隋书 第8页

【隋书‧卷十五 志第十 音乐下】

开皇九年平陈，获宋、齐旧乐，诏于太常置清商署，以管之。求陈太乐令蔡子元、于普明等，复居其职。由是牛弘奏曰： 臣闻周有六代之乐，至韶、武而已。秦始皇改周舞曰五行，汉高帝改韶舞曰文始，以示不相袭也。又造武德，自表其功，故高帝庙奏武德、文始、五行之舞。又作昭容、礼容，增演其意。昭容生于武德，盖犹古之韶也。礼容生于文始，矫秦之五行也。文帝又作四时之舞，故孝景帝立，追述先功，采武德舞作昭德舞，被之管弦，荐于太宗之庙。孝宣采昭德舞为盛德舞，更造新歌，荐于武帝之庙。据此而言，递相因袭，纵有改作，并宗于韶。至明帝时，东平献王采文德舞为大武之舞，荐于光武之庙。 汉末大乱，乐章沦缺，魏武平荆州，获杜夔，以为军谋祭酒，使创雅乐。时散骑侍郎邓静善咏雅歌，乐师尹胡能习宗祀之曲，舞师冯肃晓知先代诸舞。总练研精，复于古乐，自夔始也。文帝黄初，改昭容之乐为昭业乐，武德之舞为武颂舞，文始之舞为大韶舞，五行之舞为大武舞。明帝初，公卿奏上太祖武皇帝乐曰武始之舞，高祖文皇帝乐曰咸熙之舞。又制乐舞，名曰章斌之舞，有事于天地宗庙，及临朝大飨，并用之。 晋武帝泰始二年，遣傅玄等造行礼及上寿食举歌诗。张华表曰：「按汉、魏所用，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗曲折，并系于旧，一皆因袭，不敢有所改也。」九年，荀勗典乐，使郭夏、宋识造正德、大豫之舞。改魏昭武舞曰宣武舞，羽籥舞曰宣文舞。江左之初，典章堙紊，贺循为太常卿，始有登歌之乐。大宁末，阮孚等又增益之。咸和间，鸠集遗逸，邺没胡后，乐人颇复南度，东晋因之，以具钟律。太元间，破苻永固，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，于是金石始备。寻其设悬音调，并与江左是同。 慕容垂破慕容永于长子，尽获苻氏旧乐。垂息为魏所败，其钟律令李佛等，将太乐细伎，奔慕容德于邺。德迁都广固，子超嗣立，其母先没姚兴，超以太乐伎一百二十人诣兴赎母。 及宋武帝入关，悉收南渡。永初元年，改正德舞曰前舞，大武舞曰后舞。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之，更调金石。至十四年，典书令奚纵，复改定之。又有凯容、宣业之舞，齐代因而用之。萧子显齐书志曰：「宋孝建初，朝议以凯容舞为韶舞，宣业舞为武德舞。据韶为言，宣业即是古之大武，非武德也。」故志有前舞凯容歌辞，后舞凯容歌辞者矣。至于梁初，犹用凯容、宣业之舞，后改为大壮、大观焉。今人犹唤大观为前舞，故知乐名虽随代而改，声韵曲折，理应常同。 前克荆州，得梁家雅曲，今平蒋州，又得陈氏正乐。史传相承，以为合古。且观其曲体，用声有次，请修缉之，以备雅乐。其后魏洛阳之曲，据魏史云「太武平赫连昌所得」，更无明证。后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎音乱华，皆不可用。请悉停之。 制曰：「制礼作乐，圣人之事也，功成化洽，方可议之。今宇内初平，正化未洽。遽有变革，我则未暇。」晋王广又表请，帝乃许之。 牛弘遂因郑译之旧，又请依古五声六律，旋相为宫。雅乐每宫但一调，唯迎气奏五调，谓之五音。缦乐用七调，祭祀施用。各依声律尊卑为次。高祖犹忆妥言，注弘奏下，不许作旋宫之乐，但作黄钟一宫而已。于是牛弘及秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等，更共详议曰： 后周之时，以四声降神，虽采周礼，而年代深远，其法久绝，不可依用。谨案司乐：「凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为征，姑洗为羽，舞云门以祭天。函钟为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽，舞咸池以祭地。黄钟为宫，大吕为角，太簇为征，圜钟为羽，舞韶以祀宗庙。」马融曰：「圜钟，应钟也。」贾逵、郑玄曰：「圜钟，夹钟也。」郑玄又云：「此乐无商声，祭尚柔刚，故不用也。」干宝云：「不言商，商为臣。王者自谓，故置其实而去其名，若曰，有天地人物，无德以主之，谦以自牧也。」先儒解释，既莫知适从。然此四声，非直无商，又律管乖次，以其为乐，无克谐之理。今古事异，不可得而行也。 按东观书马防传，大予丞鲍邺等上作乐事，下防。防奏言：「建初二年七月邺上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。所以顺天地，养神明，求福应也。今官雅乐独有黄钟，而食举乐但有太簇，皆不应月律，恐伤气类。可作十二月均，各应其月气。公卿朝会，得闻月律，乃能感天，和气宜应。诏下太常评焉。太常上言，作乐器直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可须上天之明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气。」其条贯甚具，遂独施行。起于十月，为迎气之乐矣。又顺帝纪云：「阳嘉二年冬十月庚午，以春秋为辟雍，隶太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，音戾不调，修复黄钟，作乐器，如旧典。」据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举太簇均，止有二均，不旋相为宫，亦以明矣。计从元和至阳嘉二年，才五十岁，用而复止。验黄帝听凤以制律吕，尚书曰「予欲闻六律五声」，周礼有「分乐而祭」。此圣人制作，以合天地阴阳之和，自然之理，乃云音戾不调，斯言诬之甚也。 今梁、陈雅曲，并用宫声。按礼：「五声十二律，还相为宫。」卢植云：「十二月三管流转用事，当用事者为宫。宫，君也。」郑玄曰：「五声宫、商、角、征、羽。其阳管为律，阴管为吕。布十二辰，更相为宫，始自黄钟，终于南吕，凡六十也。」皇侃疏：「还相为宫者，十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为宫，正月以太簇为宫。余月放此。凡十二管，各备五声，合六十声。五声成一调，故十二调。」此即释郑义之明文，无用商、角、征、羽为别调之法矣。乐稽耀嘉曰：「东方春，其声角，乐当宫于夹钟。余方各以其中律为宫。」若有商、角之理，不得云宫于夹钟也。又云：「五音非宫不调，五味非甘不和。」又动声仪：「宫唱而商和，是谓善本，太平之乐也。」周礼：「奏黄钟，歌大吕，以祀天神。」郑玄「以黄钟之钟，大吕之声为均。」均，调也。故崔灵恩云：「六乐十二调，亦不独论商、角、征、羽也。」又云：「凡六乐者，皆文之以五声，播之以八音。」故知每曲皆须五声八音错综而能成也。御寇子云：「师文鼓琴，命宫而总四声，则庆云浮，景风翔。」唯韩诗云：「闻其宫声，使人温厚而宽大。闻其商声，使人方廉而好义。」及古有清角、清征之流。此则当声为曲。今以五引为五声，迎气所用者是也。余曲悉用宫声，不劳商、角、征、羽。何以得知？荀勗论三调为均首者，得正声之名，明知雅乐悉在宫调。已外征、羽、角，自为谣俗之音耳。且西凉、龟兹杂伎等，曲数既多，故得隶于众调，调各别曲，至如雅乐少，须以宫为本，历十二均而作，不可分配余调，更成杂乱也。 其奏大抵如此。帝并从之。故隋代雅乐，唯奏黄钟一宫，郊庙飨用一调，迎气用五调。旧工更尽，其余声律，皆不复通。或有能为蕤宾之宫者，享祀之际肆之，竟无觉者。 弘又修皇后房内之乐，据毛苌、侯苞、孙毓故事，皆有钟声，而王肃之意，乃言不可。又陈统云：「妇人无外事，而阴教尚柔，柔以静为体，不宜用于钟。」弘等采肃、统以焉取正。高祖龙潜时，颇好音乐，常倚琵琶，作歌二首，名曰地厚、天高，托言夫妻之义。因即取之为房内曲。命妇人并登歌上寿并用之。职在宫内，女人教习之。 初后周故事，悬钟磬法，七正七倍，合为十四。盖准变宫、变徵，凡为七声，有正有倍，而为十四也。长孙绍远引国语泠州鸠云「武王伐殷，岁在鹑火。」自鹑及驷，七位故也。既以七同其数，而以律和其声，于是有七律。又引尚书大传「谓之七始」，其注云「谓黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。」歌声不应此者，皆去之。然据一均言也。宫、商、角、征、羽为正，变宫、变徵为和，加倍而有十四焉。又梁武帝加以浊倍，三七二十一而同为架，虽取繁会，声不合古。又后魏时，公孙崇设钟磬正倍，参悬之。弘等并以为非，而据周官小胥职「悬钟磬，半之为堵，全之为肆」。郑玄曰：「钟磬编悬之，二八十六而在一虡。钟一堵，磬一堵，谓之肆。」又引乐纬「宫为君，商为臣，君臣皆尊，各置一副，故加十四而悬十六」。又据汉成帝时，犍为水滨，得石磬十六枚，此皆悬八之义也。悬钟磬法，每虡准之，悬八用七，不取近周之法悬七也。 又参用仪礼及尚书大传，为宫悬陈布之法。北方北向，应钟起西，磬次之，黄钟次之，钟次之，大吕次之，皆东陈。一建鼓在其东，东鼓。东方西向，太簇起北，磬次之，夹钟次之，钟次之，姑洗次之，皆南陈。一建鼓在其南，东鼓。