龚自珍全集 第4页

（以上二表用前編修徐鬆所述）道光元年十一月朔，內閣中書龔自珍撰表。 （是書成者十之五六，擬俟其成而別行。道光壬午九月二十八日，吾家書樓災，此書槁本之半，及為此書而收聚之檔冊圖誌，世所弗恒見者，盡毀。遂輟業弗為。以總表文及序文若幹篇，附存文集中，非初心矣。自記。） 擬上今方言表 臣自珍言，臣在京師，造《今方言書》，徂江之南，逾歲而成。首滿洲，尊王也；臚十八行省，大一統也；終流求、高麗、蒙古、喀爾喀，示王者無外也。民之所異於禽獸也，則聲而已矣。人性智愚出於天，聲清濁侈弇鴻殺出於地。每省各述總論，述山川氣也。氣之轉無際，際乎氣者有際；寸合而尺徙，尺合而咫徙。故府、州、縣以漸而變，不敢紊也。董之以事，部之以物，俾可易考也，天道十年而小變，百年而大變。人亦小天，古今朝市城邑禮俗之變，以有形變者也，聲之變，以無形變者也。撣擇傳記，博及小說，凡古言之存者，疏於下方，知今之不自今始也。及今成書，以今為臬也。音有自南而北東西者，有自北而南而東西者，孫曾播遷，混混以成，苟有端緒，可以尋究，雖謝神瞽，不敢不聰也。旁采字母翻切之旨，欲撮舉一言，可以一行省音貫十八省音，可以納十八省音於一省也。臣又言曰：三皇之世，未有文字，但有人聲，五帝三王之世，以人聲為文字。故傳曰：「聲之精者為言，言之精者為文。」聲與言，文字之祖也。文字有形有義，聲為其魂，形與義為體魄。魄魂具，而文字始具矣。夫乃外史達之，太史登之，學僮諷之，皆後興者也。是故造作禮樂，經略宇宙，天地以是靈，日月以是明，江河以是清，百王以是興，百聖以是有名，審聲音之教也。 上鎮守吐魯番領隊大臣寶公書 不譽顏色已八年，自珍至京師之前一月，始聞西命。吾師禁近大官，出萬裏之磧，統甲一旅，同朝者惜公，門下士爭慰公，自珍謂內廷少吾師一人，天子未闕於侍從。漢大臣得罪者，或削職歸田裏，吾師猶冠三品冠，以大臣印行；且翰林多不更於政，部閣又不足以老公之才，吾師感激報效，翻在今日。故於庚午同年之公郵而西也，附區區所欲言者，以訊於隊下之吏。吐魯番故無領隊將也，自辟展移駐後，遂與四大城宛尾而五。自素賚襲爵後，南路無事，遂五十年矣。南路之民，與準部異，性情懦直，一異；麵貌平正似內地，兩異；其文字聲音易通曉，三異。故天心之待之，亦大與準夷異。我高宗皇帝豈樂於窮武以炫史乘哉？我國家坐食數千城，何貪於準夷哉？實以準夷迫逐回人，北徙而南，天湣回人之無辜，故開高宗皇帝，起之鄙邑，隸之天廷，出之幽穀，暴之白日。準夷又積狡為叛，其性惡，自祖先而然；氣感於天，而怒觸於帝。高宗，一天也，是故準噶爾故壤，若庫爾喀喇烏蘇，若塔爾巴噶台，若巴爾庫勒，若烏魯木齊，若伊犁東路西路，無一廬一帳，是阿魯台故種者。觀天之不慈不佑於準部，即知其不絕佑於回部。巨物不兩立，亦不兩仆；回部多古民，叢叢虱虱，漢世三十六城之孽裔，尚有存者。天存之，高宗存之也。高宗，一天也。自波羅泥都、霍集占助逆背德，高宗始用兵於回；烏什之叛，乃再用兵於回。然而兩和卓木之罪，視準夷之達瓦齊、阿睦爾薩納為殺；烏什之酋長罪，視兩和卓木為又殺。微大和卓木之殺阿敏道一事，地雖大，高宗不欲取，民雖富，高宗不欲臣。洎乎臣之取之，回國亡而種姓不亡，或一姓亡而群姓不亡，阿渾伯克得翎頂以從滿州世臣之後；甚至如烏什之滅，聖天子且未嚐如搜捕準夷例。故曰：高宗一天也。今之守回城者何如？曰：天天而已矣；天高宗而已矣。鄰國者，國之鑒也。吾師亦知烏什往事乎？素誠者，旗下役也，叨竊重寄，為領隊大臣，占回之婦女無算，笞殺其男亦無算，奪男女之金銀衣服亦無算，烏什殺素誠以叛；烏什之叛，高宗且撻伐，且憐哀，聖諭以用素誠自引咎，禦製詩，時以激變為言，謂素誠死有餘罪。納世通卞塔海之誅也，非以失機也，以平日擾回也。明將軍、阿將軍之出也，非為素誠報仇也，以警群回也。至聖至明，未嚐稍有偏護及好殺之意。嗣後各城相顧，自疑自怖。數十年來，上賴朝廷德厚，下賴賢將軍、賢大臣等明示胸肝，告以天朝雖疆回地，斷無喜殺回人意，大臣皆奉公法。屯說戶演，賴以無事。今之守回城者何如？曰：令回人安益安，信益信而已矣。信，生信；不信，生不信。不以駝羊視回男，不以禽雀待回女。回人皆內地人也，皆世仆也，回人老於禍福最老久，祭天而祈，拜佛而誓，寫氎而記之，刻刀而銘之，以烏什為恐。吐魯番為南路建首地，一王巋然，有仆三千戶，皆以吐魯番為望。恐之言曰：莫更為烏什矣。望之言曰：安得如吐魯番矣？故吐魯番安，而四大城皆安；四大城安，而天山南路舉安；天山南路安，而非回之天山北路安；天山北路安，而安西南路北路舉安。伊犁將軍無內顧之憂，蘭州總督無外顧之憂，如此，則回部之紅銅常貢於法局，回部之大頭羊常充於天廚，吾師乃不愧為高宗皇帝之臣仆。夫高宗皇帝之臣仆，回長之所敬也，回民之所愛也。郭勒之神，撻巴之靈，亦必福吾師矣。且吾師亦知準噶爾部之所由屠滅無遺種乎？珍又有說：始噶爾丹入居喀爾喀賽因諾顏部（超勇親王未稱賽因諾顏汗時），不過北陲一嗜肉之獸，不但東南不近劄薩克，東不近牧廠；而且以西論，並不有後來準部全地。亡何，漸念貪，漸念忿，入寇赤臣土謝兩汗，兩汗亦有邊境細夫，不勝而入控聖祖；我聖祖乃奮天威，三起而三逐之。每一次之入，必深於前次；聖祖之創懲之，亦嚴於前次；卒至噶爾丹棄地西走而死，謂可以集矣。不幸而其兄子能收舊人，又不幸而其族收其西境地，又不幸而輾轉強大，不北噬而西嗥也，逐回部，擾青海，直西藏，鄰俄羅斯。我朝一祖二宗，三世西顧，龍顏焦勞，幸而其國篡弑相繼，幸而三策淩來歸，幸而阿睦爾薩納來歸，謂可以集矣。詎知幸者皆不幸之伏，不幸者又幸之伏，幸不幸凡幾相迸激，而遂致我高宗皇帝之大怒。帝怒於上，將帥怒於下，自天而下，自地而上。大蹂大膊，千裏一赤，睢盱之鬼，浴血之魂，萬億成群，泰岱不籙，天帝不直，何為而至是哉？彼回部者，亦有經卷，亦談因果，試召阿渾而問之，因何其細？果何其大？抑造因之時，能豫知果之至如是哉？是故今日守回之大臣，惟當敬謹率屬，以導回王回民，刻刻念念，知忠知孝，愛惜翎頂，愛惜衣食，唪誦經典。耕者毋出屯以墾，牧者毋越圈而刈，上毋虐下，下毋藐上，防亂於極微，積福於無形，則可謂仰體上天好生之德，乃亦毋負高宗用兵之意者哉！若夫議遷議設，撤屯編戶，盡地力以劑中國之民，自珍別有《西域置行省議》一卷，用厚白紙寫上塵覽。珍受恩最深，受恩最早，故敢越分而多言。惶悚！ 上國史館總裁提調總纂書 內閣中書、本館校對官龔自珍上書各中堂各大人各先生閣下：本館現在續修《大清一統誌》，自乾隆三十九年書成後，伏遇今日重修，欣賀無量。續者纂其所未載，修者訂其所已成。自珍與校對之役，職校讎耳。書之詳略得失，非所聞，亦非所職。雖然，竊觀古今之列言者矣，有士言於大夫，後進言於先進之言，有僚屬言於長官之言。僚屬言於長官，則自珍職校讎而陳續修事宜，言之為僭、為召毀，士言於大夫也，後進言於先進也，則雖其言之舛，先進固猶辱誨之。自珍於西北兩塞外部落，世係風俗形勢，原流合分，曾少役心力，不敢自秘，願以供纂修協修之采納，而仍不敢臆決其是否，恃中堂以下之必辱誨之也。不得以官牘請，為書一通，如幹條，如後方： 一、欽定《西域圖誌》，及《皇朝文獻通考四裔考》，皆於西邊新疆外臚屬國一卷；西邊有布魯特、哈薩克、愛烏罕、納木幹、安集延、痕都斯坦諸類，舊誌約略開載。竊謂西有西屬國，北有北屬國，北屬國之情形，與西國尤不同。北屬往往錯處喀爾喀、伊犁之間，東北則錯蒙古、黑龍江之間。天朝亦往往用其兵力，如烏梁海，則聖祖平漠北用之，高宗平準噶爾用之；巴爾虎，則聖祖平羅刹用之。科布多七旗，則以貿市至，無虛月。皆見忠悃，非安集延等孤懸蔥嶺者可比。是故欽定《蒙古王公表傳》，則嚐取科布多之紥哈沁一旗，考其世係，書其功績，以壯盟府之藏。而烏梁海一國，三支分處，自討噶爾丹招降後，和羅爾邁遣使貢貂，至今年班不絕。在唐努山者，則有和羅爾邁，見檔冊；在阿勒坦淖爾者，則有特勒伯克、劄爾納克，皆見檔冊；於功不為鮮矣，於恩不為殺矣。舊《一統誌》於新舊藩服外，一字不及之，疑於無此屬部者然。今開館續修誌，似宜行文理藩院，徵檔冊，將三處烏梁海頭目宰桑各部落界送館，以便增補。 一、本館現存貯聖祖聖訓及《平定羅刹方略》一書。