灾异之学者不然，莫不指事以为应。及其难合，则旁引曲取而迁就其说。盖自汉儒董仲舒、刘向与其子歆之徒，皆以《春秋》、《洪范》为学，而失圣人之本意。至其不通也，父子之言自相戾，可胜叹哉！昔者箕子为周武王陈禹所有《洪范》之书，条其事为九类，别其说为九章，谓之‘九畴’。考其说为不相附属，而向为《五行传》，乃取其五事、皇极、庶徵附於五行，以为八事皆属五行欤？则至於八政、五纪、三德、稽疑、福极之类，又不能附。至俾《洪范》之害失其伦理，有以见所谓旁引曲取而迁就其说也。然自汉以来，未有非之者。又其祥眚祸こ之说，自其数术之学，故略存之，庶几深识博闻之士有以考而择焉。夫所谓灾者，被於物而可知者也，水旱、螟蝗之类是巳。异者，不可知其所以然者也，曰食、星孛、五石、六之类是巳。孔子於《春秋》，记灾异而不著其事应，盖慎之也。以谓天道远，非谆谆以谕人，而君子见其变，则知天之所以谴告，恐惧修省而巳。若推其事应，则有合有不合，有同有不同。至於不合不同，则将使君子怠焉，以为偶然而不惧。此其深意也。盖圣人慎而不言如此，而後世犹为曲说以妄意天，此其不可以传也。故考次武德以来，略依《洪范五行传》，著其灾异，而削其事应云。” 老泉苏氏曰：“五行含罗九畴者也，五事检御五行者也，皇极裁节五事者也。今夫皇极之建也，貌必恭，恭作肃；言必从，从作；视必明，明作哲；听必聪，聪作谋；思必睿，睿作圣。如此则五行得其性，雨、、燠、寒、风皆时而五福应矣。若夫皇极之不建也，貌不恭，厥咎狂；言不从，厥咎僭；视之不明，厥咎豫；听不聪，厥咎急；思不睿，厥咎蒙。如此则五行失其性，雨、、燠、寒、风皆常而六极应矣。歆、向之惑，始於福极分应五事，遂强为之说，故其失浸广而有五焉。今其传以极之恶，福之攸好德，归诸貌；极之忧，福之康甯，归诸言；极之疾，福之寿，归诸视；极之贫，福之富，归诸听；极之凶短折，福之考终命，归诸思。所谓福止此而巳，所谓极则未尽其弱焉，遂曲引皇极以足之（刘向《五行传》云：“皇之不极，厥极弱。”）。皇极非五事匹，其不建之咎，止一极之弱哉！其失一也。性逆而极、顺而福，传之例也。至皇之不极，则其极既弱矣，吾不识皇之极，则天将以何福应之哉！若曰五福偕应，则皇之不极，恶忧、疾贫、凶短折，曷不偕应哉！此乃自废其例，其失二也。箕谓咎曰狂、僭、豫、急、蒙而巳，罚曰雨、、燠、寒、风而巳，今传又增咎以毛，增罚以阴（《五行传》云：“皇之不极，厥咎毛，厥罚常阴。”），此其揠圣人之言，以就固谬。况毛与蒙无异，而阴可兼之，而别名之，得乎？其失三也。经之首五行而次五事者，徒以五行天而五事人，人不可以先天耳，然五行之逆顺，必视五事之得失，使吾为传，必以五事先五行。借如传‘貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，则木不曲直，厥罚常雨’。其馀亦如之。察刘之心，非不欲尔。盖五行尽於思，无以周皇极，苟如庶验，增之则虽{春心}，亦怪骇矣。故离五行五事而为解，以蔽其衅，其失四也。传之於木，其说以为貌矣，及火土金水，则思言视听殊不及焉。自相乱，其失五也。夫九畴之於五行，可以条而入者惟二，箕子陈之，盖有深旨矣。五事一也，庶验二也。验之肃、、哲、谋、圣，一出於五事；事之貌、言、视、听、思，一出於五行，此理之自然，可不条而入之乎？其他八政、五纪、三德、稽疑、福极，其大归虽无越於五行五事，非可条而入之者也。条而入，非理之自然，故其传必钩牵扳援，文致而强附之，然後可以仅知此福此极之所以应此事者。立言如此，其亦劳矣。且传於福极既尔，则於八政、五纪、三德、稽疑亦当尔，而今又不尔何也？经曰：‘五，皇极，皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民’。此言皇极建而五福备，使经云皇极之不建，则必以六极易五福矣，焉在其条而入之乎！且皇极九畴之尤贵者，故圣人位之於中，以贯上下，譬如庶验。