南方北向，中吕起东，钟次之，蕤宾次之，磬次之，林钟次之，皆西陈。一建鼓在其西，西鼓。西方东向，夷则起南，钟次之，南吕次之，磬次之，无射次之，皆北陈。一建鼓在其北，西鼓。其大射，则撤北面而加钲鼓。祭天用雷鼓、雷鞀，祭地用灵鼓、灵鞀，宗庙用路鼓、路鞀。各两设在悬内。 又准仪礼，宫悬四面设镈钟十二虡，各依辰位。又甲、丙、庚、壬位，各设钟一虡，乙、丁、辛、癸位，各陈磬一虡。共为二十虡。其宗庙殿庭郊丘社并同。树建鼓于四隅，以象二十四气。依月为均，四箱同作，盖取毛传诗云「四悬皆同」之义。古者镈钟据仪礼击为节检，而无合曲之义。又大射有二镈，皆乱击焉，乃无成曲之理。依后周以十二镈相生击之，声韵克谐。每镈钟、建鼓各一人。每钟、磬簨虡各一人，歌二人，执节一人，琴、瑟、筝、筑各一人。每钟虡，竽、笙、箫、笛、埙、篪各一人。悬内柷、敔各一人，柷在东，敔在西。二舞各八佾。乐人皆平巾帻、绛褠衣。乐器并采周官，参之梁代，择用其尤善者。其簨虡皆金五博山，饰以崇牙，树羽旒苏。其乐器应漆者，天地之神皆朱漆，宗庙及殿庭则五色漆画。晋、宋故事，箱别各有柷、敔，既同时戛之，今则不用。 又周官大司乐：「奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。奏太簇，歌应钟，舞咸池，以祭地祇。奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望。奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川。奏夷则，歌小吕，舞大护，以享先妣。奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。」此乃周制，立二王三恪，通己为六代之乐。至四时祭祀，则分而用之。以六乐配十二调，一代之乐，则用二调矣。隋去六代之乐，又无四望、先妣之祭，今既与古祭法有别，乃以神祇位次分乐配焉。奏黄钟，歌大吕，以祀圆丘。黄钟所以宣六气也，耀魄天神，最为尊极，故奏黄钟以祀之。奏太簇，歌应钟，以祭方泽。太簇所以赞阳出滞，昆仑厚载之重，故奏太簇以祀之。奏姑洗，歌南吕，以祀五郊、神州。姑洗所以涤洁百物，五郊神州，天地之次，故奏姑洗以祀之。奏蕤宾，歌函钟，以祭宗庙。蕤宾所以安静神人，祖宗有国之本，故奏蕤宾以祀之。奏夷则，歌小吕，以祭社稷、先农。夷则所以咏歌九谷，贵在秋成，故奏夷则以祀之。奏无射，歌夹钟，以祭巡狩方岳。无射所以示人轨物，观风望秩，故奏无射以祀之。同用文武二舞。其圆丘降神六变，方泽降神八变，宗庙禘祫降神九变，皆用昭夏。其余祭享皆一变。又周礼，王出，奏王夏，尸出，奏肆夏。叔孙通法，迎神奏嘉至。今亦随事立名。皇帝入出，皆奏皇夏。群官入出，皆奏肆夏。食举上寿，奏需夏。迎、送神，奏昭夏。荐献郊庙，奏𫍯夏。宴飨殿上，奏登歌。并文舞武舞，合为八曲。古有宫、商、角、征、羽五引，梁以三朝元会奏之。今改为五音，其声悉依宫商，不使差越。唯迎气于五郊，降神奏之，月令所谓「孟春其音角」是也。通前为十三曲。并内宫所奏天高、地厚二曲，于房中奏之，合十五曲。 其登歌法，准礼郊特牲「歌者在上，匏竹在下」。大戴云：「清庙之歌，悬一磬而尚拊搏。」又在汉代，独登歌者，不以丝竹乱人声。近代以来，有登歌五人，别升于上，丝竹一部，进处阶前。此盖尚书「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格」之义也。梁武乐论以为登歌者颂祖宗功业，检礼记乃非元日所奏。若三朝大庆，百辟俱陈，升工籍殿，以咏祖考，君臣相对，便须涕洟。以此说非通，还以嘉庆用之。后周登歌，备钟、磬、琴、瑟，阶上设笙、管。今遂因之。合于仪礼荷瑟升歌，及笙入，立于阶下，间歌合乐，是燕饮之事矣。登歌法，十有四人，钟东磬西，工各一人，琴、瑟、筝、筑各一人，并歌者三人，执节七人，并坐阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，并立阶下。悉进贤冠，绛公服。斟酌古今，参而用之。祀神宴会通行之。若有大祀临轩，陈于阶坛之上。若册拜王公，设宫悬，不用登歌。释奠则唯用登歌，而不设悬。 古者人君食，皆用当月之调，以取时律之声。使不失五常之性，调畅四体，令得时气之和。故鲍邺上言，天子食饮，必顺四时，有食举乐，所以顺天地，养神明，可作十二月均，感天和气。此则殿庭月调之义也。祭祀既已分乐，临轩朝会，并用当月之律。正月悬太簇之均，乃至十二月悬大吕之均，欲感君人情性，允协阴阳之序也。 又文舞六十四人，并黑介帻，冠进贤冠，绛纱连裳，内单，皂褾、领、襈、裾、革带，乌皮履。十六人执䍿。十六人执帗。十六人执旄。十六人执羽，左手皆执籥。二人执纛，引前，在舞人数外，衣冠同舞人。武舞六十四人，并服武弁，朱褠衣，革带，乌皮履。左执朱干，右执大戚，依朱干玉戚之文。二人执旌，居前，二人执鞀，二人执铎。金𬭚二，四人舆，二人作。二人执铙次之。二人执相，在左，二人执雅，在右，各工一人作。自旌以下夹引，并在舞人数外，衣冠同舞人。周官所谓「以金𬭚和鼓，金镯节鼓，金铙止鼓，金铎通鼓」也。又依乐记象德拟功，初来就位，总干而山立，思君道之难也。发扬蹈厉，威而不残也。舞乱皆坐，四海咸安也。武，始而受命，再成而定山东，三成而平蜀道，四成而北狄是通，五成而江南是拓，六成复缀，以阐太平。高祖曰：「不须象功德，直象事可也。」然竟用之。近代舞出入皆作乐，谓之阶步，咸用肆夏。今亦依定，即周官所谓乐出入奏钟鼓也。又魏、晋故事，有矛俞、弩俞及朱儒导引。今据尚书直云干羽，礼文称羽籥干戚。今文舞执羽籥，武舞执干戚，其矛俞、弩俞等，盖汉高祖自汉中归，巴、俞之兵，执仗而舞也。既非正典，悉罢不用。 十四年三月，乐定。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻等奏曰：「臣闻蒉桴土鼓，由来斯尚，雷出地奋，著自易经。邃古帝王，经邦驭物，揖让而临天下者，礼乐之谓也。秦焚经典，乐书亡缺，爰至汉兴，始加鸠采，祖述增广，缉成朝宪。魏、晋相承，更加论讨，沿革之宜，备于故实。永嘉之后，九服崩离，燕、石、苻、姚，递据华土。此其戎乎，何必伊川之上，吾其左衽，无复微管之功。前言往式，于斯而尽。金陵建社，朝士南奔，帝则皇规，粲然更备，与内原隔绝，三百年于兹矣。伏惟明圣膺期，会昌在运。今南征所获梁、陈乐人，及晋、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所未得者，今悉得之。化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，旁求儒彦，研校是非，定其去就，取为一代正乐，具在本司。」于是并撰歌辞三十首，诏并令施用，见行者皆停之。其人间音乐，流僻日久，弃其旧体者，并加禁约，务存其本。 先是高祖遣内史侍郎李元操、直内史省卢思道等，列清庙歌辞十二曲。令齐乐人曹妙达，于太乐教习，以代周歌。其初迎神七言，象元基曲，献奠登歌六言，象倾杯曲，送神礼毕五言，象行天曲。至是弘等但改其声，合于钟律，而辞经敕定，不敢易之。至仁寿元年，炀帝初为皇太子，从飨于太庙，闻而非之。乃上言曰：「清庙歌辞，文多浮丽，不足以述宣功德，请更议定。」于是制诏吏部尚书、奇章公弘，开府仪同三司、领太子洗马柳顾言，秘书丞、摄太常少卿许善心，内史舍人虞世基，礼部侍郎蔡征等，更详故实，创制雅乐歌辞。其祠圆丘，皇帝入，至版位定，奏昭夏之乐，以降天神。升坛，奏皇夏之乐。受玉帛，登歌，奏昭夏之乐。皇帝降南陛，诣罍洗，洗爵讫，升坛，并奏皇夏。初升坛，俎入，奏昭夏之乐。皇帝初献，奏𫍯夏之乐。皇帝既献，作文舞之舞。皇帝饮福酒，作需夏之乐。皇帝反爵于坫，还本位，奏皇夏之乐。武舞出，作肆夏之乐。送神作昭夏之乐。就燎位，还大次，并奏皇夏。 圜丘： 降神，奏昭夏辞： 肃祭典，协良辰。具嘉荐，俟皇臻。礼方成，乐已变。感灵心，回天眷。辟华阙，下干宫。乘精气，御祥风。望爟火，通田烛。膺介圭，受瑄玉。神之临，庆阴阴。烟衢洞，宸路深。善既福，德斯辅。流鸿祚，徧区宇。 皇帝升坛，奏皇夏辞： 於穆我君，昭明有融。道济区域，功格玄穹。百神警卫，万国承风。仁深德厚，信洽义丰。明发思政，勤忧在躬。鸿基惟永，福祚长隆。 登歌辞： 德深礼大，道高飨穆。就阳斯恭，陟配惟肃。血膋升气，冕裘标服。诚感清玄，信陈史祝。祗承灵贶，载膺多福。 皇帝初献，奏𫍯夏辞： 肇禋崇祀，大报尊灵。因高尽敬，扫地推诚。六宗随兆，五纬陪营。云和发韵，孤竹扬清。我粢既洁，我酌惟明。元神是鉴，百禄来成。 皇帝既献，奏文舞辞： 皇矣上帝，受命自天。睿图作极，文教遐宣。四方监观，万品陶甄。有苗斯格，无得称焉。天地之经，和乐具举。休征咸萃，要荒式序。正位履端，秋霜春雨。 皇帝饮福酒，奏需夏辞： 礼以恭事，荐以飨时。载清玄酒，备洁芗萁。回旒分爵，思媚轩墀。惠均撤俎，祥降受厘。十伦以具，百福斯滋。克昌厥德，永祚鸿基。 武舞辞： 御历膺期，乘干表则。成功戡乱，顺时经国。兵畅五材，武弘七德。憬彼遐裔，化行充塞。三道备举，二仪交泰。情发自中，义均莫大。祀敬恭肃，钟鼓繁会。万国斯欢，兆人斯赖。享兹介福，康哉元首。