《方略》為文淵閣未著錄之書，內各有巴彥虎事跡數條，各官書於巴彥虎皆不及之，但稱巴彥虎現有借牧呼倫貝爾一事。按巴爾虎舊牧，當在尼布楚、雅克薩城之間，與內藩之烏珠穆秦地勢正相直，宜檄理藩院行文黑龍江將軍，將其頭目遷徙年月部落界，移送到館，本館以聖訓、《方略》核對之，即可纂補。 一、紥哈沁族類雖細，已蒙欽定表傳臚入，宜將祃木特一旗，現在牧科布多之何所，補入北屬國，如補烏梁海巴爾虎之例。 一、北之有科布多，猶西之有青海也。青海為部五，而科布多為部七。考現在檔案，其不與商民通市者二部，曰土爾扈特，曰和碩特；其與商民交易者五部，曰杜爾伯特，曰額魯特，曰明阿特，曰劄哈沁，曰烏梁海。此七者，惟劄哈沁得上見於表傳，六部無聞。表傳原為紀功績而作，無功者不書。《一統誌》，地書也，焉得而削之？考科布多地界，在喀爾喀之西北，伊犁東路之東南，宜行文參讚大臣，將劄哈沁及六旗土界旗分，一一移覆本館開載。又此處烏梁海之與唐努山、三烏梁海同異合分之故，遷徙之年月，可一並移覆，藉略見焉（按此在科布多與哈薩克接壤之處，距唐努山三支太遠，故疑非同類）。 一、北厄魯特者，本準噶爾、綽羅斯同族，阿逆未叛時，首先來歸，詔隸三音諾顏部。據理藩院檔冊稱：現在附盟於齊齊爾裏克地方，見旗二，爵二，貝子二人。一稱厄魯特旗，一稱厄魯特前旗者是，與《皇朝文獻通考》合。舊《會典》稱：一旗先駐達拉爾河，一旗先駐喀爾喀河，《文獻通考》襲是語。按《欽定王公傳》，稱阿喇布坦一族，先牧喀爾喀河，後牧推河，後乃徙牧烏蘭烏蘇。丹濟蘭一族，先牧喀爾喀河，後牧西舍穆棱，後又牧推河，後乃徙牧烏蘭烏蘇。年月皆在，始皆當稱推河厄魯特也，繼皆當稱烏蘭烏蘇厄魯特也，何有曾牧達拉爾河之文？舊典一歧矣。於烏蘭烏蘇外，別出推河厄魯特之號，似乎以阿喇布坦族為烏蘭烏蘇，以丹濟蘭為推河者然，兩歧矣。細繹《王公傳》，推河始立六旗，一旗是輝特，一旗是賀蘭山之分支，與此無涉，此共四旗；茂海一旗，叛亡亦弗數，阿喇布坦之兩旗，後並兩劄薩克為一，兄終弟及，兄無嗣，故其一旗則丹濟蘭子也。舊《會典》係乾隆二十六年所修，此並旗年月，亦難臆斷，大約與典不甚相先後。典乃稱烏蘭烏蘇為兩旗，而不連所謂推河者數，若曰從其朔，則朔當是五旗，何但二乎？三歧矣。舊典外，餘所藏戊戌內版《搢紳》書與典同。又《王公傳》、《王公表》皆稱丹濟蘭先封貝子，其子先封公，後封貝子，並無先封台吉語，舊典及戊戌內板《搢紳》，皆於烏蘭、烏蘇則注曰兩旗，貝子二人，於推河則注曰一旗，台吉一人，四歧矣。官書處處不合。再四考訂，惟有敬遵《欽定王公表傳》為的，餘書盤戾糾紾，而舊《一統誌》遂一字弗及之，無可考。 一、所貴乎重修者，謂將糾舊誤，補舊闕，亮非抄襲沿承而已。舊《一統誌》於兩牧地，既不道及矣，而於西套賀蘭山厄魯特之下，忽注雲一旗係阿喇布坦裔，一旗係丹濟拉裔。賀蘭山在青海之東，烏蘭、烏蘇在沙磧之北，相去將六千裏。一係綽羅斯族，一係和碩特族，今置和羅理名氏於不問，以北人之祖先，移贈於西，亦豈舛之細者矣？糾而正之，諸公豈有意乎？ 一、舊《誌》於青海下，奮書云：青海為四衛拉特之一，於西套下又注云：四衛拉特中，北厄魯特居其一。考四衛拉特皆在天山北路準噶爾地，一綽羅斯，二杜爾伯特，三和碩特，四土爾扈特，後土爾扈特逃往俄羅斯，乃補入輝特，見於高宗皇帝禦製文，及種種官書，種種檔冊，無弗合。青海是地名，非部落名，非種族名，其地則和碩特族居之，後輝特有居者，後土爾扈特種有居者，後綽羅斯種有居者，後北方之喀爾喀種有居者，又番僧察罕諾們漢之屬僧，亦編旗而處之，將合此六者，而指為四之一乎？北厄魯特乃綽羅斯之一支，以北為四之一，將置其全部於何稱？今之修官書者閱至此，其謂之何？ 一、西套厄魯特兩支，一和碩特，一土爾扈特，皆與青海近。戊戌內板《搢紳》，臚序青海之後，不誤。舊《會典》乃於兩支中，夾敘一烏蘭烏蘇，失之矣。舊《一統誌》僅開載賀蘭山之厄魯特，而不載額濟內河之土爾扈特，應補。 一、地名半以種族而得名，人皆知之。至地有以人徙者，無城郭之民類然，如明時兀良哈三衛，福餘衛是嫡酋所居，出口即是，泰甯衛出關即是，始則地因人得名，繼且挾地名而徙，今之烏梁海，遂為皇朝極北境矣。和碩特有借牧科布多者，嚐見科布多大臣章奏，遂稱其一區為和碩特矣。劄哈沁本西域汛卒之稱，自安放科布多後，北方遂增一部落稱呼矣。舊地名，新地名，類此者極多，考沿革者，宜略知此。 一、修書宜略知鉤稽法，如四衛拉特，三有姓，獨土爾扈特無姓。由後言之，雖謂土爾扈特即是姓可也，謂和碩特即姓和碩特，無不可也。由前言之，固皆以地名為姓，敢據《撤辰薩囊書》，稱其出恭博地方，定土爾扈特為恭博姓。 一、衛拉特是五族公共之稱，各種官書，獨於綽羅斯一族則單稱厄魯特，不知始於何例。然如西套賀蘭山及青海之厄魯特廿有一旗者，細考實非綽羅斯，乃和碩特也，與它處又不畫一。今宜定一例，連姓稱綽羅斯厄魯特，而西套青海皆改書和碩特。 一、青海四部，為旗二十有九，此外實尚有綽羅斯遺民一類，於乾隆二十九年前移徙，而無編旗明文，曆來隻數四大部而遺其一，舊誌因仍。宜一麵行文貴德循化辦事大臣查覆，一麵恭檢欽定《平定準噶爾方略續編》開載。 一、各處裏差經緯度數，舊典頗多舛，如阿霸垓、阿霸哈納爾，皆左翼有之，右翼無之，左右翼裏差，斷乎弗同。又如科爾沁六旗，隻詳一旗；鄂爾多斯七旗，隻詳一旗；宜行谘欽天監考補。 一、引書用舊說，宜加排比，各具體裁，官書中如《三通》，大抵沿舊文，少所發揮。如撰《七音略》，取之欽定《同文韻統》；撰《六書略》，取之欽定《西域同文誌》。夫《西域同文誌》，專為譯西而作，故於國書下，先注明西域書，乃次各種書，而所臚僅西域地名、人名、山川名，若以皇朝全代全輿論，西域亦一隅之一隅，自宜分類博徵，備詳訓詁，以《清文鑒》為主，以滿、漢官名、地名舉例，不得以西域山川舉例，是撰皇朝《六書略》，而獨以西域為主矣。《三通》為本館朝夕編摩取材之書，故特發其凡，以勸慎重。 一、舊誌驛站下云：自獨石口至蒿齊忒九百餘裏為一路，置驛九。考理藩院檔冊稱，實六百裏，置郵六。又誌於古北口、喜峰口外，載乾隆三十六年之新郵，而張家口外，亦有新郵，自穆哈哩喀遜為新站起處，哈拉尼敦為住處，凡十六站，何以失載？又喀爾喀汗自備之郵站，亦宜略誌一二，俾往來天使，知厥隘略。 一、回部風俗，亦佛教之支流，其人祖曰阿旦，其教祖曰默赫爾默特，其師曰阿渾，其同種曰穆哩斯瑪奈，其學問曰二令，戒邪淫，戒殺，戒妄語，戒酒，戒盜；其字頭，始愛裏普；其曆元，亦不拘至朔同日分杪無餘之法，而自成章蔀，不置閏，大約為西洋新法曆書之所祖，或雲頗近授時曆也。其教實與西洋耶蘇教大異。唐時流行中國之景教，《水經注》之祆祠，自是耶蘇教，非默赫爾默特教，皆佛典所稱九十六種旁門之一。要之比於準部之黃教食肉衣黃之製，不猶未遠佛意哉？自珍別有《內典旁師考》一篇，呈覽。竊按在西洋則為耶蘇教，在蒙古準部則為宗喀巴教，在回部則為默赫爾默特二令教。風俗一門，宜區以詳焉，以彰兼收並畜之賾且盛。 一、西域屬國，如布魯特之在南部，哈薩克之在北部，向於天朝恭謹，各官書隻記大概。今中書徐鬆在西域時，曾鉤稽兩部世係地界沿革成兩表，當代奇作，此可以沿用者。