然曰雨、曰、曰燠、曰寒、曰风、曰时，时於雨、、燠、寒、风，各冠其上耳，又可列之为一验乎？若是则刘之传惑且强明矣。噫传之法，二刘唱之，班固志之（《班固叙传》云：“《河图》命庖，《洛书》赐禹，八卦成列，九畴叙。《春秋》之占，咎证是举。告往知来，王事之表。述《五行志》第七。”）。後之史志五行者，孰不师而效之，世之读者又孰不从而然之，是以胶为一论，莫有考正，吾得无言哉！” 夹氵祭郑氏曰：“仲尼既没，先儒驾以妖妄之说而欺後世，後世相承，罔敢失坠者。有两种学，一种妄学，务以欺人，一种妖学，务以欺天。凡说《春秋》者，皆谓孔子寓褒贬於一字之，以阴中时人，使人不可晓解。三传唱之於前，诸儒从之於後，尽推己意而诬以圣人之意，此之谓欺人之学。说《洪范》者，皆谓箕子本《河图》、《洛书》，以明五行之旨。刘向创释其传於前，诸史因之而为志於後，析天下灾祥之变而推之於金、木、水、火、土之域，乃以时事之吉凶，而曲为之配，此之谓欺天之学。夫《春秋》者，成周之典也；《洪范》者，皇极之书也。臣旧作《春秋传》，专以明王道，削去三家褒贬之说，所以杜其妄，今作《灾祥略》，专以记实迹，削去五行相应之说，所以绝其妖。且万物之理，不离五行，而五行之理，其变无方。《离》固为火矣，而《离》中有水，《坎》固为水矣，而《坎》中有火，安得直以秋大水为水行之应？成周宣榭火，为火行之应乎？况周得木德，而有赤乌之祥，汉得火德，而有黄龙之瑞，此理又如何邪？岂其晋厉公一视之远，周单公一言之徐，而能关於五行之乎？岂其晋申生一衣之偏，郑子臧一冠之异，而能关於五行之乎？如是则五行之绳人甚於三尺矣。臣窃观汉儒之说，以乱世无如春秋之深，灾异无如春秋之众者，是不考其实也。臣每谓春秋，虽三王之乱世，犹治於汉、唐之盛时，何哉？春秋二百四十二年，而日食三十六，唐三百年，而日食过百。举春秋地震五，汉和平中，积二十一日，而地百二十四动。举春秋山倾者二，汉文帝时，一年之，齐、楚山二十九所同日圯。举春秋大水者八，後汉延平中，一月之，郡国三十六大水。其他小小灾异，则二百四十年之事，不及後世一年也。如李梅冬实、鸲鹆来巢之类，在後世不胜书，使春秋之人而亲见後世事，岂但恸哭流涕而巳哉！以春秋视後世，不为乱世也，何哉？後世之法度不及春秋之法度，後世之人才不及春秋之人才，其所以感和气而弥灾异者，又安可望春秋乎？呜呼，天地之，灾祥万种，人祸福，冥不可知，奈何以一虫之妖，一气之戾，而一一质之为祸福之应，其愚甚矣。况凶吉有不由於灾祥者，宋之五石六，可以为异矣，而内史叔兴以为此阴阳之事，非吉凶所生。魏安平太守王基筮於管辂，辂曰：‘君家有三怪，一则生男女堕地，走入灶死；二则大蛇床上衔笔；三则乌来入室与燕斗。儿入灶者，宋无忌之妖；蛇衔笔者，老书佐之妖乌与燕斗者，老钤下之妖。此三者足以为异，而无凶兆，无所忧也。’王基之家，卒以无患。观叔兴之言，则国不可以灾祥论兴衰；观管辂之言，则家不可以变怪论休咎；惟有和气致祥，乖气致异者，可以为通论。” 按：古今言灾异者，始於《五行传》，而历代史氏所述灾异因之，然必曰某事召某灾，证合某应，如医师之脉诀，占书之繇辞，则其说大牵强而拘泥。老泉之论，足以正其牵强之失；夹氵祭之论，足以破其拘泥之见。然郑论一归之妖妄，而以为本无其事应，则矫枉而至於过正矣，是谓天变不足畏也，不如苏论之正大云。 《礼记 礼运》：“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也（使各安其居，不劳敝之也）。用水、火、金、木，饮食必时（用水谓渔人以时渔为梁，春献鳖蜃，秋献龟鱼也。用火，谓司四时变国火以救时疾，及季春出火，季秋纳火是也。用金，谓人以时取金玉锡石也。用木，谓山虞仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。