惠我无疆，天长地久。 送神奏昭夏辞： 享序洽，祀礼施。神之驾，严将驰。奔精驱，长离耀。牲烟达，洁诚照。腾日驭，鼓电鞭。辞下土，升上玄。瞻寥廓，杳无际。澹群心，留余惠。 皇帝就燎，还大次，并奏皇夏，辞同上。 五郊歌辞五首：迎送神、登歌，与圜丘同。 青帝歌辞，奏角音： 震宫初动，木德惟仁。龙精戒旦，鸟历司春。阳光煦物，温风先导。岩处载惊，膏田已冒。牺牲丰洁，金石和声。怀柔备礼，明德惟馨。 赤帝歌辞，奏徵音： 长嬴开序，炎上为德。执礼司萌，持衡御国。重离得位，芒种在时。含樱荐实，木槿垂蕤。庆赏既行，高明可处。顺时立祭，事昭福举。 黄帝歌辞，奏宫音： 爰稼作土，顺位称坤。孕金成德，履艮为尊。黄本内色，宫实声始。万物资生，四时咸纪。灵坛汛扫，盛乐高张。威仪孔备，褔履无疆。 白帝歌辞，奏商音： 西成肇节，盛德在秋。三农稍已，九谷行收。金气肃杀，商威飂戾。严风鼓茎，繁霜殒蔕。厉兵诘暴，敕法慎刑。神明降嘏，国步惟宁。 黑帝歌辞，奏羽音： 玄英启候，冥陵初起。虹藏于天，雉化于水。严关重闭，星回日穷。黄钟动律，广莫生风。玄樽示本，天产惟质。恩覃外区，褔流景室。 感帝奏𫍯夏辞：迎送神、登歌，与圜丘同。 禘祖垂典，郊天有章。以春之孟，于国之阳。茧栗惟诚，陶匏斯尚。人神接礼，明幽交畅。火灵降祚，火历载隆。蒸哉帝道，赫矣皇风。 雩祭奏𫍯夏辞：迎送神、登歌，与圜丘同。 朱明启候，时载阳。肃若旧典，延五方。嘉荐以陈，盛乐奏。气序和平，资灵祐。公田既雨，私亦濡。人殷俗富，政化敷。 蜡祭奏𫍯夏辞：迎送神、登歌，与圜丘同。 四方有祀，八蜡酬功。收藏既毕，榛葛送终。使之必报，祭之斯索。三时告劳，一日为泽。神祇必来，鳞羽咸致。惟义之尽，惟仁之至。年成物阜，罢役息人。皇恩已洽，灵庆无垠。 朝日、夕月歌诗二首：迎送神、登歌，与圜丘同。 朝日奏𫍯夏辞： 扶木上朝暾，嵫山沉暮景。寒来游晷促，暑至驰辉永。时和合璧耀，俗泰重轮明。执圭尽昭事，服冕罄虔诚。 夕月奏𫍯夏辞： 澄辉烛地域，流耀镜天仪。历草随弦长，珠胎逐望亏。成形表蟾兔，窃药资王母。西郊礼既成，幽坛褔惟厚。 方丘歌辞四首：唯此四者异，余并同圜丘。 迎神奏昭夏辞： 柔功畅，阴德昭。陈瘗典，盛玄郊。篚幂清，膋鬯馥。皇情虔，具僚肃。笙颂合，鼓鞀会。出桂旗，屯孔盖。敬如在，肃有承。神胥乐，庆褔膺。 奠玉帛登歌： 道惟生育，器乃包藏。报功称范，殷荐有常。六瑚已馈，五齐流香。贵诚尚质，敬洽义彰。神祚惟永，帝业增昌。 皇地祇歌辞，奏𫍯夏辞： 原载垂德，昆丘主神。阴坛吉礼，北至良辰。鉴水呈洁，牲栗表纯。樽壶夕视，币玉朝陈。群望咸秩，精灵毕臻。祔流于国，祉被于人。 送神歌辞，奏昭夏辞： 奠既彻，献已周。竦灵驾，逝远游。洞四极，匝九县。庆方流，祉恒徧。埋玉气，掩牲芬。晰神理，显国文。 神州奏𫍯夏辞：迎送神、登歌，与方丘同。 四海之内，一和之壤。地曰神州，物赖生长。咸池既降，泰折斯飨。牲牷尚黑，珪玉实两。九宇载宁，神功克广。 社稷歌辞四首：迎送神、登歌，与方丘同。 春祈社，奏𫍯夏辞： 厚地开灵，方坛崇祀。达以风露，树之松梓。勾萌既申，芟柞伊始。恭祈粢盛，载膺休祉。 春祈稷，奏𫍯夏辞： 粒食兴教，播厥有先。尊神致洁，报本惟虔。瞻榆束耒，望杏开田。方凭戬褔，伫咏丰年。 秋报社，奏𫍯夏辞： 北墉申礼，单出表诚。丰牺入荐，华乐在庭。原隰既平，泉流又清。如云已望，高廪斯盈。 秋报稷，奏𫍯夏辞： 人天务急，农亦勤止。或蔉或藨，惟□惟□。凉风戒时，岁云秋矣。物成则报，功施必祀。 先农，奏𫍯夏辞：迎送神，与方丘同。 农祥晨晰，土膏初起。春原俶载，青坛致祀。敛跸长阡，回旌外壝。房俎饰荐，山罍沈滓。亲事朱弦，躬持黛耜。恭神务穑，受厘降祉。 先圣先师，奏𫍯夏辞： 经国立训，学重教先。三坟肇册，五典留篇。开凿理著，陶铸功宣。东胶西序，春诵夏弦。芳尘载仰，祀典无骞。 太庙歌辞： 迎神歌辞： 务本兴教，尊神体国。霜露感心，享祀陈则。官联式序，奔走在庭。几筵结慕，祼献惟诚。嘉乐载合，神其降止。永言保之，锡以繁祉。 登歌辞： 孝熙严祖，师象敬宗。惟皇肃事，有来雝雝。雕梁霞复，绣橑云重。观德自感，奉璋伊恭。彝斝尽饰，羽缀有容。升歌发藻，景褔来从。 俎入歌辞：郊丘、社、庙同。 祭本用初，祀由功举。骏奔咸会，供神有序。明酌盈樽，丰牺实俎。幽金既荐，缋错维旅。享由明德，香非稷黍。载流嘉庆，克固鸿绪。 皇高祖太原府君神室歌辞： 缔基发祥，肇源兴庆。迺仁迺哲，克明克令。庸宣国图，善流人咏。开我皇业，七百同盛。 皇曾祖康王神室歌辞： 皇条俊茂，帝系灵长。丰功叠轨，厚利重光。褔由善积，代以德彰。严恭尽礼，永锡无疆。 皇祖献王神室歌辞： 盛才必达，丕基增旧。涉渭同符，迁邠等构。弘风迈德，义高道富。神鉴孔昭，王猷克懋。 皇考太祖武元皇帝神室歌辞： 深仁冥著，至道潜敷。皇矣太祖，耀名天衢。翦商隆祚，奄宅隋区。有命既集，诞开灵符。 饮褔酒歌辞：郊丘、社、庙同。 神道正直，祀事有融。肃雝备礼，庄敬在躬。羞燔已具，奠酹将终。降祥惟永，受褔无穷。 送神歌辞： 飨礼具，利事成。伫旒冕，肃簪缨。金奏终，玉俎撒。尽孝敬，穷严洁。人祇分，哀乐半。降景褔，凭幽赞。 元会： 皇帝出入殿庭，奏皇夏辞：郊丘、社、庙同。 深哉皇度，粹矣天仪。司陛整跸，式道先驰。八屯雾拥，七萃云披。退扬进揖，步矩行规。勾陈乍转，华盖徐移。羽旗照耀，珪组陆离。居高念下，处安思危。照临有度，纪律无亏。 皇太子出入，奏肆夏辞： 惟熙帝载，式固王猷。体干建本，是曰孟侯。驰道美汉，寝门称周。德心既广，道业惟优。傅保斯导，贤才与游。瑜玉发响，画轮停辀。皇基方峻，匕鬯恒休。 食举歌辞八首： 燔黍设教，礼之始。五味相资，火为纪。平心和德，在甘旨。牢羞既陈，钟石俟。以斯而御，扬盛轨。 养身必敬，礼食昭。时和岁阜，庶物饶。盐梅既济，鼎铉调。特以肤腊，加臐膮。威仪济济，懋皇朝。 饔人进羞，乐侑作。川潜之脍，云飞Ë。甘酸有宜，芬勺药。金敦玉豆，盛交错。御鼓既声，安以乐。 玉食惟后，膳必珍。芳菰既洁，重秬新。是能安体，又调神。荆包毕至，海贡陈。用之有节，德无垠。 嘉羞入馈，犹化谧。沃土名滋，帝台实。阳华之菜，雕陵栗。鼎俎芬芳，豆笾溢。通幽致远，车书一。 道高物备，食多方。山肤既善，水豢良。桓蒲在位，簨业张。加笾折俎，烂成行。恩风下济，道化光。 礼以安国，仁为政。具物必陈，饔牢盛。罝罘斤斧，顺时令。怀生熙熙，皆得性。于兹宴喜，流嘉庆。 皇道四达，礼乐成。临朝日举，表时平。甘芳既饫，醑以清。扬休玉卮，正性情。隆我帝载，永明明。 上寿歌辞： 俗已乂，时又良。朝玉帛，会衣裳。基同北辰久，寿共南山长。黎元鼓腹乐未央。 宴群臣登歌辞： 皇明驭历，仁深海县。载择良辰，式陈高宴。颙颙卿士，昂昂侯甸。车旗煜爚，衣缨葱蒨。乐正展悬，司宫饰殿。三揖称礼，九宾为传。圆鼎临碑，方壶在面。鹿鸣成曲，嘉鱼入荐。筐篚相辉，献酬交徧。饮和饱德，恩风长扇。 文舞歌辞： 天眷有属，后德惟明。君临万宇，昭事百灵。濯以江、汉，树之风声。罄地必归，穷天皆至。六戎仰朔，八蛮请吏。烟云献彩，龟龙表异。缉和礼乐，燮理阴阳。功由舞见，德以歌彰。两仪同大，日月齐光。 武舞歌辞： 惟皇御宇，惟帝乘干。五材并用，七德兼宣。平暴夷险，拯溺救燔。九域载安，兆庶斯赖。续地之厚，补天之大。声隆有截，化覃无外。鼓钟既奋，干戚攸陈。功高德重，政谧化淳。鸿休永播，久而弥新。 大射登歌辞： 道谧金科照，时乂玉条明。优贤飨礼洽，选德射仪成。銮旗郁云动，宝轪俨天行。巾车整三乏，司裘饰五正。鸣球响高殿，华钟震广庭。乌号传昔美，淇、卫著前名。揖让皆时杰，升降尽朝英。附枝观体定，杯水睹心平。丰觚既来去，燔炙复从横。欣看礼乐盛，喜遇黄河清。 凯乐歌辞三首： 述帝德： 於穆我后，睿哲钦明。膺天之命，载育群生。开元创历，迈德垂声。朝宗万宇，祗事百灵。焕乎皇道，昭哉帝则。惠政滂流，仁风四塞。淮海未宾，江湖背德。运筹必胜，濯征斯克。八荒雾卷，四表云褰。雄图盛略，迈后光前。寰区已泰，福祚方延。长歌凯乐，天子万年。 述诸军用命： 帝德远覃，天维宏布。功高云天，声隆韶、护。惟彼海隅，未从王度。皇赫斯怒，元戎启路。桓桓猛将，赳赳英谟。攻如燎发，战似摧枯。救兹涂炭，克彼妖逋。尘清两越，气静三吴。鲸鲵已夷，封疆载辟。班马萧萧，归旌弈弈。云台表效，司勋纪绩。业并山、河，道固金石。 述天下太平： 阪泉轩德，丹浦尧勋。始实以武，终乃以文。嘉乐圣主，大哉为君。出师命将，廓定重氛。书轨既并，干戈是戢。弘风设教，政成人立。礼乐聿兴，衣裳载缉。风云自美，嘉祥爰集。皇皇圣政，穆穆神猷。牢笼虞、夏，度越姬、刘。日月比曜，天地同休。永清四海，长帝九州。 皇后房内歌辞： 至顺垂典，正内弘风。母仪万国，训范六宫。求贤启化，进善宣功。家邦载序，道业斯融。 大业元年，炀帝又诏修高庙乐，曰：「古先哲王，经国成务，莫不因人心而制礼，则天明而作乐。昔汉氏诸庙别所，乐亦不同，至于光武之后，始立共堂之制。魏文承运，初营庙寝，太祖一室，独为别宫。自兹之后，兵车交争，制作规模，日不暇给。伏惟高祖文皇帝，功侔造物，道济生灵，享荐宜殊，乐舞须别。今若月祭时飨，既与诸祖共庭，至于舞功，独于一室，交违礼意，未合人情。其详议以闻。」有司未及陈奏，帝又以礼乐之事，总付秘书监柳顾言、少府副监何稠、著作郎诸葛颍、秘书郎袁庆隆等，增多开皇乐器，大益乐员，郊庙乐悬，并令新制。