一、西藏亦有屬國，猶喀爾喀之附見巴爾虎、烏梁海、科布多，回部之附見布魯特、安集延、痕都斯坦，準部附見哈薩克之例。曰廓爾喀實最大；其次曰作木朗，曰布魯克巴，曰哲孟雄，曰落敏湯，皆宜附見。廓爾喀本名巴勒布。國初，巴勒布三罕，曰葉楞罕，曰布顏罕，曰庫庫木罕，於雍正九年，各奏金葉文，遞哈達，譯出詞旨甚恭順，命以玻璃磁器賞之。後三罕合為一。故巴勒布益強大，戊申辛亥兩用兵，亦皇朝巨事實也。風俗形勢，宜備載。 以上都一十八條，皆舉其炳炳顯顯者，餘小事，頭緒尚多，未易鬯宣。懼循襲而不改，闕略而不補，顛舛而不問，苟簡而不具，棄置而不道，回護而不變，有重修之費，有重修之名，將使後之專門者，靡所鏡也。中華文獻，夥有通人，無甲第名位，弗敢妄議；惟此類語言文字，求之親到其地者，尚或瞢昧，答不中問，可知從事鉛槧之難。珍雖非絕詣，自是孤學，倘蒙垂擇，致為榮幸，而於己非有利焉。不勝悚惶待教之至！ 擬厘正五事書 蒙左右谘訪，願得芻蕘之言，上裨太平之盛德，下增文臣之奏議。方今聖朝，豈有闕遺？淵淵夜思，其為今日易施行之言，又為雖不施行而言不駭眾之言，又為閣下用文學起家分所得言之言，又為自珍所得言於閤下而絕非自珍平日之狂言，才得五事，條而箸之： 一事，曆代皆有石經，本朝尚無石經。乾隆中，江南蔣衡獻所書十三經，賞給舉人，刻石國子監，其事甚細，此不得為本朝石經。本朝經師，駕漢氏而上之，豈可不諟正文字，為皇朝之定本，昭示來許，豈僅如唐開成、宋紹興之所為而已乎？夫定石經，必改流俗。改流俗，大指有四：一曰改偽經，東晉偽《尚書》，宜遂削之，其妄析之篇，宜遂複並之。一也。一曰改寫官，秦漢以來，書體屢變，曆代曆書之官，展轉訛奪，其的然可知為訛奪者，宜改之。二也。一曰改刻工，孟蜀以來，槧本繁興，有功於經固然，罪亦有之，展轉訛奪，流布浸廣，不如未有槧本時雌黃之易，其的然可知為訛奪者，宜改之。三也。一曰改妄改，唐、宋君臣，往往有妄改經籍者，如衛包受詔改《尚書》之類；宋、元淺學，尤多恣改，以不誤為誤，今宜改之如舊。四也。其似可改而不可改，大指亦有四：周末漢初，不著竹帛，經師異字，不能擇於一以定，此不可改也。漢世今文古文異家法，則異字不能擇於一以定，此又不可改也。經籍假借之字，由來已久，不能必依本字，此又不可改也。疑為寫官之誤，刻工之誤，而無佐證，思之誠是一適，改之恐召眾口，此又未可改也。何不上書乞開石經館？前四者旌校讎之功，後四者俟考文之聖。 二事，故和碩禮親王（諱昭珝）嚐教自珍曰：史例隨代變遷，因時而創。國朝滿洲人名易同難辟，其以國語為名者，如那丹珠、穆克登布、瑚圖禮、劄拉芬、色卜星額、福珠靈阿之類，相襲以萬計；其以漢語為名者，則取諸福德吉祥之字，不過數十字而止，其相襲以十萬計。賢不肖智愚貴賤顯晦，後世疑不能明，此讀國史一難也。宜創一例，使各附其始祖之傳，合為一篇，則《漢書楚元王傳》例也，而可以代《魏書官氏誌》，可以代《唐書宰相世係表》，兼古史之眾長，亦因亦創。為此語時，禮部尚書侯恭阿拉計至，王云：即如此公，鈕祜祿氏也，宜在《額宜都傳》下矣。自珍怖服。王於天聰、崇德以降，瑣事丕事，皆說其年月不誤；每一事輒言其原流正變分合，作數十重問答不倦。自珍所交賢不賢，識掌故者，自程大理同文而外，莫如王也。王沒矣，無以報王。執事在史館，謹述緒言，代王質之執事。 三事，前辱問國朝名臣奏議。國朝奏議，私家敢當抄，不敢當選，其體裁大略，則固知之，嚐役抄故也。大抵國朝奏議，自雍正以後，始和平謹質，得臣子之體矣。自乾隆三十年以後，始圓美得臣子之例矣。追而上之，頗猶粗悍，或紛披扶疏，沿明臣習。甚矣！風氣之變之必以漸也。自珍所抄康熙以前一冊，不足儲百一，雍正至乾隆三十年一冊，不足儲五十分之一，近今六十年，尚未動手。若役心力搜羅，益非私家所能任，何不上書，乞開館選定？ 四事，聖聖相承，皆有故事。此次恩詔條款，皆依嘉慶元年條款，推恩如故事。惟嘉慶元年，有賢良後裔一款，大略云：凡入祀賢良祠大臣後裔，倘本支無在仕版者，著各督撫據家譜谘禮部，禮部奏請賞給舉人一名。此條情文斐，寔聖朝之美譚。此次詔書遺漏此事，故家中落，賜書之不保，似所宜言。五事，今世科場之文，萬喙相因，詞可獵而取，貌可擬而肖，坊間刻本，如山如海。四書文祿士，五百年矣；士祿於四書文，數萬輩矣；既窮既極，閣下何不及今天子大有為之初，上書乞改功令，以收真才。餘不儩。道光二年閏三月朔自珍再拜。 與人論青海事書 委檢各件，敬檢上。青海本番地也。番子是吐穀渾之裔，唐以前實強，後少弱，亦不失為大國。一見逐於正德間之蒙古阿爾禿斯，再見逐於國初衛拉特、固實汗，三見逐於三傳之羅卜藏丹津。羅卜藏丹津者，叛世宗朝，以覆固實祀，故今之青海和碩特，則並非固實嫡種矣。今和碩特二十有一旗，是不從羅卜藏丹津叛者，其餘喀爾喀一旗，輝特三旗，土爾扈特四旗，皆以雍正末、乾隆初陸續徙往，以地未實，故與和碩特分居番子故地。天道好還，強弱迭代。今番子之事，必聲言報先世之仇，名近正，力近強，必非各旗所能禦。湟中諸旗，距番遠尚可自活，河北之帳必危，自然之勢也。聖者貴因天運之自然，矧番子未嚐獲罪天朝，古未有外夷自相爭掠，而中朝代為之用兵者。且蒙古亦何可令之強？強即弗恭順。傳曰：「狧康及米。」羅卜藏丹津之前事，可為之續耶？番人蒙古皆信佛，大喇嘛察罕諾門汗一旗，最富盛，貧番子往往賴其牛羊以活。喇嘛位號，在西藏達賴之下，並在漠北哲卜尊丹巴之下，僅與後藏班禪比。若朝廷許進其位號，許造廟宇，必肯出力，以佛法兩勸而兩罷之，不調一兵，不費一粟，以外夷和外夷，智之魁也。今兵力物力，皆非開邊釁之會，克則殺機動，不克則何以收事之局？於事前思之，惟大喇嘛雖富而弗傳子，雖有功而無後患。無事則無患，有事則可用，此列聖尊崇黃教微指也。走雖明習，何敢妄論邊事？承谘采再四，故條出大概，以附直而勿有之義。其地形道裏各件，程府丞昔歲開斜方而得之者，想明核，走處僅一分，覽畢當見還也。不儩。壬午十一月八日。 致鄧傳密劄 一 守之仁弟足下：望吾弟之車塵，至於不可複見而後反。歸來恍若有亡。轉一念曰：吾平生好奇，然未一出塞。足下乃從名將至長城，書劍磊落，又足羨也。古來詩人文人之為記室參軍者多，然幾人有此英遇耶？重以公子之賢而好客，遙想兩君高譚駛辯，傾出心腸，足令塞禽驚舞矣！兄枯寂本慣，足下及默深去後，更可緘舌裹腳，杜絕諸緣。待明年春杪，兩君並轡歸時，兄爾時當出定，一話塞上風景耳。見在終日坐佛香繚繞中，翻經寫字，以遣殘年，亦無不樂也。足下處一切人，無論何時何地，總須曉得它好處，使其心委曲以受異，量之善，雖其非善也，而胸中自有安放它處，則足下之福矣！負其門風之高，與其天姿之不俗，空腹高睨，唇吻觸處皆訾謷，兄前所雲能清不能濁，能室而不能市者，危之道也。心所謂危，不得不以告也。《漢官儀》僅抄十分之二，必不幹沒。默深所允寄還物，乞促之，促之。兄。 二 守之仁弟足下：天寒歲暮，足下旅居，何以為懷，未卜年內有試事否？兄冒三十三日之冰雪，踉蹌而歸，家嚴、慈幸皆無大恙，家慈受驚不小，兒子等幾乎不救。痛定思痛，言之心骨猶栗。而奇災之後，萬事俱非，或者柳子厚所云：黔其廬，赭其垣以示人，是亦祝融回祿之相我耶。此事頗有別情，患難起於家庭，殊不忍言。然外間固有微聞之者，未卜足下曾聞之否也？兄暫得依戀膝下，以度殘年，而試期又迫，正月初旬，即須買棹北上，相見甚迫。兄此行尚有一輩泛交俗論，笑我辛苦於無益之地者，有謂我名場不思上進，反屬不孝者，兄皆聽之。要之，吾輩行事，動輒為若笑，豈為所惑而動哉！珍叩頭。再者，家藏五萬卷，盡矣！而行篋之攜以自隨者，尚不減千餘卷，名之曰劫外藏書，編列五架，其為我朝夕拂拭之，勿令蟲鼠為祟。寶此叢殘，殊為不達，苦惱之餘，彌複慚愧。吾弟應憐而笑之也。珍再說如此。時鼓四下，寒月到窗。 三 足下聞之，當為我鼻涕一尺也。此皆由兄不孝，不能在家承歡服養，幫家嚴、慈料理家務。終鮮兄弟，家無主器者，以致殃及先人手澤。客遊無味，至兄而極，見在必欲南歸，以慰親心，其故有四：家嚴晚年失書籍，何以消遣，蓋性無旁嗜，以書為生，以書為命，從此仿佯無倚，亟須慰藉其目前，一也。家慈本以積病之軀，夜半受驚，恐月來魂魄未定，二也。家嚴況有降一級留任處分，又奉旨賠修牙署，而當日一切要緊文案，亟須查辦，此善後事宜，竟乏邦辦之熟手，三也。家嚴未免心結鬱塊，咎及家人。家人未能無□□，□之無濟，亟須兄歸，調護一切，免再生乖戾，四也。至於妻子受驚，欲往慰恤，此不在話下矣！而說者阻兄曰：幸補一缺，又須開缺。明年到京，定例不準隨到隨補，必扣足一年方補，例以杜賣缺之弊也。如此則功名耽誤一年，一說也。會試在即，未免荒功，二說也。到家無補於事，三說也。此三說者，皆泛泛之交，悠悠之談也。兄補缺本屬幸幸，譬如明年冬間方補，比之同衙門諸君，已為便宜，豈有恐功名耽誤一年，而不歸省視父母之理？雖□吃虧，亦必行，一解也。若言文章學問，則不可一日荒疏，感言歉，則淺甚矣！兄則掉頭徑去，視此朋友，若固有之，視其待我之厚，若固當然者，此語吾弟深解之也。彈壓家人，勿令內言之出閫，而日以一菘一粟餉從者，必欲言之，此三言而已。仲春相見，留此奉問興居不罄。