饮食，谓食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时）。合男女，颁爵位，必当年德（谓媒氏令男三十而娶，女二十而嫁。司士稽士任进退其爵禄），用民必顺（不夺农时）。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情（言嘉瑞出，人情至也）。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。凤凰麒麟，皆在郊取，龟龙在宫沼。其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也（器，谓若银瓮丹甑也。取，聚草也。疏：”按《礼纬 斗威仪》云：“其政太平，山车垂钩。”注云：“山车，自然之车。垂钩，不揉治而自圆曲也。银瓮丹甑，《援神契》云。”）。则是无故（非有他事使之然也），先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。” 欧阳氏《五代史 王建世家》论曰：“呜呼，自秦、汉以来，学者多言祥瑞，虽有善辩之士，不能祛其惑也！予读《蜀书》，至於龟、龙、麟、凤、驺虞之类也，世所谓王者之嘉瑞，莫不毕出於其国，异哉！然考王氏之所以兴亡成败者，可以知之矣。或以为一王氏不足以当之，则视当时天下治乱，可以知之矣。龙之为物也，以不见为神，以升行天为得志。今偃然暴露其形，是不神也；不上於天而下见於水中，是失职也。然其一何多欤，可以为妖矣！凤凰，鸟之远人者也。昔舜治天下，政成而民悦，命夔作乐，乐声和，鸟兽闻之皆鼓舞。当是之时，凤凰至，舜之史因并记以为美，後世因以凤来为有道之应。其後凤凰数至，或出於庸君缪政之时，或出於危亡大乱之际，是果为瑞哉？麟，兽之远人者也。昔鲁哀公出猎，得之而不识，盖索而获之，非其自出也。故孔子书於《春秋》曰‘西狩获麟’者，讥之也。‘西狩’，非其远也；‘获麟’，恶其尽取也。狩必书地，而哀公驰骋所涉地多，不可遍以名举，故书‘西’以包众地，谓其举国之西皆至也。麟，人罕识之兽也，以见公之穷山竭泽而尽取，至於不识之兽，皆搜索而获之，故曰‘讥之也’。圣人巳没，而异端之说兴，乃以麟为王者之瑞，而附以符命、谶纬诡怪之言。凤尝出於舜，以为瑞，犹有说也，及其後出於乱世，则可以知其非瑞矣。若麟者，前有治世如尧、舜、禹、汤、文、武、周公之世，未尝一出其一出，而当乱世，然则孰知其为瑞哉？龟，元物也，污泥川泽，不可胜数，其死而贵於卜官者，用有宜尔。而《戴氏礼》以其在宫沼为王者难致之瑞，《戴礼》杂出於诸家，其失亦巳多矣！驺虞，吾不知其何物也。《诗》曰：‘吁嗟乎驺虞！’贾谊以为驺者，文王之囿；虞，虞官也。当谊之时，其说如此，然则以之为兽者，其出於近世之说乎？夫破人之惑者，难与争於笃信之时，待其有所疑焉，然後从而攻之可也。麟、凤、龟、龙，王者之瑞，而出於五代之际，又皆萃於蜀，此虽好为祥瑞之说者亦可疑也。因其可疑者而攻之，庶几惑者有以思焉。” 致堂胡氏曰：“草木之秀异，禽兽之珍奇，物之变动，无时无之，系时好与不好耳。以为祥瑞，注意於多有，虽元狩之麟，神爵之凤，尚可力致。盖尝有好芝草者，一日官吏入深山穷谷，覆地皆芝也。盖数千万木，遂择其尤者，少取以复命。又况智巧之徒能伪造乎？花卉可以染植增其态，毛羽可以饣畏饲变其色，虽石脉木理，犹且假幻使成文字。惟上之人泊然无欲於此也，苟欲之则四面而至矣。汉章帝时，以瑞物仍集，改元章和，而何敞谓宋由、袁安曰：‘夫瑞应依德而至，灾异缘政而生，今异鸟翔於殿屋，怪草生於庭际，不可不察。’由、安惧不敢答。夫二人位冠群臣，乃为谄媚之习、蒙蔽之行，以侈逸上心，使忽忘警戒，不亦昧於责难正扌求之道乎？” 按：古今言祥瑞者，祥於《礼运》，而历代史氏所述祥瑞因之，然有无其证而有其应者，又有反当为妖而谬以为祥者，欧阳公、胡氏致堂之论，谊正词伟，足以祛千古之惑，破谄子之谬，故备著之。