顾言等后亲，帝复难于改作，其议竟寝。诸郊庙歌辞，亦并依旧制，唯新造高祖庙歌九首。今亡。又遣秘书省学士，定殿前乐工歌十四首，终大业世，每举用焉。帝又诏博访知钟律歌管者，皆追之。时有曹士立、裴文通、唐罗汉、常宝金等，虽知操弄，雅郑莫分，然总付太常，详令删定。议修一百四曲，其五曲在宫调，黄钟也；一曲应调，大吕也；二十五曲商调，太簇也；一十四曲角调，姑洗也；一十三曲变徵调，蕤宾也；八曲徵调，林钟也；二十五曲羽调，南吕也；一十三曲变宫调，应钟也。其曲大抵以诗为本，参以古调，渐欲播之弦歌，被之金石。仍属戎车，不遑刊正，礼乐之事，竟无成功焉。 自汉至梁、陈乐工，其大数不相逾越。及周并齐，隋并陈，各得其乐工，多为编户。至六年，帝乃大括魏、齐、周、陈乐人子弟，悉配太常，并于关中为坊置之，其数益多前代。顾言等又奏，仙都宫内，四时祭享，还用太庙之乐，歌功论德，别制其辞。七庙同院，乐依旧式。又造飨宴殿庭宫悬乐器，布陈簨虡，大抵同前，而于四隅各加二建鼓、三案。又设十二镈，镈别钟磬二架，各依辰位为调，合三十六架。至于音律节奏，皆依雅曲，意在演令繁会，自梁武帝之始也，开皇时，废不用，至是又复焉。高祖时，宫悬乐器，唯有一部，殿庭飨宴用之。平陈所获，又有二部，宗庙郊丘分用之。至是并于乐府藏而不用。更造三部：五郊二十架，工一百四十三人。庙庭二十架，工一百五十人。飨宴二十架，工一百七人。舞郎各二等，并一百三十二人。 顾言又增房内乐，益其钟磬，奏议曰：「房内乐者，主为王后弦歌讽诵而事君子，故以房室为名。燕礼乡饮酒礼，亦取而用也。故云：『用之乡人焉，用之邦国焉。』文王之风，由近及远，乡乐以感人，须存雅正。既不设钟鼓，义无四悬，何以取正于妇道也。磬师职云；『燕乐之钟磬。』郑玄曰：『燕乐，房内乐也，所谓阴声，金石备矣。』以此而论，房内之乐，非独弦歌，必有钟磬也。内宰职云『正后服位，诏其礼乐之仪。』郑玄云：『荐撤之礼，当与乐相应。』荐撤之言，虽施祭祀，其入出宾客，理亦宜同。请以歌钟歌磬，各设二虡，土革丝竹并副之，并升歌下管，总名房内之乐。女奴肄习，朝燕用之。」制曰：「可。」于是内宫悬二十虡。其镈钟十二，皆以大磬充。去建鼓，余饰并与殿庭同。 皇太子轩悬，去南面，设三镈钟于辰丑申，三建鼓亦如之。编钟三虡，编磬三虡，共三镈钟为九虡。其登歌减者二人。簨虡金三博山。乐器应漆者朱漆之。其二舞用六佾。 其雅乐鼓吹，多依开皇之故。雅乐合二十器，今列之如左： 金之属二：一曰镈钟，每钟悬一簨虡，各应律吕之音，即黄帝所命伶伦铸十二钟，和五音者也。二曰编钟，小钟也，各应律吕，大小以次，编而悬之。上下皆八，合十六钟，悬于一簨虡。 石之属一：曰磬，用玉若石为之，悬如编钟之法。 丝之属四：一曰琴，神农制为五弦，周文王加二弦为七者也。二曰瑟，二十七弦，伏牺所作者也。三曰筑，十二弦。四曰筝，十三弦，所谓秦声，蒙恬所作者也。 竹之属三：一曰箫，十六管，长二尺，舜所造者也。二曰，长尺四寸，八孔，苏公所作者也。三曰笛，凡十二孔，汉武帝时丘仲所作者也。京房备五音，有七孔，以应七声。黄钟之笛，长二尺八寸四分四厘有奇，其余亦上下相次，以为长短。 匏之属二：一曰笙，二曰竽，并女娲之所作也。笙列管十九，于匏内施簧而吹之。竽大，三十六管。 土之属一：曰埙，六孔，暴辛公之所作者也。 革之属五：一曰建鼓，夏后氏加四足，谓之足鼓。殷人柱贯之，谓之楹鼓。周人悬之，谓之悬鼓。近代相承，植而贯之，谓之建鼓。盖殷所作也。又栖翔鹭于其上，不知何代所加。或曰，鹄也，取其声扬而远闻。或曰，鹭，鼓精也。越王勾践击大鼓于雷门以厌吴。晋时移于建康，有双鹭鼓而飞入云。或曰，皆非也。诗云：「振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。」古之君子，悲周道之衰，颂声之辍，饰鼓以鹭，存其风流。未知孰是。灵鼓、灵鞀，并八面。雷鼓、雷鞀，六面。路鼓、路鞀，四面。鼓以桴击，鞀贯其中而手摇之。又有节鼓，不知谁所造也。 木之属二：一曰柷，如桶，方二尺八寸，中有椎柄，连底动之，令左右击，以节乐。二曰敔，如伏兽，背有二十七鉏铻，以竹长尺，横栎之，以止乐焉。 簨虡，所以悬钟磬，横曰簨，饰以鳞属，植曰虡，饰以臝及羽属。簨加木板于上，谓之业。殷人刻其上为崇牙，以挂悬。周人画缯为□，戴之以璧，垂五采羽于其下，树于簨虡之角。近代又加金博山于簨上，垂流苏，以合采羽。五代相因，同用之。 始开皇初定令，置七部乐：一曰国伎，二曰清商伎，三曰高丽伎，四曰天竺伎，五曰安国伎，六曰龟兹伎，七曰文康伎。又杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。其后牛弘请存鞞、铎、巾、拂等四舞，与新伎并陈。因称：「四舞，按汉、魏以来，并施于宴飨。鞞舞，汉巴、渝舞也。至章帝造鞞舞辞云『关东有贤女』，魏明代汉曲云『明明魏皇帝』。铎舞，傅玄代魏辞云『振铎鸣金』，成公绥赋云『鞞铎舞庭，八音并陈』是也。拂舞者，沈约宋志云：『吴舞，吴人思晋化。』其辞本云『白符鸠』是也。巾舞者，公莫舞也。伏滔云：『项庄因舞，欲劔高祖，项伯纡长袖以捍其锋，魏、晋传为舞焉。』检此虽非正乐，亦前代旧声。故梁武报沈约云『鞞、铎、巾、拂，古之遗风。』杨泓云：『此舞本二八人，桓玄即真，为八佾。后因而不改。』齐人王僧虔已论其事。平陈所得者，犹充八佾，于悬内继二舞后作之，为失斯大。检四舞由来，其实已久。请并在宴会，与杂伎同设，于西凉前奏之。」帝曰：「其声音节奏及舞，悉宜依旧。惟舞人不须捉鞞拂等。」 及大业中，炀帝乃定清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕，以为九部。乐器工衣创造既成，大备于兹矣。 清乐其始即清商三调是也，并汉来旧曲。乐器形制，并歌章古辞，与魏三祖所作者，皆被于史籍。属晋朝迁播，夷羯窃据，其音分散。苻永固平张氏，始于凉州得之。宋武平关中，因而入南，不复存于内地。及平陈后获之。高祖听之，善其节奏，曰：「此华夏正声也。昔因永嘉，流于江外，我受天明命，今复会同。虽赏逐时迁，而古致犹在。可以此为本，微更损益，去其哀怨，考而补之。以新定律吕，更造乐器。」其歌曲有阳伴，舞曲有明君、并契。其乐器有钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筑、筝、节鼓、笙、笛、箫、篪、埙等十五种，为一部。工二十五人。 西凉者，起苻氏之末，吕光、沮渠蒙逊等，据有凉州，变龟兹声为之，号为秦汉伎。魏太武既平河西得之，谓之西凉乐。至魏、周之际，遂谓之国伎。今曲项琵琶、竖头箜篌之徒，并出自西域，非华夏旧器。杨泽新声、神白马之类，生于胡戎。胡戎歌非汉魏遗曲，故其乐器声调，悉与书史不同。其歌曲有永世乐，解曲有万世丰，舞曲有于阗佛曲。其乐器有钟、磬、弹筝、搊筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笙、箫、大筚篥、长笛、小筚篥、横笛、腰鼓、齐鼓、担鼓、铜拔、贝等十九种，为一部。工二十七人。 龟兹者，起自吕光灭龟兹，因得其声。吕氏亡，其乐分散，后魏平中原，复获之。其声后多变易。至隋有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹等，凡三部。开皇中，其器大盛于闾闬。时有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等，皆妙绝弦管，新声奇变，朝改暮易，持其音技，估衒公王之间，举时争相慕尚。高祖病之，谓群臣曰：「闻公等皆好新变，所奏无复正声，此不祥之大也。自家形国，化成人风，勿谓天下方然，公家家自有风俗矣。存亡善恶，莫不系之。乐感人深，事资和雅，公等对亲宾宴饮，宜奏正声；声不正，何可使儿女闻也！」帝虽有此敕，而竟不能救焉。炀帝不解音律，略不关怀。后大制艳篇，辞极淫绮。令乐正白明达造新声，创万岁乐、藏钩乐、七夕相逢乐、投壶乐、舞席同心髻、玉女行觞、神仙留客、掷砖续命、鬪鸡子、鬪百草、泛龙舟、还旧宫、长乐花及十二时等曲，掩抑摧藏，哀音断绝。帝悦之无已，谓幸臣曰：「多弹曲者，如人多读书。读书多则能撰书，弹曲多即能造曲。此理之然也。」因语明达云：「齐氏偏隅，曹妙达犹自封王。我今天下大同，欲贵汝，宜自修谨。」六年，高昌献圣明乐曲，帝令知音者，于馆所听之，归而肄习。及客方献，先于前奏之，胡夷皆惊焉。其歌曲有善善摩尼，解曲有婆伽儿，舞曲有小天，又有疏勒盐。其乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、荅腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜拔、贝等十五种，为一部。工二十人。 天竺者，起自张重华据有凉州，重四译来贡男伎，天竺即其乐焉。歌曲有沙石疆，舞曲有天曲。乐器有凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、铜拔、贝等九种，为一部。工十二人。 康国，起自周武帝娉北狄为后，得其所获西戎伎，因其声。