愚兄龔自珍三叩頭，初十燈下。徐君浩堂亦有來借屋之說，如果亦佳事也。守之仁弟先生侍右，不盡欲陳。龔自珍叩頭。 與魏源書 默公足下：一切見與守之劄自悉。為我咄咄否耶？前信頗有戲語激怒默公之言，今則無暇複遊戲矣！患難之交，心學未到。默公有道之士，佇聞棒喝，不盡所欲言。自珍。 與江居士箋 別離以來，各自苦辛，榜其居曰「積思之門」，顏其寢曰「寡歡之府」，銘其憑曰「多憤之木」。所可喜者，中夜皎然，於本來此心，知無損已爾。自珍之學，自見足下而堅進，人小貧窮，周以財帛，亦感檀施，況足下教我求無上法寶乎？小人疾痛，醫以方藥，亦感恩力，況足下教我求無上醫王乎？人小迷跌，引以道路，亦感指示，況足下教我求萬劫息壤乎？別離已深，違足下督策，掉舉轉多昏沈不鮮。至於手教，慮信根退，想戲弄之言。自珍久不見有信根，信是何根？根何云信？本來如是而已，何況有退失耶？重到京師又三年，還山之誌，非不溫縈寤寐間，然不願汩沒此中，政未易有山便去，去而複出，則為天下笑矣。顧弢語言，簡文字，省中年之心力，外境迭至，如風吹水，萬態皆有，皆成牴彰，水何容拒之哉！萬一竟可還，還且不出，是亦時節因緣至爾。至於與人共為道，夙所願也。浸負至今，雖遇聰明貴人，祗宜用一切世法而隨順之。陳餓夫之晨呻於九賓鼎食之席則叱矣，訴寡女之夜哭於房中琴好之家則誶矣，況陳且訴者之本有難言也乎？《行願品》久收到。《圓覺疏》聞蘇州刻成，前約所云不忘也，當自致貝居士。伏惟吉祥，不宣。癸未六月二日自珍和南。 致江香劄 一 製後學龔自珍謹奉書香先生座右，自珍奉先慈諱南歸，於九月初旬抵家大人官署，知先生辱賜挽盾之詞楹帖三十言，感且不朽。明年暮春，撫先柩道出吳門，當泥首申謝也。倚盧中奉到手書，述及金石拓本一分，自珍昔年奉教於先外王父段先生，曰：金石不可不講求古器款識，為談經談小學之助，石刻為史家紀傳之外編，可裨正史也。是以自幼搜羅，誌在補蘭泉王侍郎之闕。穀備種數，所購求者亦不下一千種，孤本頗多（編《金石通考》一書未成，有《略例》一卷）。不料去年九月，回祿為虐，盡尾焉。今年又遭先慈之痛，一切廢業，弗複譚思。得手書，如見獵而心喜，觸其故嗜。然重複舊觀，則必不易易，亦無複當年精力，蓋先生所收，未必恰好償珍之所失。遇一種新物，反纏綿一種舊物，心中作惡三數日。是以所云全分，不願全得之也（維吾盧所失，亦終不能忘也，卻不願再廣耗其精力）。然竊有求者，自珍未被災以前誌所備數種而已，不求精與其秘，拓本率不佳。今重整精神，不能如往者之誇多鬥富，而一見佳拓孤本，心為之怦怦動。可否仰求先生將尋常所有之各種剔出，將孤本，或雖不孤而拓本絕舊、文字較諸家著錄者為完具之種數，又或王侍郎《萃編》未收入之種數，酌開示百十種，將其目錄細開一單子來，則自珍坐享其成，弗耗心力，而壁壘重新，感諗弗諼矣。又自珍竊恨江左六朝文字皆佳妙，諸人文集中（如江、邱、任、沈之屬），碑文皆夥，何以傳者寥寥？並造像題名亦寥寥？不及北魏、北齊、北周十分之一。平生所見者，蕭梁止花村數通，齊、陳兩朝皆無之，晉則（鄴中之）西晉有之，而江左之東晉無之。即凡諸家著錄亦多相同，惟範氏天一閣因有上清真人許君館壇一通，最為海內奇秘，為平生未一見。如尊處竟有此種，肯歸於珍手，則一可以代千，謹當竭其區區，為長者壽，（斷）不敢忘所自。如無之，則終願走鄞中索雙勾一通上石也。又凡諸家談碑不談帖，帖學難精，源流太繁，祖本支本太雜故也（往趙晉翁、翁譚溪亦不精），近世此學殆絕。晉人法帖絕希，即（初唐人）虞、褚小楷佳刻叢帖亦希（況單行本乎），尊處有佳者，亦示一兩件，則亦一足當百也。專此布泐。附問香仁丈先生近安不一。自珍叩頭。歲不盡三日。外所欲得者一紙。 二

家嚴自吳門歸，示及雅意勤拳，並讀賜劄，知先生匪但宏才碩學，傾倒一時，實乃性情真篤之古君子也。敬佩敬佩。前傳聞之訛，己可置勿論。賤子一劄，既未塵覽，亦不足複道。前塚蒙贈嬰桃轉瓦文一種，卻從彼處交來者。茲又得見贈安陽各種，魯王石人題字、劉韜碣、竹邑侯張君碑計七種。又郃陽黃初殘字一種，共九種。拜登之下，如獲百朋，感且躍也。不揣冒昧，欲遂與大雅訂為金石之交，願將所藏全目抄示一通，具有重複者，便注一複字於下方；亦以積年敝帚之享，繕一清單呈覽，其複者亦注一字，各以所有，易其所無，兩家各增種數，未審許我否？希裁示為幸。孫夫人碑，家嚴已題看款於冊尾，奉繳。奉研銘二紙，塵清玩，雖不古而頗珍貴香豔，倘得一詩以記之，尤感。但係天潢貴派，語勿涉褻為佳。附戔戔之敬一函，為侍者佐椎拓之費，乞莞存。聞吳中舊家有舊物出市，想能物色之也。專此奉聞。香先生起居不賜。世侍生龔自珍叩。臘月十四衝。又曾奉托覓方青蕃萌蘭池宮當兩瓦文，未識尊藏有複者否耶？又聞玉照壹徐家，頗收舊拓，曾往觀之否？趙晉翁云。 上大學士書 中書龔自珍言：自珍少讀曆代史書及國朝掌故，自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易，所恃者，人材必不絕於世而已。夫有人必有胸肝，有胸肝則必有耳目，有耳目則必有上下百年之見聞，有見聞則必有考訂同異之事，有考訂同異之事，則或胸以為是，胸以為非，有是非，則必有感慨激奮，感慨激奮而居上位，有其力，則所是者依，所非者去，感慨激奮而居下位，無其力，則探吾之是非，而昌昌大言之。如此，法改胡所弊？勢積胡所重？風氣移易胡所懲？事例變遷胡所懼？中書仕內閣，糜七品之俸，於今五年，所見所聞，胸弗謂是；同列八九十輩安之，而中書一人，胸弗謂是；大廷廣眾，苟且安之，夢覺獨居，胸弗謂是；入東華門，坐直房，昏然安之；步出東華門，神明湛然，胸弗謂是；同列八九十輩，疑中書有痼疾，弗辨也，然胸弗謂是。如銜魚乙以為茹，如藉蝟栗以為坐，細者五十餘條，大者六事，茲條上六事，願中堂淬厲聰明，煥發神采，賜畢觀覽。 一、中堂宜到閣看本也。大學士之充內廷者，例不看本。伏考雍正十年以後，內廷之項有五：一、禦前大臣，二、軍機大臣，三、南書房，四、上書房，五、內務府總管是也。五項何以稱內廷？內閣為外廷故也。內閣何以反為外廷？雍正後，從內閣分出軍機處故也。大臣帶五項者，除出南書房、上書房總師傅不日入直，不常川園居；日入直，常川園居者，三項而已。此帶三項之大學士，不到閣看本之緣由也。幸大學士不盡帶三項，內閣日有大學士一員到，漢侍讀上堂，將部本通本，各簽呈定迎送如儀，中書有關白則上堂，無關白則否，此國初以來百八十年不改，而且雍正壬子以後，九十年來莫之有改者也。惟中堂到閣，侍讀以下賢否，熟悉胸中，輔臣掌故，亦熟悉胸中，內閣為百僚之長，中書實辦事之官，此衙門一日未裁，此規矩一日不廢。道光元年，大學士六人，滿洲伯中堂，托中堂，協辦長中堂，漢則曹中堂，戴中堂，協辦孫中堂，是年到閣看本者三人，托、戴、伯是也。戴予告，孫大拜，協辦為蔣中堂；伯休致，長大拜，協辦為英中堂；則道光二年之事。曹、蔣皆軍機大臣，長伊犁將軍，孫兩江總督，英內務府總管，其日日看本者，隻托中堂而已。托中堂在嘉慶朝任禦前大臣、軍機大臣，常川園居，聖眷隆重，至是乃日日看本，原屬偏勞，一日召見，乘便口奏：內閣隻臣一員，日日看本，部旗事繁，必須分身等語。於是乞旨派漢學士三人，輪流看本。噫！學士職過硃，看本非所掌也，此乃第一大關鍵。然而一時權宜之法，豈以為例？他日無論某中堂開缺，局勢即全變；局勢全變，舊章不難立複。設竟從此改例，須大學士奏明，將漢學士添此職掌，纂入《會典》，並將大學士永遠作為虛銜之處，纂入《會典》，萬無不奉明文，淡然相忘之理。所以托中堂此奏權宜，自無妨礙，而後來永遠如此，並托中堂所不及料者也。孫革職，蔣大拜，協辦為汪中堂；汪，上書房總師傅也。按嘉慶九年，上諭曰：南書房、上書房行走大臣，俱著輪流入署辦事。其上書房總師傅，不過旬日一入直，尤不得藉口內廷，常川園居。聖訓煌煌（在《會典》第七十四卷），汪中堂不知也，侍讀不知也。汪到任日，滿侍讀探請意指，汪然曰：我外廷乎？乃止。是日絕無援甲子年上諭以明折之者。不但此也，前此嘉慶七年六月上諭曰：「內閣重地，大學士均應常川看本；其在軍機處行走者，每年春夏在圓明園居多，散直後，勢難赴閣。至在城之日直機務稍簡，朕令其赴衙門辦事，即應閣部兼到；若不在內廷之大學士，票擬綸音是其專責，豈可閑曠？保寧到京後，雖有領侍衛內大臣，朕不令其在園居住。嗣後軍機處之大學士，直朕進城後，諭令到衙門時，著先赴內閣，再赴部院；其不在內廷之大學士，著常川到閣，以重綸扉，以符體製。」此諭更明白矣！亦無援引以折之者。大官不談掌故，小臣不立風節，典法陵夷，紀綱頹壞，非一日之積，可勝痛哉！假使汪肯看本，則托、汪隔日一到，與托原奏所稱隻一員到閣之語情事異；與所稱日日到閣之語情事又異。夫複何辭？惜哉！此第二大關鍵也。汪病逝，協辦為今盧中堂；英降熱河都統，協辦為今富中堂；兩中堂不但不在三項內廷，並不在五項之列，尤宜到閣，以重本職，而侍讀懲前事，不複探請。兩中堂原未諳閣故，不知大學士之本職，因何而設，咎自不在兩公，遂兩相忘；此第三大關鍵。合署人員，舉朝科道，亦皆淡然相忘；比之汪中堂到任之年，情事又一變；而漢學士之看本，局遂不變。時人戲語陳學士嵩慶、張學士鱗曰：兩君可稱「協辦」協辦大學士。兩君笑應之。三十年後，後輩絕不解今日嘲戲語矣。盧中堂全銜為：太子少保、協辦大學士、吏部尚書、國史館總裁、兼管順天府事務，富中堂全銜為：太子少保、協辦大學士、理藩院尚書、正白旗滿洲都統、閱兵大臣。今吏部、順天府知有盧中堂，內閣不知有盧中堂也。理藩院、正白旗知有富中堂，內閣不知有富中堂也。黜陟之事，托中堂獨主之，內閣不知中堂凡有六缺也。而本朝大學士一官，遂與保傅虛銜，有銜無官者等。自尚書至巡檢典史，皆不以兼攝事廢本缺事，獨大學士有兼事無本事矣。自尚書至未入流，皆坐本衙門堂上辦事，內閣為衙門首，堂上闃然無堂官矣。而太宗文皇帝以來，設立大學士之權之職之意，至托中堂而一變，汪中堂而再變，盧、富兩中堂而三變。托創之，汪中之，盧、富成之。依中書愚見，今宜急請托中堂、盧中堂、富中堂輪流到閣看本（今曹係軍機大臣，長係禦前大臣，蔣係兩江總督），如不看本，宜急奏明改定《會典》，不得相忘。此當世第一要事。 一、軍機處為內閣之分支，內閣非軍機處之附庸也。雍正辛亥前，大學士即軍機大臣也。中書即章京也。壬子後，軍機為諭之政府，內閣為旨之政府，軍機為奏之政府，內閣為題之政府，似乎輕重攸分。然寰中上諭，有不曰內閣承發奉行者乎？寰中奏牘，有不曰內閣抄出者乎？六科領事，赴軍機處乎，赴內閣乎？昔雍正朝以軍務宜密，故用專摺奏，後非軍事亦摺奏，後常事亦摺奏，後細事亦摺奏。今日奏多於題，諭多於旨，亦有奏訖在案，補具一題者，絕非雍正朝故事。故事何足拘泥？但天下事，有牽一發而全身為之動者，不得不引申觸類及之也。國朝仍明製，設六科，其廨在午門外，主領旨，主封駁，惟其為上諭也，諫臣或以為不可行，而封駁之，諫臣之所以重。今內閣擬旨所答，皆題本也，所循字句，皆常式也，旨極長，無過三十字，誠無可封駁者。自閣臣為閑曹冗員，而並科臣亦成閑曹冗員，果依現在情形，何不以六科移駐隆宗門外，專領軍機處上諭，而主其封駁乎？又惟內閣為至近至貴之臣也。外吏不敢自通於主上，故仍明製，由通政司達內閣，謂之通本，果依現在情形，通政司亦閑曹冗員，可以裁；如不裁，何不移駐隆宗門外，為奏事處之咽喉乎？此二說，原屬迂腐不可行，然援據立法之初意，而求其<角思>理，核其名實，必遭天下後世辨口，如此重重駁詰而後已，亦何以禦之哉？又六部尚書皆直日，而大學士獨不直日；侍郎直日，而內閣學士不直日。立法之初，豈不以絲綸之寄，百僚之總，不直日者，無日不直也乎？內閣與軍機既分，大學士反恃部院旗務以為重，而直日召見。嘉慶中，禦史蔡炯奏大學士勿令兼他務，其論實近正也，其事則幸而不行。萬一行，則大學士既不直日，又不到閣看本，終歲不召見，又不趨公，與冗食需次小臣何以異？天下後世姍笑，何以禦之哉？故曰：必也正名。名之不正，牽一發而全身為之動者，此也。雍正壬子，始為軍機大臣者，張文和公，鄂文端公，文和攜中書四人，文端攜中書兩人，詣乾清門幫同存記及繕寫事，為軍機章京之始，何嚐有以六部司員充章京者乎？文和兼領吏部戶部，何嚐召吏戶兩衙門司官幫存記繕寫乎？厥後中書升主事，即出軍機處，何也？六部各有應辦公事，占六部之缺，辦軍機處之事，非名實也。其升部曹而奏留內廷者，未考何人始，至於由部員而保充軍機處者，又未考何人始。大都於文襄、傅文忠兩公，實創之主之，其後遂有部員送充之例，內閣占一半，六部占一半，閣部對送，閣所占已不優矣，但閣與部，未嚐分而為七。嘉慶二十一年，睿皇帝顧謂董中堂曰：此次保送，內閣獨多。董中堂衰耄，未遑據大本大原以對，反叩頭認過，於是特諭內閣與六部衙門，均平人數，而閣與部遂為七。今中書在軍機者最希，最失本真，職此故也。伏思本原之中，又有本原，從本原更張，必非一介儒生口舌所敢議。依中書愚見，姑且依雍正中故事，六部專辦六部之事，內閣辦絲綸出內之事，停止六部送軍機處，其由軍機中書升任部員後，不得奏留該處，立飭回部當差。如此，庶變而不離其宗，漸複本原，漸符名實。 一、侍讀之權，不宜太重也。自中堂不到閣，而侍讀之權日益重。凡中書一切進取差使，侍讀不呈大官單，袖中出寸紙，書姓名一兩行，口進數詞，中堂漫頷之，即得之矣。遇有協辦侍讀出缺，則侍讀之門如市，故侍讀以上官自處，中書以下屬自處，明悖《會典》。試思六部卿寺衙門，皆用大官單白事，何內閣獨廢單不用？由各衙門堂上皆有堂官，官有幾案，可閱官單。今侍讀之見中堂也，大率宮門風露之中，立譚之頃，使非袖中出寸紙，實不簡便，此其所苦也。論者曰：侍讀於中書近，中堂於中書遠，藉加延訪。此論不然！大官單既備載中書之履曆、年齒、食俸深淺、功過次數，及何項行走名目矣，何獨憑袖中寸紙之為延訪，而閱官單之反非延訪歟？中堂領百僚，為皇上耳目，其於四海之內，滿、漢文武，大小賢否，罔弗知也，何至本衙門二三筆劄小生，尚有弗知，而待臨歧延訪歟？豈中堂之聰明，申於天下，而獨詘於侍讀歟？依中書愚見，一切中書差使，宜由侍讀手奉全單，默然鵠立，中堂坐堂上，朱筆點出，明降堂諭，不許仍沿袖中出紙，以肅瞻聽。 跋北齐兰陵王碑 此碑未见诸家箸录。即《赵氏金石录》，于北齐搜采略备，亦未及之。藏钱唐何梦华家，庚辰孟冬，举以相赠。隶法苍郁怒遒，绝类蔡中郎《夏承碑》，又类《赵圉令碑》，百金之字，宝之！定庵道人跋。 跋白石神君碑旧拓本 道光辛巳正月，探梅邓尉舟中，携此展观，并携《隶释》一部。此本小漫患处注于旁。洪氏颇不喜此书，疑不类汉，予亦谓然。持《三公山石刻》相比，气味曈别者。曩见孙退谷家宋本，今在翁阁学家。阁学殁后，不知今在谁氏。此亦是百年前旧拓本。书毕而舟抵木渎口矣。定公。同舟者顾君涧薲。舟中以舟师鸡毛笔书此。 跋宋拓兰亭定武本 合以子敬《洛神》，两本并庋并临，终身弗离，王侯可让也，寝馈可废也。呜呼！江左风流，尽在兹矣，不大幸欤？甲申初春题。 得之也廉，用番钱当九百者五十有二枚，并识之。宋刻无上神品、圣品，千金之宝。 跋宋拓本裴岑纪功碑 此谷口先生所藏，咄咄奇异！此碣近已不可辨，重摹本有二，字画皆可丑。远在万里，椎拓为艰；但是原石，即可珍重，况旧拓乎？此乃百金之宝。 宋拓孤本汉娄寿碑跋尾 道光四年冬十有二月，由吴门寄来，时在海上备兵官舍。此是宋拓孤本，又经诸老辈鉴赏，其为人间墨宝，何待拟议？但隶法非汉人最瑰玮之制。其事其人亦与史家无大关系，故是赏鉴家物耳。嘉庆二十有四年，岁在己卯，阳月，仁和龚自珍识于吴门吴氏之宋松书屋。同观者，同里何元锡梦华及吴县江沅铁君。牵连记。 金坛方言小记 人曰宁。人无老少男女皆殿以老。如此曰葛。如之何曰那宁处，亦曰那宁达。不曰弗。问词曰爹。问何所作曰作爹特。问何等物也曰爹东西。特者指事词，又已然之词。曾祖曰曾公。祖曰耶耶。祖母曰埋埋。父曰爹爹。母曰娘。兄曰大郎。弟曰弟子。城中二读如泥，其四鄙二读如市。上读如酿。去读如磕。游谓之弗相。呼取物来曰捉了来。立曰踦。挟一人与俱曰孪。揭壁上败楮曰亨。以火熟物曰笃。鸡卵子曰子。豆腐之豆读如头，是以去为平也。凡杭州言阳平声十九为阴平声，如鱼龙猫是也。口吃者谓之笃笃。自谓其曹曰我家，亦曰我龛。日曰聂。昼曰聂脚。夜曰夜头。式活助词也。法犹否也。勖犹休也。能彀者甚词，亦至于此极之词。凡一切鬼神皆曰菩萨。 先母金坛段氏，考讳玉裁，妣於氏。金坛在明嘉靖朝以迄崇祯，其大姓五，曰虞、段、高、冯、尹；入国朝则曰于、王、曹、蔡。先母告自珍如此。但自珍考明进士碑，于、王已登进士科，又有闻人，则似不在五姓之后。先母云尔者，入本朝五姓颇不振，段氏亦力田，而於氏乃两中状元，故土人以耳目所见闻为界限之。士人思旧德，则诵五姓，且别有轩轾之词，先母意亦不谓然也。先母以道光三年癸未卒，甲申七月，自珍既小祥，作此记。自记。 秦天禽四首镜拓题字 此羽岑山人平生第二宝也。手拓本丁亥付装。记之。都一百十又四字，别有释文。 镜录序 镜别为专门，何也？其四言在《易繇》与《诗》之间；三言至七言，在谣谚之间。体裁尤芳异，文章家喜之，录之以贶夫言诗者也。其用韵，则不可以周之谐声求之矣；其文字，大小篆与隶书相杂为体。起于秦，汔于齐、梁间。自藏五，诸家墨本三十有九，总四十有四。 瓦录序