歌曲有戢殿农和正，舞曲有贺兰钵鼻始、末奚波地、农惠钵鼻始、前拔地惠地等四曲。乐器有笛、正鼓、加鼓、铜拔等四种，为一部。工七人。 疏勒、安国、高丽，并起自后魏平冯氏及通西域，因得其伎。后渐繁会其声，以别于太乐。 疏勒，歌曲有亢利死让乐，舞曲有远服，解曲有盐曲。乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、荅腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓等十种，为一部，工十二人。 安国，歌曲有附萨单时，舞曲有末奚，解曲有居和祗。乐器有箜篌、琵琶、五弦、笛、箫筚篥、双筚篥、正鼓、和鼓、铜拔等十种，为一部。工十二人。 高丽，歌曲有芝栖，舞曲有歌芝栖。乐器有弹筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、箫、小筚篥、桃皮筚篥、腰鼓、齐鼓、担鼓贝等十四种，为一部。工十八人。 礼毕者，本出自晋太尉庾亮家。亮卒，其伎追思亮，因假为其面，执翳以舞，象其容，取其谥以号之，谓之为文康乐。每奏九部乐终则陈之，故以礼毕为名。其行曲有单交路，舞曲有散花。乐器有笛、笙、箫、篪、铃槃、鞞、腰鼓等七种，三悬为一部。工二十二人。 始齐武平中，有鱼龙烂漫、俳优、朱儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马、剥驴等，奇怪异端，百有余物，名为百戏。周时，郑译有宠于宣帝，奏征齐散乐人，并会京师为之。盖秦角抵之流者也。开皇初，并放遣之。及大业二年，突厥染干来朝，炀帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。初于芳华苑积翠池侧，帝帷宫女观之。有舍利先来，戏于场内，须臾跳跃，激水满衢，鼋鼍龟鼇，水人虫鱼，徧覆于地。又有大鲸鱼，喷雾翳日，倏忽化成黄龙，长七八丈，耸踊而出，名曰黄龙变。又以绳系两柱，相去十丈，遣二倡女，对舞绳上，相逢切肩而过，歌舞不辍。又为夏育扛鼎，取车轮石臼大瓮器等，各于掌上而跳弄之。并二人戴竿，其上有舞，忽然腾透而换易之。又有神鼇负山，幻人吐火，千变万化，旷古莫俦。染干大骇之。自是皆于太常教习。每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之。至晦而罢。伎人皆衣锦绣缯彩。其歌舞者，多为妇人服，鸣环佩，饰以花毦者，殆三万人。初课京兆、河南制此衣服，而两京缯锦，为之中虚。三年，驾幸榆林，突厥启民，朝于行宫，帝又设以示之。六年，诸夷大献方物。突厥启民以下，皆国主亲来朝贺。乃于天津街盛陈百戏，自海内凡有奇伎，无不总萃。崇侈器玩，盛饰衣服，皆用珠翠金银，锦罽𫄨绣。其营费巨亿万。关西以安德王雄总之，东都以齐王暕总之，金石匏革之声，闻数十里外。弹弦擫管以上，一万八千人。大列炬火，光烛天地，百戏之盛，振古无比。自是每年以为常焉。 故事，天子有事于太庙，备法驾，陈羽葆，以入于次。礼毕升车，而鼓吹并作。开皇十七年诏曰：「昔五帝异乐，三王殊礼，皆随事而有损益，因情而立节文。仰惟祭享宗庙，瞻敬如在，罔极之感，情深兹日。而礼毕升路，鼓吹发音，还入宫门，金石振响。斯则哀乐同日，心事相违，情所不安，理实未允。宜改兹往式，用弘礼教。自今以后，享庙日不须设鼓吹，殿庭勿设乐悬。在庙内及诸祭，并依旧。其王公已下，祭私庙日，不得作音乐。」 至大业中，炀帝制宴飨设鼓吹，依梁为十二案。案别有𬭚于、钲、铎、军乐鼓吹等一部。案下皆熊罴䝙豹，腾倚承之，以象百兽之舞。其大驾鼓吹，并朱漆画。大驾鼓吹、小鼓加金镯、羽葆鼓、铙鼓、节鼓，皆五采重盖，其羽葆鼓，仍饰以羽葆。长鸣、中鸣、大小横吹，五采衣幡，绯掌，画交龙，五采脚。大角幡亦如之。大鼓、长鸣、大横吹、节鼓及横吹后笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等工人服，皆绯地苣文为袍袴及帽。金钲、㭎鼓，其钲鼓皆加八角紫伞。小鼓、中鸣、小横吹及横吹后笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等工人服，并青地苣文袍袴及帽。羽葆鼓、铙及歌、箫、笳工人服，并武弁，朱褠衣，革带。大角工人，平巾帻，绯衫，白布大口袴。其鼓吹督帅服，与大角同。以下准督帅服，亦如之。 㭎鼓一曲，十二变，与金钲同。夜警用一曲俱尽，次奏大鼓。大鼓，一十五曲供大驾，一十二曲供皇太子，一十曲供王公等。小鼓，九曲供大驾，三曲供皇太子及王公等。 长鸣色角，一百二十具供大驾，三十六具供皇太子，十八具供王公等。 次鸣色角，一百二十具供大驾，十二具供皇太子，一十具供王公等。 大角，第一曲起捉马，第二曲被马，第三曲骑马，第四曲行，第五曲入阵，第六曲收军，第七曲下营。皆以三通为一曲。其辞并本之鲜卑。 铙鼓，十二曲供大驾，六曲供皇太子，三曲供王公等。其乐器有鼓，并歌、箫、笳。 大横吹，二十九曲供大驾，九曲供皇太子，七曲供王公。其乐器有角、节鼓、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。 小横吹，十二曲供大驾，夜警则十二曲俱用。其乐器有角、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。

【隋书‧卷十六 志第十一 律历上】

自夫有天地焉，有人物焉，树司牧以君临，悬政教而成务，莫不拟乾坤之大象，禀中和以建极，揆影响之幽赜，成律吕之精微。是用范围百度，财成万品。昔者淳古苇籥，创睹人籁之源，女娲笙簧，仍昭凤律之首。后圣广业，稽古弥崇，伶伦含少，乃擅比竹之工，虞舜昭华，方传刻玉之美。是以书称：「协时月正日，同律度量衡。」又曰：「予欲闻六律、五声、八音、七始训，以出纳五言。」此皆候金常而列管，凭璇玑以运钧，统三极之元，纪七衡之响，可以作乐崇德，殷荐上帝。故能动天地，感鬼神，和人心，移风俗，考得失，征成败者也。粤在夏、商，无闻改作。其于周礼，典同则「掌六律六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器」。景王铸钟，问律于泠州鸠，对曰：「夫律者，所以立钧出度。」钧有五，则权衡规矩准绳咸备。故诗曰：「尹氏太师，执国之钧，天子是裨，俾众不迷」是也。太史公律书云：「王者制事立物，法度轨则，一禀于六律，为万事之本。其于兵械，尤所重焉。故云：『望敌知吉凶，闻声效胜负。』百王不易之道也。」 及秦氏灭学，其道浸微。汉室初兴，丞相张苍，首言音律，未能审备。孝武帝创置协律之官，司马迁言律吕相生之次，详矣。及王莽之际，考论音律，刘歆条奏，班固因志之。蔡邕又记建武以后言律吕者，司马绍统采而续之。炎历将终，而天下大乱，乐工散亡，器法湮灭。魏武始获杜夔，使定音律，夔依当时尺度，权备典章。及晋武受命，遵而不革。至泰始十年，光禄大夫荀勗，奏造新度，更铸律吕。元康中，勗子藩，复嗣其事。未及成功，属永嘉之乱，中朝典章，咸没于石勒。及帝南迁，皇度草昧，礼容乐器，扫地皆尽。虽稍加采掇，而多所沦胥，终于恭、安，竟不能备。宋钱乐之衍京房六十律，更增为三百六十，梁博士沉重，述其名数。后魏、周、齐，时有论者。今依班志，编录五代声律度量，以志于篇云。 汉志言律，一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰衡权。自魏、晋已降，代有沿革。今列其增损之要云。 备数 五数者，一、十、百、千、万也。传曰：「物生而后有象，滋而后有数。」是以言律者，云数起于建子，黄钟之律，始一，而每辰三之，历九辰至酉，得一万九千六百八十三，而五数备成，以为律法。又参之，终亥，凡历十二辰，得十有七万七千一百四十七，而辰数该矣，以为律积。以成法除该积，得九寸，即黄钟宫律之长也。此则数因律起，律以数成，故可历管万事，综核气象。其筭用竹，广二分，长三寸，正策三廉，积二百一十六枚，成六觚，干之策也。负策四廉，积一百四十四枚，成方，坤之策也。觚方皆经十二，天地之大数也。是故探赜索隐，钩深致远，莫不用焉。一、十、百、千、万，所同由也。律、度、量、衡、历、率，其别用也。故体有长短，检之以度，则不失毫厘。物有多少，受之以器，则不失圭撮。量有轻重，平之以权衡，则不失黍丝。声有清浊，协之以律吕，则不失宫商。三光运行，纪以历数，则不差晷刻。事物糅见，御之以率，则不乖其本。故幽隐之情，精微之变，可得而综也。 夫所谓率者，有九流焉：一曰方田，以御田畴界域。二曰粟米，以御交质变易。三曰衰分，以御贵贱廪税。四曰少广，以御积幂方圆。五曰商功，以御功程积实。六曰均输，以御远近劳费。七曰盈朒，以御隐杂互见。八曰方程，以御错糅正负。九曰句股，以御高深广远。皆乘以散之，除以聚之，齐同以通之，今有以贯之。则筭数之方，尽于斯矣。 古之九数，圆周率三，圆径率一，其术疏舛。自刘歆、张衡、刘徽、王蕃、皮延宗之徒，各设新率，未臻折衷。宋末，南徐州从事史祖冲之，更开密法，以圆径一亿为一丈，圆周盈数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正数在盈朒二限之间。