汉氏宫殿之名，不可得而簿录也。其瓦黝以温，其文字多哀丽伤心者，观其体，皆深习八体六技者之所为，非尽陶师之为也。夫后汉祠墓之刻碑，皆石工书；而前汉瓦文，乃兼大小篆。嘻！可以识炎运之西隆，窥刘祚之东替也矣。予所录五十有五：曰“长生未央”。曰“长乐未央”。曰“长生无极”。曰“与天无极”。曰“千秋万岁，与地无极”。曰“亿年无疆”。曰“永奉无疆。”曰“高安万世”。曰“宗光万世”。曰“千秋万岁”。曰“金”。曰“千金”。曰“卫”。曰“鋋”。曰“便”。曰“兰池宫当”。曰“椒风嘉祥”。曰“婴桃转舍”。曰“都司空瓦”。曰“上林农官”。曰“甘林”。曰“甘泉上林”。曰“宗正宫当”。曰“八风寿存当”。曰“右将”。曰“有万谷”。曰“大厩”。曰“金厩”。曰“宜富贵当”。曰“平乐宫阿”。曰“汉并天下”。曰“涘干万延”。曰“永望芒芴”。曰“嵬氏冢舍”。曰“万岁冢当”。曰“宣灵”。曰“万石君仓”。曰“六畜蕃息”。曰“方春蕃萌”。曰“骀荡万年”。曰“仁义自成”。曰“延年益寿”。曰“延寿万岁”。曰“万物咸成”。曰“长毋相忘”。曰“维天降灵”。“延元万年”。“天下康宁”。文之可以目治者九：曰凤形，曰飞廉形，曰飞鸿形，文曰“延年”。曰三雀形，曰朱鸟形，曰龟蛇交形，曰饕餮形，曰二马形，文曰“甲天下”。曰鱼形。其诸家箸录有之，而予未见者三：曰“卫屯”。曰“掩依中庭”。曰“黄山”。 商周彝器文录序 羽岑山民曰：商器文，但象形指事而已；周器文，乃备六书，乃有属辞。周公讫孔氏之间，佚与籀之间，其有通六书，属文辞，载钟鼎者，皆雅材也，又皆贵而有禄者也。制器能铭，居九能之一，其人皆中大夫之材者也，凡古文，可以补今许慎书之阙；其韵，可以补《雅颂》之隙；其事，可以补《春秋》之隙；其礼，可以补逸《礼》；其官位氏族，可以补《世本》之隙；其言，可以补七十子大义之隙。三代以上，无文章之士，而有群史之官。群史之官之职，以文字刻之宗彝，大抵为有土之孝孙，使祝嘏告孝慈之言，文章亦莫大乎是，是又宜为文章家祖。其及五百名者，有鼎；六百名者，有西宫襄父盘，则与《周书》七十一篇相出入矣。摹其篆文，以今字录之，如孔安国治《尚书》，以今文读之古文也。 秦汉石刻文录序 文体五百岁一变，书体五百岁一变，金石义例五百岁一变。自秦王盟版、《揗夷刻石》之岁，迄孙皓言《天发神谶刻石》之岁，中间文字之役甚众，役无当我九者之义例，摈之；书体不足以俟考文之圣，摈之；碑文无事实，摈之；乃实与四史无出入者，摈之。凡龚自珍所录者三十有三篇，录亦约矣。何所据？据史。司马迁以下是也。又据史注，李贤、裴松之以下是也。又据金石家，宋洪适、陈思，本朝王昶、毕沅是也。又据孤墨本，则如《华山延熹刻石》是也。有所阙陷引为恨者乎？有之，不生晋以前，不见《熹平石经》，恨者一；不与苏望并生，不见邯郸三体石经，恨者二；东汉繁多，西汉迹蔑如也，恨者三。若夫搜罗着录之功尚矣，策功谁为首？曰：王君兆兰获秦二世皇帝刻石碣石之词，与史迁多不合，重刻之石，立于焦山，王绍兰功首。 汉器文录序 余尝考汉氏虽用徒隶书书一切奏记，而宫府崇尚篆学，非兼通仓颉以来众体，不得为史；君后通史书者，班、谢皆濡笔以纪，夫亦可以知其贵重矣。金玉刻辞，以视刻碑，尤所特加意也。余最录墨本，曰：阮氏藏史宾钘一，古文也；林华馆灯一，定陶鼎一，小篆兼隶书也。汪氏藏陵阳鬷一，小篆。文氏藏五斗禋一，锭一，小篆，秦氏藏鲁共王熏卢一，小篆兼隶书。李氏藏旗公鼎一，籀文。颜氏藏虑瑀尺一，小篆。王氏藏雁足灯一，隶书兼小篆。予自藏矰豆一，古文；王刚卯一，籀文；鸿嘉鼎一，一升十四{艸龠}熏卢一，小篆兼隶书。合诸家藏，大小洗十有五，皆小篆兼隶书。长白斌良藏嘉量一，小篆兼隶书。起高、文之世，汔乎孝安之朝，以二十九物者发其凡，而泉印镜之簿，不偻指焉，馣祇丽硕，又往往璆然，振其铭辞，可续周天府矣。 自晋迄隋石刻文录序 自晋汔隋之亡，垂五百岁，龚自珍所录十有四篇，录又褊矣。何所据？据史。又何所据？总集、别集。又何所据？据地理志。又何所据？据金石家。又何所据？据墨本如《上清真人馆坛碑》是也。有所阙陷引为恨者乎？有之，北魏、北齐、北周，存者十倍于宋、齐、梁间，江左土薄，近水石易烂，恨者一；南北书体同时大坏，无一事足储以俟考文之圣，恨者二；作佛事功德，造象繁兴，十居八九，无关故实，非有当于吾九者之例也，恨者三；又不如祠墓之碑之近于史也，恨者四。若夫搜罗着录之功孰为首？曰：曲阜桂馥游滇中获《爨氏碑》，出荆榛而登诸册府，盖刘宋之世一环秘也。桂馥为功首。 说宗彝 史佚之裔官曰：彝者，常也，宗者，宗庙也。彝者，百器之总名也，宗彝也者，宗庙之器。然而暨于百器，皆以宗名，何也？事莫始于宗庙，地莫严于宗庙。然则宗彝者何？古之祭器也。君公有国，大夫有家，造祭器为先。祭器具则为孝，祭器不具为不孝。宗彝者何？古之养器也。所以羞耇老，受禄祉，养器具则为敬，养器不具为不敬。宗彝者何？古之享器也。古者宾师亚祭祀，君公大夫享器具则为富，享器不具为不富。宗彝者何？古之藏器也。国而既世矣，家而既世矣，富贵而既久长矣，于是乎有府库以置重器，所以鸣世守，多祖祢，矜阀阅也。宗彝者何？古之陈器也。出之府库，登之房序，无事则藏之，有事则陈之，其义一也。宗彝者何？古之好器也。享之日，于是有宾，于是有好货。宗彝者何？古之征器也。征器也者，亦谓之从器；从器也者，以别于居器。宗彝者何？古之旌器也。君公大夫有功烈，则刻之吉金以矜子孙。宗彝者何？古之约剂器也。有大讼，则书其辞，与其曲直而刻之，以传信子孙。宗彝者何？古之分器也。三王之盛，封支庶以土田，必以大器从。宗彝者何？古之赂器也。三王之衰，割土田以予敌国，必以大器从。宗彝者何？古之献器也。小事大，卑事尊，则有之。宗彝者何？古之媵器也。君公以嫁子，以镇抚异姓。宗彝者何？古之服器也。大者以御，次者以服，小者以佩。宗彝者何？古之抱器也。国亡则抱之以奔人之国；身丧则抱之以奔人之国。宗彝者何？古之殉器也。膢之外，棺之中；棺之外，椁之中；椁之外，冢之中；于是乎有之，起于中古。宗彝者何？古之乐器也。八音金为尊，故铭之，衎神人也。宗彝者何？古之儆器也。或取之象，或刻之铭，以自教戒，以教戒子孙。宗彝者何？古之瑞命也。有天下者，得古之重器，以为有天下之祥；有土者，得古之重器，以为有土之祥；有爵邑者，得古之重器，以为有爵邑之祥。凡有征于先史之籍，有此十九说者，皆不可以不识也，不可以不类识也。古者之于器，又有二大端焉，又不可以不辨也。一曰自造器；一曰以古人之器。盖于祭、于养、于享、于约剂、于旌，古者必自造器；于分、于藏、于陈、于好、于献、于赂，则以其古人之器。自夏后氏以降，莫不尊器者，莫不关器者；其吉凶常变、兴灭存亡之际，未有不关器者。是以君子乐论之焉。 说Ａ１ 羽岑山民曰：天下先有雀，后有Ａ１。先有Ａ１之器，后有Ａ１之字。雀也者，兆Ａ１者也；Ａ１也者，兆古文Ａ１者也。古文也者，兆小篆者也。谓Ａ１象雀可乎？可。谓古文篆文象Ａ１可乎？可。谓古文篆文象雀可乎？不可。曷为不可？中隔一层矣。先言Ａ１之象雀也何如？曰：前有流，咮也；甚修，颈也；后有尾，尾也，甚锐，尾之末也；腹，腹也，甚圆，腹之骞也； 腹旁有柄，可容手，翨也；甚疏，翨之举也。