密率，圆径一百一十三，圆周三百五十五。约率，圆径七，周二十二。又设开差幂，开差立，兼以正圆参之。指要精密，筭氏之最者也。所著之书，名为缀术，学官莫能究其深奥，是故废而不理。 和声 传称黄帝命伶伦断竹，长三寸九分，而吹以为黄钟之宫，曰含少。次制十二管，以听凤鸣，以别十二律，比雌雄之声，以分律吕。上下相生，因黄钟为始。虞书云：「协时月正日，同律度量衡。」夏禹受命，以声为律，以身为度。周礼，乐器以十二律为之度数。司马迁律书云：「黄钟长八寸七分之一，太簇长七寸七分二，林钟长五寸七分三，应钟长四寸三分二。」此乐之三始，十二律之本末也。班固、司马彪律志：「黄钟长九寸，声最浊；太簇长八寸；林钟长六寸；应钟长四寸七分四厘强，声最清。」郑玄礼月令注、蔡邕月令章句及杜夔、荀勗等所论，虽尺有增损，而十二律之寸数并同。汉志京房又以隔八相生，一始自黄钟，终于中吕，十二律毕矣。中吕上生黄钟，不满九寸，谓之执始，下生去灭。上下相生，终于南事，更增四十八律，以为六十。其依行在辰，上生包育，隔九编于冬至之后。分焉、迟内，其数遂减应钟之清。宋元嘉中，太史钱乐之，因京房南事之余，引而伸之，更为三百律，终于安运，长四寸四分有奇。总合旧为三百六十律。日当一管，宫征旋韵，各以次从。何承天立法制议云：「上下相生，三分损益其一，盖是古人简易之法。犹如古历周天三百六十五度四分之一，后人改制，皆不同焉。而京房不悟，谬为六十。」承天更设新率，则从中吕还得黄钟，十二旋宫，声韵无失。黄钟长九寸，太簇长八寸二厘，林钟长六寸一厘，应钟长四寸七分九厘强。其中吕上生所益之分，还得十七万七千一百四十七，复十二辰参之数。 梁初，因晋、宋及齐，无所改制。其后武帝作钟律纬，论前代得失。其略云： 案律吕，京、马、郑、蔡，至蕤宾，并上生大吕；而班固律历志，至蕤宾，仍以次下生。若从班义，夹钟唯长三寸七分有奇。律若过促，则夹钟之声成一调，中吕复去调半，是过于无调。仲春孟夏，正相长养，其气舒缓，不容短促。求声索实，班义为乖。郑玄又以阴阳六位，次第相生。若如玄义，阴阳相逐生者，止是升阳。其降阳复将何寄？就筮数而论，干主甲壬而左行，坤主乙癸而右行，故阴阳得有升降之义。阴阳从行者，真性也，六位升降者，象数也。今郑迺执象数以配真性，故言比而理穷。云九六相生，了不释十二气所以相通，郑之不思，亦已明矣。 案京房六十，准依法推，迺自无差。但律吕所得，或五或六，此一不例也。而分焉上生，乃复迟内上生盛变，盛变仍复上生分居，此二不例也。房妙尽阴阳，其当有以，若非深理难求，便是传者不习。 比敕详求，莫能辨正。聊以余日，试推其旨，参校旧器，及古夹钟玉律，更制新尺，以证分毫，制为四器，名之为通。四器弦间九尺，临岳高一寸二分。黄钟之弦二百七十丝，长九尺，以次三分损益其一，以生十二律之弦丝数及弦长。各以律本所建之月，五行生王，终始之音，相次之理，为其名义，名之为通。通施三弦，传推月气，悉无差舛。即以夹钟玉律命之，则还相中。 又制为十二笛，以写通声。其夹钟笛十二调，以饮玉律，又不差异。山谦之记云：「殿前三钟，悉是周景王所铸无射也。」遣乐官以今无射新笛饮，不相中。以夷则笛饮，则声韵合和。端门外钟，亦案其铭题，定皆夷则。其西厢一钟，天监中移度东。以今笛饮，乃中南吕。验其镌刻，乃是太簇，则下今笛二调。重敕太乐丞斯宣达，令更推校，钟定有凿处，表里皆然。借访旧识，迺是宋泰始中，使张永凿之，去铜既多，故其调啴下。以推求钟律，便可得而见也。宋武平中原，使将军陈倾致三钟，小大中各一。则今之太极殿前二钟，端门外一钟是也。案西钟铭则云「清庙撞钟」，秦无清庙，此周制明矣。又一铭云「太簇钟征」，则林钟宫所施也。京房推用，似有由也。检题既无秦、汉年代，直云夷则、太簇，则非秦、汉明矣。古人性质，故作僮仆字，则题而言，弥验非近。且夫验声改政，则五音六律，非可差舛。工守其音，儒执其文，历年永久，隔而不通。无论乐奏，求之多缺，假使具存，亦不可用。周颂汉歌，各叙功德，岂容复施后王，以滥名实？今率详论，以言所见，并诏百司，以求厥中。 未及改制，遇侯景乱。 陈氏制度，亦无改作。 西魏废帝元年，周文摄政。又诏尚书苏绰，详正音律。绰时得宋尺，以定诸管，草创未就。会闵帝受禅，政由冢宰，方有齐寇，事竟不行。后掘太仓，得古玉斗，按以造律及衡，其事又多湮没。 至开皇初，诏太常牛弘，议定律吕。于是博征学者，序论其法，又未能决。遇平江右，得陈氏律管十有二枚，并以付弘。遣晓音律者陈山阳太守毛爽及太乐令蔡子元、于普明等，以候节气，作律谱。时爽年老，以白衣见高祖，授淮州刺史，辞不赴官。因遣协律郎祖孝孙，就其受法。弘又取此管，吹而定声。既天下一统，异代器物，皆集乐府，晓音律者，颇议考核，以定钟律。更造乐器，以被皇夏十四曲，高祖与朝贤听之，曰：「此声滔滔和雅，令人舒缓。」 然万物人事，非五行不生，非五行不成，非五行不灭。故五音用火尺，其事火重。用金尺则兵，用木尺则丧，用土尺则乱，用水尺则律吕合调，天下和平。魏及周、齐，贪布帛长度，故用土尺。今此乐声，是用水尺。江东尺短于土，长于水。俗间不知者，见玉作，名为玉尺，见铁作，名为铁尺。诏施用水尺律乐，其前代金石，并铸毁之，以息物议。 至仁寿四年，刘焯上启于东宫，论张胄玄历，兼论律吕。其大旨曰：「乐主于音，音定于律，音不以律，不可克谐，度律均钟，于是乎在。但律终小吕，数复黄钟，旧计未精，终不复始。故汉代京房，妄为六十，而宋代钱乐之，更为三百六十。考礼诠次，岂有得然，化未移风，将恐由此。匪直长短失于其差，亦自管围乖于其数。又尺寸意定，莫能详考，既乱管弦，亦舛度量。焯皆校定，庶有明发。」其黄钟管六十三为实，以次每律减三分，以七为寸法。约之，得黄钟长九寸，太簇长八寸一分四厘，林钟长六寸，应钟长四寸二分八厘七分之四。其年，高祖崩，炀帝初登，未遑改作，事遂寝废。其书亦亡。大业二年，乃诏改用梁表律调钟磬八音之器，比之前代，最为合古。其制度文议，并毛爽旧律，并在江都沦丧。 律管围容黍 汉志云：「黄钟围九分，林钟围六分，太簇围八分。」续志及郑玄，并云：「十二律空，皆径三分，围九分。」后魏安丰王，依班固志，林钟空围六分，及太簇空围八分，作律吹之，不合黄钟商征之声。皆空围九分，乃与均钟器合。开皇九年平陈后，牛弘、辛彦之、郑译、何妥等，参考古律度，各依时代，制其黄钟之管，俱径三分，长九寸。度有损益，故声有高下；圆径长短，与度而差，故容黍不同。今列其数云。 晋前尺黄钟容黍八百八粒。 梁法尺黄钟容八百二十八。 梁表尺黄钟三：其一容九百二十五，其一容九百一十，其一容一千一百二十。 汉官尺黄钟容九百三十九。 古银错题黄钟籥容一千二百。 宋氏尺，即铁尺，黄钟凡二：其一容一千二百，其一容一千四十七。 后魏前尺黄钟容一千一百一十五。 后周玉尺黄钟容一千二百六十七。 后魏中尺黄钟容一千五百五十五。 后魏后尺黄钟容一千八百一十九。 东魏尺黄钟容二千八百六十九。 万宝常水尺律母黄钟容黍一千三百二十。 梁表、铁尺律黄钟副别者，其长短及口空之围径并同，而容黍或多或少，皆是作者旁庣其腹，使有盈虚。 候气 后齐神武霸府田曹参军信都芳，深有巧思，能以管候气，仰观云色。尝与人对语，即指天曰：「孟春之气至矣。」人往验管，而飞灰已应。每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若符契焉。 开皇九年平陈后，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等，以候节气。依古，于三重密屋之内，以木为案，十有二具。每取律吕之管，随十二辰位，置于桉上，而以土埋之，上平于地。中实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。每其月气至，与律冥符，则灰飞冲素，散出于外。而气应有早晚，灰飞有多少，或初入月其气即应；或至中下旬间，气始应者；或灰飞出，三五夜而尽；或终一月，才飞少许者。高祖异之，以问牛弘。弘对曰：「灰飞半出为和气，吹灰全出为猛气，吹灰不能出为衰气。和气应者其政平，猛气应者其臣纵，衰气应者其君暴。」高祖驳之曰：「臣纵君暴，其政不平，非月别而有异也。今十二月律，于一岁内，应并不同。安得暴君纵臣，若斯之甚也？」弘不能对。 令爽等草定其法。爽因稽诸故实，以著于篇，名曰律谱。其略云： 臣爽按，黄帝遣伶伦氏取竹于嶰谷，听凤阿阁之下，始造十二律焉。乃致天地气应，是则数之始也。阳管为律，阴管为吕，其气以候四时，其数以纪万物。云隶首作数，盖律之本也。夫一、十、百、千、万、亿、兆者，引而申焉，历度量衡，出其中矣。故有虞氏用律和声，邹衍改之，以定五始。正朔服色，亦由斯而别也。夏正则人，殷正则地，周正则天。孔子曰：「吾得夏时焉。」谓得气数之要矣。 汉初兴也，而张苍定律，乃推五胜之法，以为水德。实因战国官失其守，后秦灭学，其道浸微，苍补缀之，未获详究。及孝武创制，乃置协律之官，用李延年以为都尉，颇解新声变曲，未达音律之源，故其服色不得而定也。至于元帝，自晓音律，郎官京房，亦达其妙，因使韦玄成等，杂试问房。房自叙云：「学焦延寿，用六十律相生之法。以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。阳下生阴，阴上生阳，乃还相为宫之正法也。」于后刘歆典领条奏，著其始末，理渐研精。班氏汉志，尽歆所出也，司马彪志，并房所出也。 至于后汉，尺度稍长。魏代杜夔，亦制律吕，以之候气，灰悉不飞。晋光禄大夫荀勗，得古铜管，校夔所制，长古四分，方知不调，事由其误。乃依周礼，更造古尺，用之定管，声韵始调。 左晋之后，渐又讹谬。至梁武帝时，犹有汲冢玉律，宋苍梧时，钻为横吹，然其长短厚薄，大体具存。 臣先人栖诚，学筭于祖暅，问律于何承天，沈研三纪，颇达其妙。后为太常丞，典司乐职，乃取玉管及宋太史尺，并以闻奏。诏付大匠，依样制管。自斯以后，律又飞灰。侯景之乱，臣兄喜于太乐得之。后陈宣帝诣荆州为质，俄遇梁元帝败，喜没于周。适欲上闻，陈武帝立，遂又以十二管衍为六十律，私候气序，并有征应。至太建时，喜为吏部尚书，欲以闻奏。会宣帝崩，后主嗣立，出喜为永嘉内史，遂留家内，贻诸子孙。陈亡之际，竟并遗失。 今正十二管在太乐者，阳下生阴，始于黄钟，阴上生阳，终于中吕，而一岁之气，毕于此矣。中吕上生执始，执始下生去灭，终于南事。六十律候，毕于此矣。仲冬之月，律中黄钟。黄钟者，首于冬至，阳之始也。应天之数而长九寸，十一月气至，则黄钟之律应，所以宣养六气，缉和九德也。自此之后，并用京房律准，长短宫征，次日而用。凡十二律，各有所摄，引而申之，至于六十。亦由八卦衍而重之，以为六十四也。相生者相变。始黄钟之管，下生林钟，以阳生阴，故变也。相摄者相通。如中吕之管，摄于物应，以母权子。故相变者，异时而各应，相通者，同月而继应。应有早晚者，非正律气，乃子律相感，寄母中应也。 其律，大业末于江都沦丧。 律直日 宋钱乐之因京房南事之余，更生三百律。至梁博士沉重钟律议曰：「易以三百六十策当期之日，此律历之数也。淮南子云：『一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故三百六十音，以当一岁之日。律历之数，天地之道也。』此则自古而然矣。」重乃依淮南本数，用京房之术求之，得三百六十律。各因月之本律，以为一部。以一部律数为母，以一中气所有日为子，以母命子，随所多少，各一律所建日辰分数也。以之分配七音，则建日冬至之声，黄钟为宫，太簇为商，林钟为征，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变徵。五音七声，于斯和备。其次日建律，皆依次类运行。当日者各自为宫，而商征亦以次从。以考声征气，辨识时序，万类所宜，各顺其节。自黄钟终于壮进，一百五十律，皆三分损一以下生。自依行终于亿兆，二百九律，皆三分益一以上生。唯安运一律为终，不生。其数皆取黄钟之实十七万七千一百四十七为本，以九三为法，各除其实，得寸分及小分，余皆委之。即各其律之长也。修其律部，则上生下生宫征之次也。今略其名次云。 黄钟： 包育　含微　帝德　广运　下济　克终　执始　握鉴　持枢　黄中　通圣　潜升　殷普　景盛　滋萌　光被　咸亨　迺文　迺圣　微阳　分动　生气　云繁　郁湮　升引　屯结　开元　质未　僾昧　逋建　玄中　玉烛　调风 右黄钟一部，三十四律。每律直三十四分日之三十一。 大吕： 荄动　始赞　大有　坤元　辅时　匡弼　分否　又繁　唯微　弃望　庶几　执义　秉强　陵阴　侣阳　识沈　缉熙　知道　适时　权变　少出　阿衡　同云　承明　善述　休光 右大吕一部，二十七律。每律直一日及二十七分日之三。 太簇： 未知　其己　义建　亭毒　条风　凑始　时息　达生　匏奏　初角　少阳　柔桡　商音　屈齐　扶弱　承齐　动植　咸擢　兼山　止速　随期　龙跃　勾芒　调序　青要　结萼　延敷　刑晋　辨秩　东作　赞扬　显滞　俶落 右太簇一部，三十四律。 夹钟： 明庶　协侣　阴赞　风从　布政　万化　开时　震德　乘条　芬芳　散朗　淑气　风驰　佚喜　○党　四隙　种生　恣性　逍遥　仁威　争南　旭旦　晨朝　生遂　群分　洁新 右夹钟一部，二十七律。 姑洗： 南授　怀来　考神　方显　携角　洗陈　变虞　擢颖　嘉气　始升　卿云　媚岭　疏道　路时　日旅　实沈　炎风　首节　柔条　方结　刑始　方齐　物华　革荑　茂实　登明　壮进下生安运。　依行上生包育。　少选　道从　朱黻　扬庭　含贞 右姑洗一部，三十四律。 中吕： 朱明　启运　景风　初缓　羽物　斯奋　南中　离春　率农　有程　南讹　敬致　相趣　内贞　朱草　含辉　屈轶　曜畴　巳气　清和　物应　戒麰　荒落　贞轸　天庭　祚周 右中吕一部，二十七律。 蕤宾： 南事京房终律。　谧静　则选　布萼　满羸　潜动　盛变　宾安　怀远　声暨　轨同　海水　息沴　离躬　安壮　崇明　远眺　升中　凤翥　朝阳　制时　瑞通　鹑火　乂次　高焰　其煌 右蕤宾一部，二十七律。 林钟： 谦侍　崇德　循道　方壮　阴升　靡慝　去灭　华销　朋庆　云布　均任　仰成　宽中　安度　德均　无蹇　礼溢　智深　任肃　纯恪　归嘉　美音　温风　候节　蓂华　绣岭　物无　否与　景口　曜井　日焕　重轮　财华 右林钟一部，三十四律。 夷则： 升商　清爽　气精　阴德　白藏　御叙　鲜刑　贞克　金天　刘狝　会道　归仁　阴侣　去南　阳消　柔辛　延乙　和庚　靡卉　荑晋　分积　孔修　九德　咸荩　佥惟　俾乂 右夷则一部，二十七律。 南吕： 白吕　捐秀　敦实　素风　劲物　酋稔　结躬　肥遁　羸中　晟阴　抗节　威远　有截　归期　中德　王猷　允塞　蓐收　撙辔　摇落　未卬　质随　分满　道心　贞坚　蓄止　归藏　夷汗　均义　悦使　亡劳　九有　光贲 右南吕一部，三十四律。 无射： 思冲　怀谦　恭俭　休老　恤农　销祥　闭奄　降娄　藏邃　日在　旋春　阉藏　明奎　邻齐　轨众　大蓄　啬敛　下济　息肩　无边　期保　延年　秋深　野色　玄月　澄天 右无射一部，二十七律。 应钟： 分焉　祖微　据始　功成　乂定　静谧　迟内　无为　而乂　姑射　凝晦　动寂　应征　未育　万机　万寿　无疆　地久　天长　修复　迟时　方制　无休　九野　八荒　亿兆　安运 右应钟一部，二十八律。 审度 史记曰：「夏禹以身为度，以声为律。」礼记曰：「丈夫布手为尺。」周官云：「璧羡起度。」郑司农云：「羡，长也。此璧径尺，以起度量。」易纬通卦验：「十马尾为一分。」淮南子云：「秋分而禾□定，□定而禾熟。律数十二而当一粟，十二粟而当一寸。」□者，禾穗芒也。说苑云：「度量权衡以粟生，一粟为一分。」孙子筭术云：「蚕所生吐丝为忽，十忽为秒，十秒为毫，十毫为厘，十厘为分。」此皆起度之源，其文舛互。唯汉志：「度者，所以度长短也，本起黄钟之长。以子谷秬黍中者，一黍之广度之，九十黍为黄钟之长。一黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，而五度审矣。」后之作者，又凭此说，以律度量衡，并因秬黍，散为诸法。其率可通故也。黍有大小之差，年有丰耗之异，前代量校，每有不同，又俗传讹替，渐致增损。今略诸代尺度一十五度，并异同之说如左。 一、周尺 汉志王莽时刘歆铜斛尺。 后汉建武铜尺。 晋泰始十年荀勗律尺，为晋前尺。 祖冲之所传铜尺。 徐广、徐爰、王隐等晋书云：「武帝泰始九年，中书监荀勗，校太乐八音，不和，始知为后汉至魏，尺长于古四分有余。勗乃部著作郎刘恭，依周礼制尺，所谓古尺也。依古尺更铸铜律吕，以调声韵。以尺量古器，举本铭尺寸无差。又汲郡盗发魏襄王冢，得古周时玉律及钟磬，与新律声韵暗同。于时郡国或得汉时故钟，吹新律命之，皆应。」梁武钟律纬云：「祖冲之所传铜尺，其铭曰：『晋泰始十年，中书考古器，揆校今尺，长四分半。所校古法有七品：一曰姑洗玉律，二曰小吕玉律，三曰西京铜望臬，四曰金错望臬，五曰铜斛，六曰古钱，七曰建武铜尺。姑洗微强，西京望臬微弱，其余与此尺同。』铭八十二字。此尺者，勗新尺也。今尺者，杜夔尺也。雷次宗、何胤之二人作钟律图，所载荀勗校量古尺文，与此铭同。而萧吉乐谱，谓为梁朝所考七品，谬也。今以此尺为本，以校诸代尺」云。 二、晋田父玉尺 梁法尺，实比晋前尺一尺七厘。 世说称，有田父于野地中得周时玉尺，便是天下正尺。荀勗试以校尺，所造金石丝竹，皆短校一米。梁武帝钟律纬称，主衣从上相承，有周时铜尺一枚，古玉律八枚。检主衣周尺，东昏用为章信，尺不复存。玉律一囗萧，余定七枚夹钟，有昔题刻。迺制为尺，以相参验。取细毫中黍，积次詶定，今之最为详密，长祖冲之尺校半分。以新尺制为四器，名为通。又依新尺为笛，以命古钟，按刻夷则，以笛命饮和韵，夷则定合。案此两尺长短近同。 三、梁表尺实比晋前尺一尺二分二厘一毫有奇。 萧吉云：「出于司马法。梁朝刻其度于影表，以测影。」案此即奉朝请祖暅所筭造铜圭影表者也。经陈灭入朝。大业中，议以合古，乃用之调律，以制钟磬等八音乐器。 四、汉官尺实比晋前尺一尺三分七毫。 晋时始平掘地得古铜尺。 萧吉乐谱云：「汉章帝时，零陵文学史奚景，于泠道县舜庙下得玉律，度为此尺。」傅畅晋诸公赞云：「荀勗造钟律，时人并称其精密，唯陈留阮咸，讥其声高。后始平掘地，得古铜尺，岁久欲腐，以校荀勗今尺，短校四分。时人以咸为解。」此两尺长短近同。 五、魏尺杜夔所用调律，比晋前尺一尺四分七厘。 魏陈留王景元四年，刘徽注九章云，王莽时刘歆斛尺，弱于今尺四分五厘，比魏尺，其斛深九寸五分五厘。即晋荀勗所云「杜夔尺长于今尺四分半」是也。 六、晋后尺实比晋前尺一尺六分二厘。