古者既取诸雀以为Ａ１矣，而加之以制度，是故虑鬯之泄其馝也，为之盖；虑饮之饕也，为之三柱，植然嶭然；虑二足之不安也，为之减一翨，增一足，踆踆然；虑太素之不可为礼也，刻画云雷胡苏然。制若此，此圣智之所加于Ａ１者也。于雀何预？何以言无预？雀二角，一翨，三足，未之闻，未之闻！夫古文篆文之象Ａ１也何如？曰：亦象Ａ１形而已矣，遑问雀哉？小篆上有盖（《说文》：蒨下云，覆也，从皿大。??下云，从大，象其盖也），承之以二柱，其中为腹，其右象前，其左引而下垂也象后；于是乎从鬯，从又，鬯以实之，又持之者。若夫古文则无鬯也，无又也。上有覆如屋，非盖而何？有二柱有腹，腹中有文相背，如刻画抵彰；下垂三足，非惸之全形而何？曰：惸之有盖者无二柱，有二柱者无盖。而制文字必兼象之，何也？曰：制文字与制器固不同也，古文篆文皆象惸形而已矣，遑问雀哉！夫古文篆文易知也，遇古器难。予获古惸七，有柱无盖者六，有盖无柱者一，既手榻以谞学徒。学徒见拓本，识古器矣；夙习古文又难。不识字而获其器，将疑器为康瓻；未见器而读其字，将疑字为字妖。且夫徒获其器，而不识字，则曰古彝器赜矣，此有盖非Ａ１；徒识其字而未见器，则曰先民所言象形，乃象咮腹尾翨趾，两不可也。予两遘天幸，窃望达者，说器征诸字，说字征诸器，又两俟之。 大息曰：彝器文有形，许氏书未收，与Ａ１中之，一省一不省，皆真古文之传于今者。《考工记》梓人：“凡试梓饮器，乡衡而实不尽，梓师罪之。”今大人获Ａ１，实赐大息偏饮之。又同时山右阎氏藏十又九，大息亦尽取而饮之。乡衡而实尽者，无一焉。有盖无盖，疑皆非真古惸也。记之。 说刻石 羽岑山民曰：古者刻石之事有九：帝王有巡狩则纪，因颂功德，一也。有畋猎游幸则纪，因颂功德，二也。有大讨伐则纪，主于言劳，三也。有大宪令则纪，主于言禁，四也。有大约剂大诅则纪，主于言信，五也。所战，所守，所输粮，所了敌则纪，主于言要害，六也。决大川，浚大泽，筑大防则纪，主于形方，七也。大治城郭宫室则纪，主于考工，八也。遭经籍溃丧，学术岐出则刻石，主于考文，九也。九者，国之大政也，史之大支也。或纪于金，或纪于石。石在天地之间，寿非金匹也，其材巨形丰，其徙也难，则寿侔于金者有之，古人所以舍金而刻石也欤？若夫文臣学士书体之美，魏、晋以后，始以为名矣；唐以后，始以为学矣；南唐、北宋，始刻于石，以为天子右文，儒生好古，颇在于是矣，名为帖。治帖有专门，其事则非刻石伦也；祠墓之碑，一家之事，又非刻石伦也。此二者，宜更端以言者也。 说碑 庙有碑，系牲牷也，刻文字非古也。墓有碑，穿厥中而以为窆也，刻文字非古也。刻文字矣，必著族位；著族位矣，必述功德。夫以文字著族位，述功德，此亦史之别子也。仁人孝子，于幽宫则刻石而埋之，是又碑之别也。自汉氏始，讫宋之南，录此三类，义虽弗古，抑其事与其言富观览矣，岂可以不论哉？乃疏原流，审学者，以竟刻石之说。 说卫公虎大敦 道光辛巳，龚子在京师，过初彭龄尚书之故居，始得读大敦之打本。道光丁亥，初尚书之孙抱初氏之重器，入于城北阎氏。龚子过阎氏，始见大敦，魂魄震惧，既九拜。言三月恭，步三月缩缩，息三月不能属。乃退而治其文。阮尚书箸录此器云召虎。今谛氏文从韦，是卫虎，非召虎也。王在祊，今谛氏文从[A10H]，是王在丰，非王在祊也。云卫有臣名爱。今谛氏文从鹿，是卫有臣名庆。非名爱也。龚子之藏器，无及百名者，卫公虎大敦，百有三名，龚子是以求得卫公之大敦。龚子不忘南，不敢尽取京师之重器以南，龚子是以不得卫公之大敦。龚子望南中幽幽，有小羽岑之山，他日欲以华其山，龚子是以求得卫公之大敦。卧而思之，急起箸录之，奚翅其有之？龚子是以不得卫公之大敦。龚子有方鼎，有龙勺，有鱼惸。有父丁惸，有立戈惸，有癸饮觚；欲以俪方鼎，龙勺，癸觚，而镇抚三惸，龚子是以求得卫公之大敦。南中土浅水深，不如北方之陵原，惧其啮，龚子是以不得卫公之大敦。龚子不知天命，不知其身之东西北南，龚子是以不得卫公之大敦。龚子德薄，不知寿命之短长，惧弗敢有，龚子是以不得卫公之大敦。龚子之语言肖姬周，愿得成周之重器，以自荣其言，龚子是以求得卫公之大敦。龚子不自知其子孙之贤否？亡之，是我亡古文百又三名矣，龚子是以不得卫公之大敦。龚子说敦。 说印 瘁哉！自着录家储吉金文字，以古印为专门，攻之者有二。或曰：是小物也，不胜录；或曰：即录，录附钟彝之末简。昔者刘向、班固皆曰：缪篆，所以摹印章也。汉书有八，而摹印特居一。古官私印之零落人手也，小学之士，以古自华之徒，别为一门，固有说乎？夫苕、泖之士爱古甓，关陇之士爱古瓦，善者十四，至于鱼形兽面之制，吉阳富贵之文，或出于古陶师，多致之，不足乐也；且别为一门，储印岂不愈于是？若夫第其钮，别其金三品，则亦考制度之一隅也。官名不见于史，是亦补古史也。人名大暴白乎史，是则思古人之深情也。夫官印欲其不史，私印欲其史，此羽岑之山求古印之大旨也，体或缪篆，或省不为缪篆。 跋唐人临晋本黄庭经 此卷之为唐临晋迹，不在缺笔一证，审其气韵，殆仙品也。嘉庆庚辰冬得之，欢喜无量。越八年，道光丁亥，重展看，涿州老奴之言，竟无以易之。与赵緁伃玉玺，同弆之。世人获一宋刻本，宝如球璧，造物之待我，何其厚哉？

重摹宋刻洛神赋九行跋尾 龚自珍云：王子敬《洛神赋》九行，百七十六字，用麻笺写，宋徽宗刻石秘府，拓赐近臣者也。靖康乱，并石北去，贾似道得四行，欲以续旃刻一石，自称十三行，与此盖不相涉，且似道疑四行非真，第十行用胡卢印界之，再刻一于阗玉，不复钤别，尤鑯晙瘦媚，而玉版十三行，特噪人世，非子敬大厄耶？初，柳公权实见十三行，响拓行世，犹《定武兰亭》之出欧拓也，柳家气体，尚远欧、虞，何论晋贤？宋人谓是真子敬书，贾之续，徒欲附会唐本，媲美柳所见云尔。天下知有《洛神赋》，言《洛神》称十三行，言十三行称两派：一柳派，一玉版派。柳派以唐荆川藏玄晏斋刻者第一，文氏本次之，玉版则雍正中浚西湖得之，入内府，拓本遍杭州，杭人言有篙痕者善，鉴赏家言尽于此矣。靖康后不百载，金亡，元室不崇图书，无秘府。赵子昂仕元，知九行在北方，辗转迹北人获之，阅丧乱，卒藏宗匠之庭，岂非神物能自嗬护，大照耀一世欤？文征仲、董玄宰、孙退谷皆见宋拓本，源也委也，语焉而弗详。此本即孙氏藏，箸录《庚子销夏记》者也。入歙吴苏谷家，又入扬州秦编修恩复家，秦丈以贶余。二百年凡四易主。抱孤本，担愿力，乞于铿，伐乐石，祈此石，寿千亿；见予石，勿妨毁，隔麻笺，一重尔。佛言当生历劫难遭遇想，予言亦如是。同者吴县顾莼、昌平王萱龄、大兴徐松、侯官林则徐、泰兴陈潮、阳城张葆采、邵阳魏源、道州何绍基、长乐梁逢辰、金坛于铿。道光九年，岁在己丑。 书文衡山小真书诸葛亮出师表后 小楷书自《黄庭》、《洛神》九行后，惟虞永兴《破邪论》得其神髓，其他写经人虽工极，但成唐人写经字，未必嗣晋贤也。独钟绍京为逸品，又当别论。唐后惟赵吴兴直接虞公，观《赤壁赋》，一种沉郁萧疏，不敢疑赵为宋、元人物。予弆臧拓本一纸，宝之直欲入枕函中，裱装于《洛神》册尾，自信标举源流无漏。兹又于吴兴后见文徽仲书《出师表》，则请以续吴兴作永兴之嫡孙可乎？见此种，始知世传四山绝句，固依托征仲盛名也。字既轻剽，蔡诗又恶，何肯替人书恶诗乎？此表沉郁熨贴，何尝类轻俊供事书？世人欲辨衡山真伪，以此为的。褚河南《阴符经》刻于丛帖中者，未必褚面目如此；以褚临《黄庭》思古斋刻较之，唐见故不数之云。愿为不侵不叛之臣，稽首皈依竟。日课四百字可矣。唐高达夫五十学诗，我今四十学书，亦未晚也。征仲晚年书最恭雅，《真赏斋铭》，则八十八矣。 跋某贴后 嘉庆甲子，余年十三，严江宋先生璠于塾中日展此帖临之。余不好学书，不得志于今之宦海，蹉跎一生。回忆幼时晴窗弄墨一种光景，何不乞之塾师，早早学此？一生无困厄下僚之叹矣，可胜负负！壬辰八月望，贾人持此帖来，以制钱一千七百买之，大醉后题。翌日见之大哭。 上清真人碑书后 余平生不喜道书，亦不愿见道士，以其剿用佛书门面语，而归墟只在长生，其术至浅易，宜其无瑰文渊义也。独于六朝诸道家，若郭景纯、葛稚川、陶隐居一流，及北朝之郑道昭，则又心喜之，以其有飘摇放旷之乐，远师庄周、列御寇，近亦不失王辅嗣一辈遗意也，岂得与五斗米弟子并论而并轻之耶？