萧吉云，晋氏江东所用。 七、后魏前尺实比晋前尺一尺二寸七厘。 八、中尺实比晋前尺一尺二寸一分一厘。 九、后尺实比晋前尺一尺二寸八分一厘。即开皇官尺及后周市尺。 后周市尺，比玉尺一尺九分三厘。 开皇官尺，即铁尺，一尺二寸。 此后魏初及东西分国，后周未用玉尺之前，杂用此等尺。 甄鸾筭术云：「周朝市尺，得玉尺九分二厘。」或传梁时有志公道人作此尺，寄入周朝，云与多须老翁。周太祖及隋高祖，各自以为谓己。周朝人间行用。及开皇初，著令以为官尺，百司用之，终于仁寿。大业中，人间或私用之。 十、东后魏尺实比晋前尺一尺五寸八毫。 此是魏中尉元延明，累黍用半周之广为尺，齐朝因而用之。魏收魏史律历志云：「公孙崇永平中，更造新尺，以一黍之长，累为寸法。寻太常卿刘芳，受诏修乐，以秬黍中者一黍之广，即为一分。而中尉元匡，以一黍之广，度黍二缝，以取一分。三家纷竞，久不能决。太和十九年高祖诏，以一黍之广，用成分体，九十之黍，黄钟之长，以定铜尺。有司奏从前诏，而芳尺同高祖所制，故遂典修金石。迄武定未有论律者。」 十一、蔡邕铜籥尺 后周玉尺，实比晋前尺一尺一寸五分八厘。 从上相承，有铜籥一，以银错题，其铭曰：「籥，黄钟之宫，长九寸，空围九分，容秬黍一千二百粒，称重十二铢，两之为一合。三分损益，转生十二律。」祖孝孙云：「相承传是蔡邕铜籥。」 后周武帝保定中，诏遣大宗伯卢景宣、上党公长孙绍远、岐国公斛斯征等，累黍造尺，从横不定。后因修仓掘地，得古玉斗，以为正器，据斗造律度量衡。因用此尺，大赦，改元天和，百司行用，终于大象之末。其律黄钟，与蔡邕古籥同。 十二、宋氏尺实比晋前尺一尺六分四厘。 钱乐之浑天仪尺。 后周铁尺。 开皇初调钟律尺及平陈后调钟律水尺。 此宋代人间所用尺，传入齐、梁、陈，以制乐律。与晋后尺及梁时俗尺、刘曜浑天仪尺，略相依近。当由人间恒用，增损讹替之所致也。 周建德六年平齐后，即以此同律度量，颁于天下。其后宣帝时，达奚震及牛弘等议曰： 窃惟权衡度量，经邦懋轨，诚须详求故实，考校得衷。谨寻今之铁尺，是太祖遣尚书故苏绰所造，当时检勘，用为前周之尺。验其长短，与宋尺符同，即以调钟律，并用均田度地。今以上党羊头山黍，依汉书律历志度之。若以大者稠累，依数满尺，实于黄钟之律，须撼乃容。若以中者累尺，虽复小稀，实于黄钟之律，不动而满。计此二事之殊，良由消息未善，其于铁尺，终有一会。且上党之黍，有异他乡，其色至乌，其形圆重，用之为量，定不徒然。正以时有水旱之差，地有肥瘠之异，取黍大小，未必得中。案许慎解，秬黍体大，本异于常。疑今之大者，正是其中，累百满尺，即是会古。实籥之外，才剩十余，此恐围径或差，造律未妙。就如撼动取满，论理亦通。 今勘周汉古钱，大小有合，宋氏浑仪，尺度无舛。又依淮南，累粟十二成寸。明先王制法，索隐钩深，以律计分，义无差异。汉书食货志云：「黄金方寸，其重一斤。」今铸金校验，铁尺为近。依文据理，符会处多。且平齐之始，已用宣布，今因而为定，弥合时宜。至于玉尺累黍，以广为长，累既有剩，实复不满。寻访古今，恐不可用。其晋、梁尺量，过为短小，以黍实管，弥复不容，据律调声，必致高急。且八音克谐，明王盛范，同律度量，哲后通规。臣等详校前经，斟量时事，谓用铁尺，于理为便。 未及详定，高祖受终，牛弘、辛彦之、郑译、何妥等，久议不决。 既平陈，上以江东乐为善，曰：「此华夏旧声，虽随俗改变，大体犹是古法。」祖孝孙云：「平陈后，废周玉尺律，便用此铁尺律，以一尺二寸即为市尺。」 十三、开皇十年万宝常所造律吕水尺实比晋前尺一尺一寸八分六厘。今太乐库及内出铜律一部，是万宝常所造，名水尺律。说称其黄钟律当铁尺南吕倍声。南吕，黄钟羽也，故谓之水尺律。 十四、杂尺赵刘曜浑天仪土圭尺，长于梁法尺四分三厘，实比晋前尺一尺五分。 十五、梁朝俗间尺长于梁法尺六分三厘、于刘曜浑仪尺二分，实比晋前尺一尺七分一厘。梁武钟律纬云：「宋武平中原，送浑天仪土圭，云是张衡所作。验浑仪铭题，是光初四年铸，土圭是光初八年作。并是刘曜所制，非张衡也。制以为尺，长今新尺四分三厘，短俗间尺二分。」新尺谓梁法尺也。 嘉量 周礼，栗氏「为量，釜深尺，内方尺而圆其外，其实一釜；其臀一寸，其实一豆；其耳三寸，其实一升。重一钧。其声中黄钟。概而不税。其铭曰：『时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器维则。』」春秋左氏传曰：「齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升曰豆，各自其四，以登于釜。」六斗四升也。「釜十则钟」，六十四斗也。郑玄以为方尺积千寸，比九章粟米法少二升、八十一分升之二十二。祖冲之以筭术考之，积凡一千五百六十二寸半。方尺而圆其外，减傍一厘八毫。其径一尺四寸一分四毫七秒二忽有奇而深尺，即古斛之制也。九章商功法程粟一斛，积二千七百寸。米一斛，积一千六百二十寸。菽荅麻麦一斛，积二千四百三十寸。此据精粗为率，使价齐而不等。其器之积寸也，以米斛为正，则同于汉志。孙子筭术曰：「六粟为圭，十圭为秒，十秒为撮，十撮为勺，十勺为合。」应劭曰：「圭者自然之形，阴阳之始。四圭为撮。」孟康曰：「六十四黍为圭。」汉志曰：「量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠。用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百，实其龠，以井水准其概。合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。其法用铜，方尺而圆其外，旁有庣焉。其上为斛，其下为斗，左耳为升，右耳为合、龠。其状似爵，以縻爵禄。上三下二，参天两地。圆而函方，左一右二，阴阳之象也。圆象规，其重二钧，备气物之数，各万有一千五百二十也。声中黄钟，始于黄钟而反复焉。」其斛铭曰：「律嘉量斛，方尺而圆其外，庣旁九厘五毫，幂百六十二寸，深尺，积一千六百二十寸，容十斗。」祖冲之以圆率考之，此斛当径一尺四寸三分六厘一毫九秒二忽，庣旁一分九毫有奇。刘歆庣旁少一厘四毫有奇，歆数术不精之所致也。 魏陈留王景元四年，刘徽注九章商功曰：「当今大司农斛圆径一尺三寸五分五厘，深一尺，积一千四百四十一寸十分寸之三。王莽铜斛于今尺为深九寸五分五厘，径一尺三寸六分八厘七毫。以徽术计之，于今斛为容九斗七升四合有奇。」此魏斛大而尺长，王莽斛小而尺短也。 梁、陈依古。 齐以古升一斗五升为一斗。 后周武帝「保定元年辛巳五月，晋国造仓，获古玉斗。暨五年乙酉冬十月，诏改制铜律度，遂致中和。累黍积龠，同兹玉量，与衡度无差。准为铜升，用颁天下。内径七寸一分，深二寸八分，重七斤八两。天和二年丁亥，正月癸酉朔，十五日戊子校定，移地官府为式。」此铜升之铭也。其玉升铭曰：「维大周保定元年，岁在重光，月旅蕤宾，晋国之有司，修缮仓廪，获古玉升，形制典正，若古之嘉量。太师晋国公以闻，敕纳于天府。暨五年岁在协洽，皇帝迺诏稽准绳，考灰律，不失圭撮，不差累黍。遂镕金写之，用颁天下，以合太平权衡度量。」今若以数计之，玉升积玉尺一百一十寸八分有奇，斛积一千一百八寸五分七厘三毫九秒。又甄鸾筭术云：「玉升一升，得官斗一升三合四勺。」此玉升大而官斗小也。以数计之，甄鸾所据后周官斗，积玉尺九十七寸有奇，斛积九百七十七寸有奇。后周玉斗并副金错铜斗及建德六年金错题铜斗实，同以秬黍定量。以玉称权之，一升之实，皆重六斤十三两。 开皇以古斗三升为一升。大业初，依复古斗。 衡权 衡者，平也；权者，重也。衡所以任权而钧物平轻重也。其道如底，以见准之正，绳之直。左旋见规，右折见矩。其在天也，佐助琁玑，斟酌建指，以齐七政，故曰玉衡。权者，铢、两、斤、钧、石也，以秤物平施，知轻重也。古有黍、絫、锤、锱、镮、钩、锊、镒之目，历代差变，其详未闻。前志曰：权本起于黄钟之重。一龠容千二百黍，重十二铢。两之为两，二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钧。四钧为石。五权谨矣。其制以义立之，以物钧之。其余大小之差，以轻重为宜。圜而环之，令之肉倍好者，周旋亡端，终而复始，亡穷已也。权与物钧而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准。准正则衡平而钧权矣。是为五则，备于钧器，以为大范。案赵书，石勒十八年七月，造建德殿，得圆石，状如水碓。其铭曰：「律权石，重四钧，同律度量衡。有辛氏造。」续咸议是王莽时物。后魏景明中，并州人王显达，献古铜权一枚，上铭八十一字。其铭云：「律权石，重四钧。」又云：「黄帝初祖，德匝于虞。虞帝始祖，德匝于新。岁在大梁，龙集戊辰。戊辰直定，天命有人。据土德，受正号即真。改正建丑，长寿隆崇。同律度量衡，稽当前人。龙在己巳，岁次实沈，初班天下，万国永遵。子子孙孙，享传亿年。」此亦王莽所制也。其时太乐令公孙崇，依汉志先修称尺，及见此权，以新称称之，重一百二十斤。新称与权，合若符契。于是付崇调乐。孝文时，一依汉志作斗尺。 梁、陈依古称。 齐以古称一斤八两为一斤。周玉称四两，当古称四两半。开皇以古称三斤为一斤，大业中，依复古秤。