至唐而又一变，唐之道家，最近刘向所录房中家，唐世武曌、杨玉环皆为女道士，而至真公主奉张真人为尊师。一代妃主，凡为女道士，可考于传记者四十余人，其无考者，杂见于诗人风刺之作；鱼玄机、李冶辈应之于下，韩愈所谓“云窗雾阁事窈窕”，李商隐又有“绛节飘摇空国来”一首，尤为妖冶，皆有唐一代道家支流之不可问者也。因跋《上清真人碑》，忽然感此，牵连记。姑苏女士阿箾侍，附记。 书苏轼题临皋亭子帖后 “东坡居士睡足饭饱，倚于几上，白云左绕，清江右回，重门洞开，林峦齐入，当此时，若有思而无所思，以受万物之备。元丰四年五月，苏轼临皋亭之上。” 龚巩祚曰：夫睡足饭饱者，二十五种前方便之二。倚于几上者，智者曰：合眼不受外光，合口不受外风，是其义。夫左绕，表假；右回，表空；重门言出二边也，重门洞开，表中道；林峦齐入，表三千具也。复次，无思，表寂；有思，表照；有思无思同时，表寂照双现前。万物备，表三千具也。何谓受？受亦不受，不受亦不受，非受非不受亦不受，亦受亦不受亦不受，如是之人，则能受万物之备矣。当此时也者，以无去来今之一时，以具去来今之一时，悉檀而说，说有此时，是故阿难结集五时教例系一时。道光十七年三月，书《苏轼题临皋亭子帖》后。 两齐侯壶释文 “齐侯中襜为器其旅齐侯命：大子乘成周叩宗伯，听命于天子。曰：諆则尔諆，余不其吏汝受册归曌受御，尔其齐受御。齐侯拜嘉命。于上天子，用璧玉备一绍，乃大舞绍，誓于大司命，用璧两壶八鼎于南宫，子用璧二备玉二绍，鼓钟一銉。齐侯既齐洹子孟姜器，具入乘都邑廑厦舞。同御赉大乐，用铸尔羞絜。用御天子之事。洹子孟姜用乞嘉命，用跂眉寿，万年无疆，用御尔事。” 前器为阮仪征藏，此器在苏州某氏，齐侯取汤相中襜之名以为名，前器无中字耳。齐侯中襜不见《年表》、《世家》，古器物之人名，不必尽在经史，况《年表》书十二诸侯侯名阙弗具，此器不得定为某公。其文则东周后之籀文也。《公羊传》曰：“成周者，东周也。”大略齐之君臣，受嘉命于周室，因备乐、用玉、大舞以祭；南宫又铸器铭之所，铭皆旅嘉命之事，文不可尽属读。南宫如周有西宫，卫有北宫，亦不能定为谁氏之庙，所可言者，如是而已。旧释器为丧，古无因讣丧而受嘉命者，乐舞是吉祭，亦无以丧入时而跂眉寿者，今諟正。堇同觏，厦同夏，洹同桓，为晏桓子为陈桓子皆未可知，不必求其人以实之；既齐之齐读为斋（前器无既字），銉为肆之异文，绍为韶之或字，絜与鼎字相似，皆彝之异文。彝者百器之总名，旧以此二器为罍，乃因齐侯之名而致误。今定为壶，彝可以赅之，铭又有两壶八鼎，今两器俱存人间，俱在江左，意者即是此两壶耶？仁和龚巩祚考释。时道光己亥八月。 附：齐侯罍释文 “齐侯襜为器，其旅齐侯命大子乘□周黍叩宗伯。听命于天子。曰：籞则尔籞，余不其使女贝册。归传惠受御尔其齐邦，受奉齐侯拜嘉命。于上天子，用璧玉备于大舞绍，誓于大绍命，用璧两壶八鼎于南宫，子用璧玉二绍，鼓钟，齐Ａ２洹子孟姜器，其入民都，Ａ２宴舞，用从尔大乐，用铸尔羞釿，用御天子之吏。洹子孟姜用其入民都，Ａ２宴舞，用从尔大乐，用铸尔姜Ａ２，用御天子之吏。洹子孟姜用气Ａ２，用介眉寿，万年无疆，用御尔事。”襜，齐侯名。Ａ２为邑董。Ａ２为釿。气Ａ２为乞嘉命。 跋浯溪题名残刻 每欲剔浯溪、君山诸石刻，以斠《唐文粹》之误，而无好拓本。安得精好悉如此拓本耶？又平生未见《浯軿铭》，不知与《吾台》篆书结体同异何似也。牵连记。庚子小除夕，龚自珍记。 次山文格，在初唐为别调，平生游迹在君山、浯水间，如郑道昭父子之于云峰山，石刻中可补集库者也。自珍再记。 书张子絜大令（荐粢）所藏玲珑山馆本华山碑跋后 整纸本，初在天一阁范氏，后在嘉定钱氏，今归阮氏；笥河先生本，以丙申岁归于长乐梁芷林侍郎；成邸本，在诸城刘氏；此本由玲珑山馆马氏洞庭钮非石介绍，归我同年阳城张子絜大令，此子絜戊子岁在京师胭脂胡同寓斋手跋也。海内纸墨云烟事，予上下三十余年，幸皆在见闻中。道光庚子秋，游秣陵，子絜嗣君拜蒪重出此本属题记，如见故人摩娑法物逌然燕笑时。仁和龚自珍时年四十九。 秦泰山刻石残字跋尾 自珍曰：阮公言是也，《史记》实有阙文，又有倒文，与石刻不符。前年于王侍郎（绍兰）斋中，获见北宋拓碣石秦刻文，与《史记》绝异。可是文宝只解抄《史记》，非解造秦刻，作伪亦须学问耳。 洪稚存诗曰：“若将一字比一星，二十八宿中添伐。”岂料未及五十年，人间又少十九字耶？可为浩叹！自珍赘记。 跋明拓石鼓残本

问渠出《石鼓》打本两事，属为评审，皆明楮也。惟余于石墨之事，不为不涉其藩，独未致《石鼓》多字本。自所见天一阁本外，竟未见“辛”《鼓》有字之本，不免抱生晚之悲耳！聊识数言于“辛”《鼓》尾。龚自珍记之。 跋张司直从申元靖先生碑 此碑名甚重！自明时赏鉴诸公而已然。今日石亡，更为拓本增价矣。其实司直书品，仅在李北海、张增之间，唐人可与伯仲者尚多，特胜苏灵芝一筹耳。定庵乙品厨。 跋十三行白玉本 雍正庚戌，渔人得此于西湖葛林园，所谓白玉本有篙痕者也，不及碧玉本之肥古，而白以神采胜。渔人以归童氏，童氏以归制府李公，李公进之于朝，版在童氏才十日，在制府五日，人间拓本，皆此十五日幸而留者也。其石历三朝，至嘉庆三年，乾清宫灾，石毁。此前水后火之中，吾浙一小小掌故也。故记之。予蓄此本凡二，皆当什袭矣。 跋赵文敏小真书赤壁赋 此帖直接《洛神赋》及《破邪论》，祖子敬而祢永兴，更无他家能辈行高出之者，谓不及唐人，真皮毛之论也。唐人《灵飞经》则逸品，又当别论。 跋傅征君书册 傅青主逸事甚多。有内阁老茶房，山西人。予癸未夏，夜直内阁，此茶房为予煮粥，说傅青主至今不曾死也。为言其婶母入山为尼，师傅青主云。俄王供事呼茶甚急，未竟其说。越十九岁，记于扬州絜园。石韫玉而山辉、水怀珠而川媚，养生之诀也；既因方而为圭，亦遇圆而成璧，处世之方也。忽见傅青主字，忽思此数言。羽岑山民赘字于絜园。人活百六七十岁不奇，嵇康说之。又赘。 说文段注札记丨部 丨，有引而上者，有引而下者，皆不可溷。惟中字Ａ３枿字，可上可下，故入丨部。[A061]部龠龠苜，一曰龠英。段注未详。 苡英一声之转。莙，君声，读若威。君姑之为威姑是其证。膋，从[A061]，祼声，祼，籀文囿。 《石鼓文》第十有此字。[A061]，从[A061]，并声。凡并声之字，皆有使义。典引之絣万嗣，亦使也。 幰苕之黄华也，从[A061]，幰声，一曰末也。段注：“金部之镖，木部之标，皆训末。蔈，当训[A061]末。”以声为义，发凡此字。 蒂，瓜当也。瓦之圆柄为当，当字同训。茇，段注引氾胜之书曰：“春土长冒橛。”韦昭引，无长字，此衍。 薙，段注：“《周礼》雉氏掌杀草，雉或作夷。”新雉即新夷。艽，远荒也。今以为秦艽字。 ?，凫葵也。段注：“《鲁颂毛传》同。《周礼》醢人茆菹，郑大夫读为茅。或曰：茆，水[A061]。杜子春读为?。后郑曰：?，凫葵也。今《周礼》转写多讹误，为正之如此。汉时有茆、?二字，经文作茆，两郑皆易字为?也。” 韦昭音萌藻反，则系《诗颂》有从茆者，三家异文也。先郑所据《周礼》作茆，杜及后郑所见作?，亦本不同故也。先郑不以凫葵训矣。又按：郑大夫读为茆，当是读如茅。杜子春乃是读为，杜乃改易，先郑不改易，非读为也。今本《周礼》注，则云杜子春读为卯。夫茆之与卯，何必读为？故先生纠讹如此。又按：后郑所以不出当为明文者，以杜子春已改易于前，但申杜说曰凫葵足矣。其实即当为例。今《周礼》共讹两字，如字讹为字；字讹卯字。先生但纠其一处，甚矣，校书如扫叶也。 读如是比拟之词，读为是变化之词，当为是更正之词。八部介，段注：“两则云闲介。”闲介，出《孟子》，后人以介属下读。 公，韩非曰：背厶为公。段注：“《五蠹篇》：‘自环者谓之私。’”自环即自营，《诗》“子之还兮”。三家作“子之营兮”。 牛部 犥，牛黄白色，从牛，麃声。段注：“黄马发白色曰骠，票麃同声。然则麃者，黄牛发白色也。《内则》：‘鸟麃色，亦谓发白色。’”以声为义。 口部，古文象君坐形。 《礼》引《书》：“自君有终，相亦惟终。”是君字，以形误而为周。盖礼家所见《书》，是壁中古文故也。梅氏未曾亲见古文，故误写周。后人又据梅以改《礼》文。丱部丱，趋也。从夭止，夭者，屈也。 发大心文